传统小座（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


传统小座　　（共一集）　　1997/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0905



　　讲经，我们应别人的邀请去讲一部经，在事先一定要去了解周边的环境。十年前，也就是八七年，我在香港讲经，有三位新加坡的同修当时在香港听我讲经，听了之后他们很欢喜，邀请我到新加坡来，我就跟他们一道到此地来了，来住了十天，十天了解这一边的环境。这边的道场我们去参观一下，这边的法师们我也曾经一一拜访过，打听一下这边佛教的状况，曾经有哪些法师在这边讲过经，讲过哪些经，听众反映怎样，这样子了解之后，我们心里就有一个底子了，在这边应该讲什么。

　　这个状况明白之后，我第二年到这边来讲《无量寿经》，在他们刚刚建好的青年弘法团，那个时候李木源居士是团长，给我的时间是一个月，每天讲两个小时，六十个小时要把这部经讲完。大概在外面讲经我们都会受到时间上的限制，于是讲经要做一个计划，六十个小时怎样分配把这部经讲圆满。如果是三十个小时，那就有三十个小时的讲法，十个小时有十个小时的讲法，预先要有一个计划，要有一个妥善的分配，我们这样才能够成功，不至于失败。对于道场、听众、周边的环境了解，你讲的时候就容易契机，大众闻法能得受用。法缘就是从这个地方结下来的，以后每年至少都要来一次，时间大概是一个月的样子，曾经有一年来过两次，也有两次顺便到马来西亚去看看，在槟城，在吉隆坡，吉隆坡曾经讲过一个星期。这就是说观机是非常重要的，时间的分配不能不注意，讲一部经如是，我们一个人在这一生当中亦复如是，也要懂得时间上的分配。

　　往年我曾经说过，年轻的时候是学习黄金的时代，世出世法学习都在年少，但是一般人在二十岁以前都是在摸索人生的方向，路径没能确定，所以二十岁以前可以说是我们吸取一般常识的时代。因为现代教育跟古时候不一样，古时候有老师指导，老师对学生要负责任，现代的教育跟古时候师道相差很远，老师只是传授一些知识而已，对你一生他不会负责任的。二十到四十是我们这一生关键的时代，我们也在这个时代才真正认清佛法，明白佛法，发心来修学，所以二十岁到四十岁是我们发愤修学的阶段。

　　四十到六十是我们奉献的阶段，我们要知恩报恩，或者是从事于弘法的工作，或者是从事护法的工作，道场里面的执事是护法，住持是负弘护的总责任。而六十之后就要觉悟到要办自己的事情重要，生死事大，如何将来决定得生净土，这是我们一生当中最大的事情，所以晚年应当辞谢一切执事，念佛求生净土，在这个时期人家请你讲经可以，不碍你念佛；教学可以，也不碍念佛，但是担任执事就操心、分心了，对自己修持功夫就有妨碍。所以六十以后最好不要担任执事，有精神、有体力可以从事教学、讲经的工作，应当以念佛为主，这是我们在一生当中如何安排时间。你安排得妥善，你这一生当中一切都会顺利，安排得不妥善，你的光阴就虚耗了，这一生就谈不上成就了。所以无论是大事、小事，成功的人，古今中外诸位自己细心去观摩，他们的特色就是对于时间安排得非常妥善。

　　佛法经典的传承教学，古人五年学戒，我们应当留意，这个方法自古代代相传，传了两、三千年这么长的时间，历代成就多少人才，开悟的，证果的，这里面一定有大道理存在。现代人可以说迷信科学，将古代优良的传统用不合时代、迷信这些字眼就把它抛弃，不晓得那是真正宝贵的东西，这就是我们一般人讲的不识货，非常可惜。佛家训练讲经用覆小座的方式，诸位要晓得这个方式是从阿难尊者开始的，当时结集经藏就是覆小座，迦叶尊者是主持人。因为阿难的记忆力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所说的一切法，阿难都能够听闻，所以就由他来复讲。

　　复讲的原则，讲漏了没有关系，决不能添一些，你添加是你自己的，佛讲了十句话你只记得六句，就把六句记下来就可以了，你可不能自己再造四句加进去，那就错误了。所以这个原则一直延用到后代，这是开始学讲经的时候一定用这种方法。这种方法诸位要晓得，它里面甚深的义趣就是在训练「根本智」，根本智就是戒定慧三学，你遵守这个方法，这是持戒，遵守这个原理原则，踏着老师的脚步决定守这个方法，你不会走错路，你讲经不会背因果。宗门有一个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你讲错还得了！你要负责任的。这个公案是百丈大师的。我们遵循前人的脚步，我们就不会走错路。

　　李炳南老居士教给我们，让我们学讲经采取古人一种注子，依照这一个注子来讲，如果讲错了，那是他批注注错了，我没讲错，责任可以推给他，如果我自己加东西在里面，或者是找别的东西混合在里面，那个错误自己要负责任，那不是他的事情。所以这个就是守法，这也叫师承，学一个人的，跟一个人学，这里面就成就自己的戒定慧三学。遵守这个方法、原理原则，这是持戒；一心专注是修定；经义、境界清清楚楚、了了分明是智慧，教下训练根本智的方法就在此，根本智成就了。古来的祖师大德们限定的时间一般都是五年，就是训练根本智（戒定慧三学）的时间是五年，五年之后你的心定了，智慧开了，有能力辨别邪正是非了，这个时候才广学多闻，叫你参学，成就「后得智」，后得智是无所不知。

　　我在初学讲经的时候完全依循李老师所说的，也就是复讲，讲演我是依据印光大师的文钞，所以在台上都有依据，我们在台上的心也是轻松，也能够稳定，不怕别人为难，人家来问难，这是祖师说的，经上说的。到自己智慧开了，自己有见地了，才所谓是得心应手，左右逢源，那是后得智现前，后得智决定是从根本智来的，这个是可以提供给诸位做参考的。

　　一位好的老师，好的善知识，我们能亲近到，我们相信他的话，肯听他的话，确实少走很多冤枉路。我们曾经看见有不少年轻的法师发心研教，那个勤奋、用功、努力，我们看到自叹不如，非常感动，但是到最后他都失败了，失败的原因是他不懂方法，他不是不用功，不是不勤奋，他就是现在一般人的毛病，掺杂许多的注疏，真是非常勤苦。说出来之后，变成一个大杂烩，叫人家不知道他讲的重点在哪里，这个是失败，他自己也不晓得失败在哪里。讲到最后没有人听，兴趣就没有了，这样就退下来了，这样的人太多了，都是不懂得方法，或者是不相信这个方法，方法看起来非常笨拙，但是有效。刚才讲的时候，它能够成就你的根本智，它能够成就你的戒定慧。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。