同是人南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：《弟子规》与佛法修学》

　　【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】



　　『同是人，类不齐，流俗众，仁者希』，「流俗众，仁者希」是个结果，原因出在哪？这个「流俗众，仁者希」在西方极乐世界是不是这样？就不是了。所以我们要了解，为什么娑婆界是这样的结果，原因在哪？失去教育的机会。所以「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，不只没有机会闻正法，甚至于遇到了也不得其门而入，因为没有好的方法。「教之道，贵以专」，现在教导别人修行的这些引路人，有没有抓到这个重点？很少！我们常常听到「一门深入，长时熏修」，请问这么多的法师在讲经，你听过几个人谈这个角度？听过几个人？我们从这里判断也要觉得很幸运，要掌握这个好的法脉跟机缘。所以依法不依人，我们要依佛陀、依圣教的经典，绝对不会错误，而师父上人也都是依据这些经教的教诲来引导我们。

　　因为圣教已经断了很多代，所以流俗众，仁者就希了。面对这样的现象，我们在引导孩子的过程也会鼓励他们，因为太多人没有办法得到圣贤的教育，外面的诱惑又很多，所以我们现在这么小就能够熏习圣教，我们要能抵御外来的诱惑，而且要自我定位，可以去影响他人，而不被他人影响。当孩子一开始就给他这样的态度跟使命感，他的免疫系统就会比较相对提高，因为话一定要讲在前头，让他有正确的心理建设。与其你害怕孩子出去受污染，不如德行的根扎好，重要的观念、态度给他引导好。

　　接下来，『果仁者，人多畏，言不讳，色不媚』。仁德之人，他也很有威仪，别人见到他都会从内心生起敬畏之心、恭敬之心。而这都不是刻意所形成的，因为仁德之人对人无所求，他人也没有必要来谄媚、阿谀他。因为他为人是「言不讳，色不媚」，他的言语非常正直，绝对不会逢迎，所谓无欲则刚。一个人无私欲、无欲求的时候，他的内心非常的公正、清净，绝对不会有什么私事要瞒人，或者有什么话不能说。「色不媚」，他所表现出来的外在行为，也不会去媚俗、去巴结他人。

　　『能亲仁，无限好，德日进，过日少』，现在人学习都有一种毛病，就是贪快。人假如一贪快，内心就会很浮躁，愈浮躁就愈学不到东西，所以学习一定要把这杯水先倒空，把心静下来。「能亲仁，无限好」，诸位同修，亲仁应该用什么样的态度来受教？恭敬！我们印祖的教诲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。当然一定要重视到，中国文化的传承有赖于老师的教诲，所以中国特别重视师承。

　　中国文化最重要的三股力量，第一个就是「祠堂」。祠堂表什么？慎终追远，民德归厚；表人时时可以慎终追远，可以不忘本，可以承传孝道。诸位同修，现在百姓宗祠、万姓宗祠多不多？由于师父上人的推展，现在在很多地方都开始有祠堂的建设。这个建设很重要，它可以让我们的孝道复兴，孝道复兴才有师道。师道的代表就是「孔庙」，让我们时时能够感念孔老夫子的恩德，能够念老师的教诲。第三个就是「城隍庙」，城隍庙就是告诉我们因果事实真相绝对丝毫不爽，让人知道恶有恶报，善有善报，他就不会太造次，不会肆无忌惮。当这三股力量都不见了，中国人可能就会亡国灭种，会灭圣贤种；当中国人的文化不见了，这多民族的局面可能就会四分五裂。当然我们在这个时代，绝对不愿意看到这样的情况，所以我们尽心尽力来复兴中国文化。

　　古代拜师之礼，我们先前也讲到了，三跪九叩。老师要教导我们，必然我们要遵守师长的教导，要依教奉行。当初师父上人在就教于李老师的时候，李炳南老师也提到，要先遵守三点才要教。第一点是什么？就是只能听老师一个人讲经；第二个重点，是所有要看的书都要经过老师同意；第三点，以前所学一概不承认。我们细细来思考一下，为什么要开这三点？中国的师承就是这三点。

　　第一点，只能听老师的。因为一个老师一条路，两个老师两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头，很危险，会被车撞到，脑筋都搞胡涂了。现在人为什么修学不得力？因为都听一大堆人讲，真的，他完全无法掌握圣学的纲领所在，所以白白三年、五年都耗掉了；而且耗掉还不打紧，就不好学了。一张白纸最好学，已经搞乱了以后就真的是苦了自己，又没法找到纲领去契入。所以钢琴老师他在收学生，可能：你有没有学过？没有！好，两千块。你有没有学过？学过三年！好，五千块。为什么？还要重新把你的错误导正过来。所以诸位同修，我们假如真正遵守第一条，不出三个月，自己就觉得得到很大的利益。

　　在听师长讲经这一条，我们也要注意，要能时时掌握师长最近、最重要的教诲。因为师长讲经也是万法缘生，我们可不能拿师长二十年前的带子来一门深入。为什么？二十年前那些听老和尚讲经的人，现在在哪里？很多都已经往生西方极乐世界了。为什么现在跟二十年前教的不一样？二十年前的人，孝悌忠信礼义廉耻放在心上，所以他们的根底还在，师长把净土的殊胜给他们讲明白了，马上就可以契入。而由于这几十年来，中国文化退丧了，我们是做人的根基没打牢，师长看到这样的现象非常悲悯我们这些学生，希望我们不要当面错过。

　　当初我到学院来，最震撼的就是看到那一张两年打基础，以「净业三福」为主，我们很感动，这是师长的智慧，我们要珍惜。从那时候开始，我就专攻《弟子规》，先把孝亲尊师做好。诸位同修，我讲课讲了一年四个月，只讲一部经，就是《弟子规》，突然我觉得《弟子规》也可以一经通一切经通。所以我这是傻人有傻福，就这么讲，突然觉得确实《弟子规》跟《十善业道》是一不是二。《十善业道》是纲领，《弟子规》是详细的说明，而《弟子规》的说明完全跟生活、工作、处事待人打成一片，我们的修学绝对不会在半空中摇晃。所以老实听师长怎么讲我们怎么做，这样的人是很有福气的。

　　我们也遇到一些学佛很多年的同修，家庭生活处不好，我就跟他沟通，我说：你就从《弟子规》开始学！他说《弟子规》是世间法。我接着就跟他说：你今天一爬就爬到三楼去，然后一、二楼没盖，只用两根竹竿撑着，很危险！人家好心叫你下来，你又说：我已经在三楼了，你还叫我下去。师父领进门，修行还是要靠个人。所以只能听老师讲，还要了解到老师的用心所在。

　　再来，除了师长同意的书籍以外，其它的都不能看，那是帮我们防止污染；甚至于报纸、杂志也不要看，因为我们定功不够，一看到这些这么乱也会受到影响。

　　第三个，从前所学一概不承认，很重要的就是让我们能够处于完全谦卑，就像白纸的状况，来吸收，效果才会好。所以从前所学一概不承认，是从什么时候开始一概不承认？是当我们每天打开老和尚的经教的时候，就要想起来从前所学一概要放下。你不能常常挂在口上，「我已经学三年」，「我已经学五年」。因为我也曾经遇到一些朋友，他们吃素，每次都告诉人家，「我吃素十年了」，「吃素十五年了」，「学佛多少年」，一遇到人就先讲这个，会不会受影响？会受影响。要处处谦卑，尤其学佛要不轻后学，当我们时时念着我学这么多年，看到那个刚入门的，反而会起傲慢之心。诸位同修，学佛是不是从这一世开始？说不定这位刚进门的人，人家已经是十世的高僧，刚好遇到老和尚进来，是不是？所以处处平等、处处归零才能得到真实受用。

　　当我们这些心态都摆正，一定可以「德日进，过日少」。所以行善、修道，就如春园之草，不见其长，但日有所增，只要你有耐性，一定可以在几年之内有相当大的成就，我们要稳下心来老实修学，当一个真干的人。这「真干」也是夏老居士给我们很重要的提醒。诸位同修，什么是真？「真」是没有一毫夹杂，没有一毫自欺。要能任何的法门来，我们都如如不动，佛号不间断，这些三福、六和、三学、六度的行持也不中断，这是不夹杂。历事炼心的过程，一定不能够自欺欺人，要常常观心为要，时时看自己起心动念，有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应？再来，「干」是无一毫懈怠，无一毫自恕，要不懈怠，不能常常得过且过；自己错了也没有什么反省，也没有马上忏悔，这样就不是真干。所以，不自欺、不自恕都是从念头上去下手。

　　下一句，『不亲仁，无限害，小人进，百事坏』，其实当我们「不亲仁」的时候，很有可能就开始堕落了。很多家长说「我的孩子没进步，也没退步」，有没有可能？现在的污染，纵使你住在深山里面也会从电视传进去。所以确实，没有学到对的，一定会学到错的。所以亲仁也好，教孩子也好，刻不容缓。好，今天的课我们先上到这边，谢谢。
《弟子规》与佛法修学　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十六集）　　2005/3/13　　澳洲净宗学院　　档名：52-118-0036

　　尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们昨天进入第六个单元「亲仁」，能亲近仁德之人。亲仁很重要，我们一定要专信不犯，对于善知识的教诲不可以怀疑，要有百分之一百的信心。当我们生起怀疑，就很难用恭敬心来学习。现在的人为什么道业很难成就，学圣贤学问障碍很多？当然障碍绝不在外，障碍一定在自己的内心。

　　我们到书局去看到很多对于《论语》、对于古书下的一些批注，深深感觉他们对孔夫子还有圣贤人的教诲，心中都有怀疑；甚至于把孔夫子的智慧都把它否定掉，一定要把夫子的境界拉来跟自己差不多相当。举个比喻，就是夫子是在二十层楼，我们在二楼，二十层楼能看到的景象非常的宽广，二层楼范围就很有限。但是当夫子讲到二十层楼的景象，我们没有看到，他会觉得「夫子讲的，我不认同，我没有感觉，所以夫子不对」。要把夫子从二十层楼拉到几楼来？拉到二楼来。「就是这样，这才是事实真相！」假如是这样，他就很难得到圣学的益处。所以「满招损，谦受益」，亲近善知识，谦卑很重要，信心也非常重要。

　　当师长所教导的，我们还不能够领会的时候，我们就老老实实先去做；已经领会的，更要积极解行相应。也由于我们解行相应，每天境界会慢慢提升，当我们一提升，师长很多的教诲我们就能够迎刃而解。我们所修学的念佛法门非常好，它不一定要能够完全理解佛号的殊胜功德，只要肯念都蒙佛力加持，都得到万德洪名的利益。我们修学的法门，是「唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，所以「如来功德佛自知，唯有世尊能开示」。我们修学的是佛与佛才能够究竟的境界，我们很幸运，可以透过这个修学的机会直接进入一真法界，我们就老实去念，这样就是最正确的。

　　夏莲居老居士也写了一首偈鼓励我们，「但只老实念，不必问如何；莫管同与异，休论自与他；止贵愿力强，哪怕妄想多；散乱固成病，分别易入魔；境缘无好丑，佛号一扫过」，最后两句，「句句念能真，决定出娑婆」。所以，老实、专信很重要。「莫管同与异，休论自与他」，我们还听到为了一句佛号念「ㄚ」还是念「ㄜ」，在那里形成两个派别。诸位同修，念「ㄚ」还是念「ㄜ」？万法由心。阿弥陀佛会不会规定一定要念「ㄜ」还是要念「ㄚ」？有个老婆婆，她在念六字大明咒，她念成「唵嘛呢叭咪牛」，她非常的虔诚念，念的时候可以把豆子从左边移到右边来，功夫很好。突然有位出家法师经过，听到她念错了，马上告诉她：你错了，应该念「唵嘛呢叭咪吽」。结果从那天开始，豆子都跑不过来了，因为都自己想着：我念错了！所以最重要的是心要真诚、要至诚，「莫管同与异，休论自与他」。

　　也不要怕念佛功夫不得力，只要我们的目标非常坚定，「止贵愿力强，哪怕妄想多」。诸位同修，假如你现在念佛都没有妄想，你一定要告诉我，因为你要赶快出来弘扬正法，你的境界已经契入了。所以有妄想是正常的，有这些烦恼是正常的，但是我们绝对不要说：怎么又有烦恼？气死我了。这样的忏悔对不对？就不对了，每天又把过失重新复习一次。所以这些妄想我们一定不要去执着，所谓「妄想千般都莫管，声声佛号要分明」就好。当用这样的心、用这样的愿力去念佛，相信年年妄想会减少，月月妄想也会慢慢退掉。

　　「散乱固成病，分别易入魔」，所以不能「口念弥陀心散乱」。我们念佛绝对不能变成在交作业，每天要念几千声，时间不够了，就一直念得很快，把心都搞乱了，这样可能不得念佛的利益，还把心的功夫都退步了。学佛、修佛就是修这颗心，我们一声一声净念相继，不要慌忙，纵使时间只能念五百声，相信也能够得到相当大的利益。而初开始念佛，我们也需要用些方法来对治妄念，因为一开始可能一边念很容易就打妄想。有些同修就说了，不学佛还觉得妄想不多；学了佛，一念妄想都来了，这样说对不对？其实不对！本来妄想就很多，只是自己没去觉察，现在一念佛，心静下来的时候，反而容易看到，确实妄想纷飞。所以一开始能够握着佛珠念佛，这样因为有佛珠的提醒，我们的意念容易专注；慢慢你念得很得力了，再把佛珠放下来。所以凡事我们都可以想方法让自己的境界能提升。

　　「境缘无好丑，佛号一扫过」，所以念佛的功夫一定是在，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，在物质、人事当中，我们不起贪瞋痴，我们不起好恶之心，都平常心去接受，用这样的心境来念佛。当起分别、起执着的时候，赶快佛号提起把它伏住，所以「佛号一扫过」。当我们时时都能够观照自己的起心动念，用佛号来对治，「句句念能真」，念得都很真切，「决定出娑婆」。我们也时时观察自己念佛的一种境界，因为可不能念了十年、念了二十年都没有消息传来，虽然我们是「宽为限，紧用功」，但是也要期许自己，最起码三年、五年一定要有一个境界的提升。

　　所以亲仁的过程一定要有信心，因为信心影响太重要，当我们听师长十句的教诲，应该做几句？十句。我们也常常听到一些佛友说：老和尚讲得真有道理，哪几句太好了！但是这几句做不到！这样对不对？那是用什么心在听经？用好恶、用分别，他还帮我们挑重点，代表他的境界相当高。所以我们面对师长教诲，一定是要往一个方向，就是每一句都要做到；至于什么时候做到，看自己的功夫下的努力。可是那个目标、方向是要绝对确认，不容怀疑，往往有这样的态度，我们听一句做一句，境界的提升都会很快。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。