净土大经解演义（第三七七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三七七集）　　2011/4/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0377



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百五十八面，第五行，从当中看起，吴译曰，从这看起：

　　「如《吴译》曰：所居七宝舍宅，中有在虚空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者，舍宅即在虚空中。皆自然随意，在所作为。」下面是念老说的，「故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地，皆一一如人之意，应念而现。」这段经文是原译本的原文，我们必须要细心去观察、去体会。为什么？极乐国土这些居民，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是证得三不退。位不退，我们知道阿罗汉就证得；行不退，菩萨证得；念不退是法身菩萨，也就是禅宗所说的明心见性，见性成佛，他们确实把起心动念、分别执着全放下了。一个人能做到不起心不动念，他决定没有分别，怎么会有念头讲我这个房子高一点、大一点？这是凡夫，六道凡夫才有这个妄念，他们怎么会有？我这个房子是在地面还是在空中，这都是起心动念。这个文我们应该怎么体会？实实在在来说，这是哪些人？从我们地球上念佛往生去的，带业往生还带着很浓厚的习气，所以到时候还想吃饭、还想换衣服，这里生活习惯没能转过来。应该都是凡圣同居土下三品的境界，下品上生、下品中生、下品下生，如果是中上辈往生的，我想都不可能有这些习气存在。

　　这些事就像变把戏一样，随心所欲。可不可能？可能。道理是什么？佛在大经上告诉我们，「一切法从心想生」，只要你有想它就有变，你没有想它就不变。所以诸佛如来实报土里面的菩萨们，他们依正庄严永远不变。为什么？他没有念头。十法界，《还源观》上讲「出生无尽」，《坛经》上惠能大师所讲的「能生万法」，它那个变化从来没有中止过。我们现在所看的环境，正报是我们的身体，依报是我们外面一切环境，都是剎那在变化。这个现象我们可以肯定，不再怀疑了，量子力学家告诉我们的，跟佛说的完全相同。佛法是把数字说出来，他没有说数字，他们只说极快速的速度。佛经里面把这个速度讲出来，是一弹指三十二亿百千念。现在科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我一秒钟可以弹四次，我相信有比我弹得更快的。如果一秒钟弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟的一千六百兆分之一那叫一念。真快！一秒钟一千六百兆，科学家没说出数字，说极快极快的速度。物质现象、精神现象（精神现象，我们的思想、我们的念头）、自然现象，全是从波动当中产生的，如果不动，这现象完全没有。所以四土，常寂光土是本体。为什么？常寂光里头三种现象都没有，物质、精神（科学称为信息）、自然现象全都没有。科学家讲的这三种现象，跟佛经上一对应，对得上号，物质，佛法讲境界相就是物质；信息，佛经讲是转相，它能转变，也是精神现象，在自性里面没起作用的时候叫见闻觉知，起作用的时候叫受想行识，这是精神现象；另外就是能量，自然现象，阿赖耶的业相。第六意识它的功能发挥到极处了，佛讲第六意识的能量，它所缘的非常非常广大，对外它能够缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶。

　　我们看近代这些物理学家，宏观世界，确实他们看到整个宇宙，告诉我们，他们所能看到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪去了，消失了。我们知道，那百分之九十到哪去？回归自性，就是它到常寂光去了，常寂光里头没有三种现象，你没有办法见到它。微观世界，量子力学看到阿赖耶。所以佛经上讲这些东西我们能理解，我们能接受，我们知道是哪一个阶层的人他的境界。极乐世界凡圣同居土，肯定下三品的境界已经这么殊胜，往上的境界说不出的。所以佛在经上说「唯证方知」。怎么证得？放下就证得，要放下起心动念，也就是放下阿赖耶的频率。为什么要放下？这个东西自性没有。自性是什么样子？惠能大师讲的，「何期自性，本无动摇」，它不动，这不动是自性本定。谁证得？妙觉果位证得，等觉菩萨还没证得，妙觉位证得，这才叫究竟圆满。但是法身菩萨知道这个事情，他没到这个境界，他还要不断向上提升，那就是说他得把无始无明的习气断干净。

　　我们现在明了，报土里头，实报庄严土，四十一位法身大士，就是他有四十一个阶级。这个阶级实在讲不能说有，也不能说没有，你要说有，痕迹都找不到，你要说没有，他们那些人无始无明习气厚薄确实不一样。有习气深一点，有习气浅一点，有习气浓一点，有习气淡一点，但是习气不碍事。习气也没法子断，随它去，自然就没有了。古人解释习气，习气是真的不好懂，什么叫习气？古人用酒瓶做比喻，大概释迦牟尼佛那个时代就有酒了，所以用这个做比喻。酒瓶酒倒干净，里面擦干净，确实一滴都没有了，闻闻有味道，那个味道叫习气，那味道擦不掉的。怎么办？瓶盖打开，放个一年、半年，再去闻没有了。用这个来做比喻。不像烦恼，烦恼用方法可以把它断掉，习气没办法。所以无始无明断掉，就是起心动念断掉，什么地位？圆教初住菩萨，那就叫成佛，明心见性，见性成佛。虽成佛，他带着很浓厚的习气。不是这个，这个经上讲的这是分别执着的习气。因为是分别执着的习气，我们就肯定他是同居土下辈往生。同居土下辈往生，你看饮食、衣服、居住就这么样的自在，往上去那可想而知。

　　所以佛为我们介绍，要我们能听得懂的，我们听不懂的他也不必说，说了我们感到太玄。实际上极乐世界全不是人设计的，没人设计，也没有人建造，全是变化所作，自然出现。这里头两个原因，一个是阿弥陀佛本愿威神的成就，这是肯定的，他老人家发的大愿，长时间的修行，每个愿都兑现，这是愿力成就。愿力成就是缘，因是什么？因是性德，就是惠能大师所说的，「何期自性，本自具足」。自性里头本有，但是没有这个缘，它不现前，阿弥陀佛给我们做这个增上缘，让性德里头的因现前。

　　称心如意，还有没有心，还有没有意？没有了，起心动念都没有了，哪有什么称心如意！心跟意全是假的。心，阿赖耶讲的八心王，意是第六意识、第七末那，这两个叫意。十法界里头才有，才有称心如意，实报土、一真法界这个话就讲不通了。实报土里面的境界是平等境界，我们得的身相跟阿弥陀佛完全一样，找不出一种不一样的来，找不到。正报如是，依报亦然，居住的这些环境完全平等。而实际上，极乐世界最殊胜的不是实报土，为什么？实报土诸佛如来跟极乐世界都完全相同。极乐世界无比殊胜之处确实就是凡圣同居土，因为凡圣同居土跟实报土非常相似。这是十方诸佛剎土里头没有的，诸佛世界里只有阿弥陀佛独家，只有他家有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，有道理！我们能把这个认识清楚，对这个经文就不会怀疑，不会怀疑他怎么会起心动念，阿惟越致菩萨不应该有这种情况发生，不可以。所以是刚刚往生的人，很浓厚的习气在，习气现出这些状况。

　　我们再看下面批注的，「又《唐译》曰：于众生前自然出现，人皆自谓各处其宫。」习气真像作梦一样，自己以为居住在自己理想当中的宫殿，有这么一种感觉。「如是无量众生，则有无量宫殿，互入互容，彼此无碍，正显事事无碍法界。」我住的宫殿跟你的宫殿可以在一起，可以互相重迭在一起，重迭各人感受不一样，我感受是我的，你感受是你的，一点妨碍都没有。这个事情非常像科学家跟我们讲的不同维次空间。不同维次空间从哪里来的？科学家还不知道，佛法早就晓得，从分别执着来的。人无量无边的分别，所以不同空间维次就无量无边无数无尽；如果把分别执着统统放下，这些空间维次全没有了，不同空间维次的幻相也了不可得。所以，佛菩萨他们对于宇宙的奥秘怎么搞得这么清楚，科学家还没搞清楚，他怎么搞得那么清楚？没有别的，他突破空间维次了。用什么方法？用禅定。禅定是放下万缘，让自己的清净心恢复、平等心恢复，清净平等里面空间维次没有了，时间、空间也没有了。时间没有了，没有先后，千万年的古代你看见了，就在当下，千万年以后的事情也在当下，时间没有了。空间没有了，距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，距离没有了。而且遍法界虚空界是一体，所有对立没有了、真妄没有了、大小没有了，这个境界是《华严经》的境界，不可思议的境界。《华严》末后一品「入不思议解脱境界」，解脱是大自在！「普贤行愿品」，修普贤行愿就能入大自在的境界。无需要依靠科学这些精密的仪器，不需要，那些精密仪器它们的作用还是有限的，不能见性，它只能见相不能见性。见性必须得放下，就是大乘经上常说的，放下起心动念、放下分别执着，你就见到了。谁能放下谁就见到，人人都做得到。

　　所以佛说得好，「一切众生本来是佛」、「一切众生本来成佛」。我们现在会变成这样，佛也说出来了，「但以妄想执着而不能证得」。我们之所以变成今天这个样子，就是因为有妄想，妄想就是起心动念，有分别、有执着，才变成这样的。换句话说，我们把执着、分别、妄想放下，那就跟佛一样了。对的，一点不错，放下就是佛，恢复你本来面目。佛教，特别是大乘佛教，就是以这桩事情做为修学的宗旨、修学的目的。我们为什么学习这个东西？没有别的，回归自性。把自性佛、本来的佛找回来，功德就圆满，你就毕业了。所以在经教里面所说的不能怀疑，怀疑你就错了，你要知道，他哪些话是对哪一个层次的人说的。这个经里头，从上面到诸佛如来，下面到三恶道众生，这是契机之广，这是个大讲堂，什么样的程度都有。从最愚痴的人到最聪明的人，全在这个讲堂里头，佛给他说法，要叫大家听到个个都满意、个个都欢喜，这个不容易！不是像学校课堂，程度都差不多，它不是的，参差不齐。

　　再接着看，「清净安隐，微妙快乐。《会疏》曰：无五浊，故云清净。」命浊、烦恼浊这些统统没有，浊是染污，没有染污，所以他清净。「无变易」，所以它「安稳」。这也就是说，极乐世界的人，个个都转识成智，他们在日常生活当中没有分别执着，也没有起心动念，他们完全用智慧。相宗所说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这一转就超越十法界，没有转，住十法界里面，一转就是诸佛如来的实报庄严土，没有变易。「尘尘不思议，故云微妙。」这意思现在我们懂得了，科学家告诉我们，微尘毛端里面的微点，现在科学家称它为量子。微妙，极微奇妙，奇妙是什么？它具足五蕴，色受想行识。「如上种种不思议受用之物，悉皆应其心念立即显现，故曰应念现前」，念头才动它就现前。「诸受用物，圆具万德，无欠无余，故曰无不具足。」任何一物圆满具足一切，一切信息统统在其中，所以它才会产生千变万化。千变万化还无法形容它，还是《还源观》上讲得好，「出生无尽」，能大师说「能生万法」，一个微点能生万法。这一品经我们就学到此地。

　　我们现在看「德风华雨第二十」，这是介绍极乐世界的风雨，当然我们也很关心。它的风雨不伤人，「圆明具德之风」，这个太难得，所以叫「德风」；「妙华飘聚如雨，故曰华雨」，德风华雨。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」。佛事这两个字的本意我们要清楚，不是现在社会上所说的诵经拜忏这个叫佛事，佛事的本意跟这个完全不相干。佛是觉悟，帮助一切众生觉悟的这个事叫佛事。所以佛事是什么？佛事是教学，释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，那叫做佛事。这个我们一定要知道，不能够产生误会。所以佛事是教学，而且教学特殊的，佛是觉悟，这个教学一定是帮助你觉悟，帮助你破迷开悟，这样的教学统统叫佛事，这个里头没有迷信。「自然增上，不可思议」，帮助你破迷，帮助你开悟。请看经文：

　　【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　这一段里面讲三桩事情，第一段耳闻妙音，第二段鼻嗅妙香，第三段是身体，「风触其身，安和调适」，这是身得妙触。换句话说，第一段是耳得的乐，第二段是鼻得的乐，享受，第三段是身得的乐，所以它叫极乐世界。我们看念老的批注，「本品显极乐世界德风华雨之功德庄严。右段」，这一段里头三小段。「右段明风，次段显雨。德风（见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本）」，它用得失的得，「作得风」。这两个意思在古时候完全相同，道德的德，得失的得，它是可以通用的。「《吴译》曰：亦非世间之风」，极乐世界的风不是人间的风，也不是天上的风，「都八方上下众风中精，自然合会化生耳。」经文里这些境界，确确实实我们人间、天上都无法理解，科学家他怎么能证实得出来？极乐世界是十方一切风里面的精髓。风中之精，我们找不到，我们无法想象，自然合会化生。「不寒不热」，这个风吹在身上，你不觉得冷，你也不觉得热。「常和调中适」，常是永远是这个样子，它不变，温和、调顺，非常适合。「甚清凉好」，这甚叫非常清凉，好，非常好，无比！只有极乐世界有，他方世界找不到。这风中之精，这里有解释，「至于众风中精者，正如《首楞严经》中」，有这么一段经文，「如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界」，这是《楞严经》上的话。下面有简单解释，「盖为性德之真风，故称为风中之精也。」所以它不是人间，也不是天上，不但六道里头没有，十法界里头也没有。什么地方有？一真法界有，诸佛如来的实报庄严土是一真法界。

　　大经里常讲「圆明具德」，在实报土里头一一法，无论是正报是依报，都是圆明具德。圆是圆满，明是光明，具是具备，德我们常讲万德庄严。德是好处、美好，不是一种美好，多种美好，它是圆满的。为什么？它称性。圆明具德这四个字，只有赞叹性德才是恰当的。一一法是自性变的，性相不二，性相一如。性，哲学里面所讲的本体，在佛法称为自性、称为真性、称为法性。大乘经里的名词，就是称这一桩事情，几十个名词，这是佛教学的善巧。为什么说那么多名词？教你不要执着名字相，破你的执着，破你的分别，你懂它的意思就行了，决定不要着相。佛讲经，不许人执着言说相，言语不是真的；不能执着名字相，名词术语是假设的；不能执着心缘相，听了之后自己以为是什么意思，不可以。为什么？自性里头没有意思，你怎么会听出意思出来？听出意思，智慧就不见了。你只管听，别起心、别动念，不分别、不执着，你听了会开悟，听了会成佛。听了觉得怎么想法，那是你自己的意思。所以我们要晓得，诸佛菩萨包括阿罗汉，他们讲东西都没有意思。世间圣人的东西有意思，他没转识成智。所以佛法难懂难在这个地方，它字字句句没有意思，但是你要讲解的时候能讲无量义，真的叫对人说人话，对鬼说鬼话，说到大家都欢喜。因为没有意思它就是无量义，有意思就有限制了。这叫什么？自性的流露，字字句句圆明具德。所以经典读不厌，愈读愈欢喜。没有意思，有无量义，你自己心里有数。为什么？年年境界不一样，月月境界不一样，人间有。天天境界不一样，那已经契入境界，我们讲修行证果的人，境界天天不一样、念念不一样。所以这个经怎么能讲？不能讲！今天讲是今天的意思，昨天讲是昨天的意思，昨天不是今天，去年不是今年的。

　　《无量寿经》过去讲过十遍，遍遍不一样，这一次我们采取黄念老的批注。他写这个批注我很感动，真叫一心一意，

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求得三宝的加持。在那样困境之下，他能找到一百三十多种参考书，我很惊讶。身体不好，病很重，在这种情况之下不眠不休，把这部批注写成。我们不能不佩服，不能不感恩。我们相知一场，他往生了，真往生了，做出往生的样子给我们看。往生前半年，六个月的时间，万缘放下，一心念佛，一天十四万声佛号。我们试试看，十四万声佛号要念多长的时间？念了六个月，往生净土了，这是做出榜样给我们看，我们今天要想往生极乐世界，用他这个办法那最可靠！这是他老人家现身说法，我们千万不能疏忽。在现前这个时代，乱世，灾难频繁，用他那个方法决定得生。先决的条件是放得下，心里只有一个方向、一个目标，求生净土。念念都向着求生净土就真去了，还要有别的念头错了。这身体在，还得要去保养身体，错了，不要身体了，你保养它干什么？到极乐世界去了，有保养身体这个念头，还不想去，真想去，这身体不要了，随它去！这才叫真念佛。身体都不要了，何况身外之物，你还要它干什么？决定得生。跟阿弥陀佛信息接通了，那多快乐，叫法喜充满！随时可以去，所以你得欢喜心。

　　下面说，「又《观经》曰」，《观经》里面讲，「八种清风，从光明出」。这光明是自性，自性是常寂光，从自性里面流出来。《吴译》本，「八方甚清之风，与《观经》中八种清风，所指应同」，应该是一桩事情。「总之，彼国清风，乃众风中精，从光明出，故曰德风也。」这个风，不但是你接触到了身心安乐，同时它能够帮助你消除无始无明的习气，像酒瓶里面那个习气一样，要有风吹它，它散得更快。从这个小的我们能够体会得到。常常沐浴在这个风当中，身心安乐，习气渐渐除去，智慧渐渐圆满，这是性德，所以称德风。「自然」，没起心动念，到时候需要它就来了，自己来了。「徐起」是微风，不是暴风，暴风吹在身上我们感觉到难受，清风徐来。《会疏》云：「徐起，不迟不驶，适得其中」，风的速度不快不慢，适得其中。「愿力灵籁，性不造作，故云自然。」阿弥陀佛的愿力，自性的灵籁，自性是因，弥陀的愿力是缘，这两种成就不可思议。性里面没有造作，没有起心动念，所以自然的。这下面说，「籁者，指一切孔窍机括之类。」它这里又举个例子，《中华大辞典》里面说，「《庄子齐物论》：人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已」。「愿力灵籁」这里有批注，「正表弥陀本愿心力之自然功用」。自然功用，实实在在就是自性，自性的性德，这是我们自己本有的，弥陀愿力加持我们的。惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，换句话说，我们性德里头本自具足众风中精，因弥陀的愿力把我们自性的性德引出来，有因有缘，现象就现前。

　　「以下分显风德」，也就是细说，一样一样来说。「首明风鼓妙声。德风徐动，宝树宝网」，风吹着宝树，树叶全是珍宝，风一吹，树叶枝条互相碰撞，就像风铃一样，发出美妙的音声。我们这个世间有，风铃人都喜欢听，中国人自古至今有，外国人也有，我们到旅游观光采购的地方去看，都有风铃卖，各式各样，不一样的，大家都喜欢听。它不叫德音，为什么？它不能说法。极乐世界风吹宝网，你听到那个音声它在说法。说什么法？无法不说，想听什么法，它就在说什么法。「苦、空、无常、无我」是四谛法，「四谛法中，苦谛之四相」。「新译为：非常、苦、空、非我。」古时候翻译的苦、空、无常、无我。这是给我们说十法界的真相，一切法不能永恒常在，剎那生灭。我们感受的是苦、是空，空是不可得，得不到，无我，我是个抽象概念，找不到，在这个肉体里头找不到，在你思惟想象里头也找不到，所以我不是真的。但是你果然能够把起心动念、分别都放下，有个真我你发现了。真我是什么？是自性，也就是哲学里所说的宇宙万有的本体，那个本体是真我。因为它是真常，它是不变，它是不生不灭，它是永恒存在，一切万物的主宰，万事万法都是它变现出来的。

　　「《俱舍论二十六》云」，《俱舍论》里有个解释，为什么说无常？「待缘」，它必须有缘它就现相，它没有缘它不现相。缘是什么？缘是波动，动它才产生现象，不动它不产生现象。所以佛告诉我们，宇宙源起从哪来的？一念不觉而有无明，那个一念不觉是缘。为什么它不觉？第一念的不觉没有原因，所以这个无明叫无始无明，无始是没有开始。我们想象，一秒钟的一千六百兆分之一，它有开始吗？你说开始，它不见了，可以说是生灭同时，生灭同时就是不生不灭。如果没有生灭，真的没有生灭，说不生不灭那不叫废话吗？那是戏论，开玩笑的话。确实有生灭，生灭得太快，让你见不到，你感触不到有生灭。所以生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，生灭不二，生灭一如。佛说这些话让我们去体会。你为什么不能体会？因为你用思惟，也就是你用分别、用执着，用这个心你永远没有办法见到真相。不用这个心，把心定下来，听佛讲这个，一下就开悟了，豁然开悟，就见到了。所以有念就错了，起心即乖，不可以起心动念，你见到真相。

　　这是大乘法最困难的一桩事情，难不在外头，在自己，自己什么？不会用心。祖师大德常常测验学生，「你会么？」这句话的意思很深。会是什么？不起心不动念、不分别不执着就会，起心动念不会。这是圣教，大乘难传的地方在此地。一个老师，学生很多，谁能够传？谁能够体会这个？这没法子教的。你要真正不起心不动念，你才能契入，起心动念把你契入的机缘全破坏了。可是就是平常听都不容易，为什么？我们有自己的成见，那就是障碍。佛菩萨没有，佛菩萨心永远清净的，一尘不染。学佛之难，难在我们对佛法没有真诚的恭敬心。佛到底是什么？佛不在外头，与释迦、与弥陀根本不相干。佛在哪里？佛是你自己的自性，不在外头！真诚到极处你就见到了。所以中国古人讲「诚则灵」，没有诚意，全是妄想。你要具足诚意，一切法当中都能够见性，一切法当中都能见佛。自性弥陀、自性释迦、自性毘卢遮那，你见到真佛了。相即是性，性即是相，性相从来没有分家。

　　古人的诚敬从小学的，所以好教。现在人从小没学，三岁学已经来不及，已经太迟，为什么？他已经被染污。中国古人教学，从胎教开始。母亲怀孕，起心动念、言语造作要端庄，不能随便，为什么？影响胎儿。所以母亲的心要清净、要善良，这个小孩在胎中就教好了；待人接物和颜悦色，没有一丝毫浮躁，这小孩好。小孩出世之后，母亲照顾他三年，母亲是他第一任的老师。在婴儿的面前，言谈举止都要端庄，不能随便，为什么？他在学习，他会看，他会听，他会模仿。所以中国古人讲「三岁看八十」，三岁一千天这种熏习，他这个底子扎下去之后，八十岁都不会变，是真的不是假的。绝对不会变坏，威胁利诱他都能抗得住，威胁他不怕你，利诱他不会上当，不会被你诱惑，他有正知正见，他有能力辨别邪正是非。三岁小孩有能力辨别，哪是对的，哪是不对的。六、七岁上学，老师教他，老师代替了父母，也是身教，做好榜样给他看。

　　当老师不容易，你看古时候的师道，现在没有了。父母拜老师，感老师的大恩大德，把他的小孩培养成圣贤。六、七岁开始读经，只教句读，没有讲解，就是教他念。古人讲的「读书千遍，其义自见」，用不着讲解，熟读。所以上太学的时候，中国古时候没中学，只有小学、太学。十三岁上太学，太学里面老师给你讲解，跟你在一起研究讨论。重要的典籍全都背过了。古时候的书少，上课不用经本，老师背过，学生也背过，讲到第几页、第几行、第几个字大家都知道，妙！为什么？中国古人刻书，木刻版，每一行二十个字，每一面十行，没有标点符号。所以不管哪一家刻的，第几面、第几行、第几个字统统一样的，全国通行，标准。抄写也是这样的，一面十行，一行二十个字，所以说第几面第几行，查都一样。不像现在，现在每一个版本不一样。

　　所以孝养父母、奉事师长这是根，世出世法的大根大本。人不孝父母、不敬师长，那就没法子了，可以向西方学一些科学技术，所谓高科技，做人的那种德行没有了。我们中国古人最讲求的，孝悌忠信没有了，礼义廉耻没有了，仁爱和平也没有了，天下焉能不乱？没有不乱的道理。社会一乱，我们居住的环境，地球就有灾变。为什么？依报随着正报转，人心不善，自己身体多病，居住的环境多灾多难，感应得来的。这种感应在古时候认为是神话，古人相信，现在科学家证明了，量子学家证明了，我们起心动念确确实实会影响山河大地，会影响树木花草，所以人不能有恶念。日本江本胜博士做水实验，做了十几年，我好像是二００四年在日本开会，到他的实验室去参观，他给我做了很详细的报告。那个时候他已经实验十几万次，告诉我，水确确实实懂得人的意思，它会看、会听、懂得人的意思，矿物！我们好的意念，它的反应，水结晶像雪花一样非常之美，我们要是不善的意念、坏的念头，它的反应就很恐怖、很难看。这个实验得到科学家的肯定，在联合国做了多次报告。矿物，我告诉他，大乘经上讲的不但是水，树木花草、山河大地，沙、尘土、石头，统统都能看、都能听、都懂得人的意思。这科学家给我们讲的，我们跟佛经一对照，极小的一个微点，就是现在讲的量子，多大？一百亿个量子组成一个电子，也就是一个电子的一百亿分之一，这么小。它有物质现象，它有精神现象，精神现象是受想行识，那么小的东西它有，它有受想行识。

　　让我们回过头来看《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，它讲那个，不是讲别的。这就说是物质跟精神分不开，精神影响物质，这是真的。精神是什么？我们的念头影响山河大地，影响所有地球上的物种。如果我们念头不好，地球上所有的物种都变坏，那个事情麻烦来了，灾难就来了；我们念头好，所有的物种都恢复正常，好事。所以美国布莱登先生说，二０一二年，他希望全世界的人民都能够觉悟，弃恶扬善，不好的我们把它放弃，好的要发扬光大，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这样不但地球上不会有灾难，而地球会有更好的走向。这话讲得对，一点都不错，跟佛经上讲的完全一样。佛法教给我们应对灾难，那就是断恶修善、改邪归正、一心念佛，一心念佛就是端正心念，这个灾难能化解。问题是我们这个地球上的人肯不肯干？多数人不相信，问题出在这个地方。这怎么办？科学家也给了我们一个数据，我们看了能生欢喜心，不必要全世界的人都回头，要多少人？全世界人口的百分之一的平方根。全世界人口大概七十亿，百分之一的平方根，不到一万人。我们能不能在世界上找到一万人，放弃自我，诚心诚意，真正的断恶修善、改邪归正、一心念佛？这世界有救，一万人就行。

　　还是难！我学佛六十年，也找了六十年，希望找四个人，我们同心同德组成一个六和敬的僧团，六十年没找到。两个人住在一起都意见不合，一万个人到哪去找？一万个人真能救世界，这个功德好大！你能拯救地球上七十亿人。真不容易。实在没有，怎么办？实在没有就自己干，自己救自己，这是肯定的，决定没问题。我们就照这个话去做，断一切恶，修一切善。改邪归正是放下万缘，世出世间法全放下，我就依这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。要多少时间成就？黄念祖老居士教给我们的方法，六个月，决定得生净土，我们自己的问题解决了。六个月的时间不算长，也不短，关键你是不是真放下，真放下就真成就。《弥陀经》上讲的那更简单，若一日、若二日到若七日就成功。六个月是中下根性的人，中上根性的人不需要，七天、一个月决定可以成功。我们是中下根性，黄念老给我们做代表，我们用六个月的时间，什么都不要想，只想《无量寿经》。想《无量寿经》是忆佛，想阿弥陀佛是念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，哪有不成就的道理！这个世界太苦、太乱了，我们能够遇到这个法门太可贵，真正是稀有难逢，百千万劫难遭遇，我们遇到了，遇到就是成佛的机会遇到了，你能够珍惜，你能够明白、真干，这一生当中就会成就。

　　我们看下面经文。所有一切法都是缘生的，缘是条件，条件不具足，现象不会现前，所以它非常。「逼迫性故苦」，我们今天所讲的压力，生活的压力、环境的压力、精神的压力，苦！「违我所见故空」，我希望的全都相违背，都落空了。「违我见故非我」，违我所见的这是空义，违我见非我，跟前面讲的无常、无我、苦、空是一个意思。「又逼恼名苦。苦法迁流，名为无常。又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空。综上诸解」，像上面所说的这些解释，「则逼恼是苦。苦法迁流，待缘而现」，这就是「非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空。」这个意思比较深一点，但是不难懂。我们看现代西方的催眠术，东方各地都有附体现象，从这个里面去看，人确实没死，灵魂不灭，死的是身体。死了之后不一定到哪一道去投胎，有人到畜生道，有人到饿鬼道，有人到天道，又换了个身体，家亲眷属也全改变了，无常！假的，不是真的，无常苦空统统你见到。「既然违我所见，当然非我所主宰，故曰无我。」你自己主宰不了，家亲眷属全散了，都变成别人眷属，哪是你的？他自己也不知道。「波罗蜜」，这是梵语，翻成中国的意思叫到彼岸，也就是我们中国人常讲到家、圆满，有这些意思。

　　「极乐国土，水声风声，皆演妙法。《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」。「《论注》」，昙鸾法师的批注，「释微妙曰：出有而有曰微。出有者，出三有。」三有是什么？欲界有、色界有、无色界有，三有就是六道，出三有就是超越六道。所以「《论注》又曰：无欲故，非欲界」，这讲西方极乐世界凡圣同居土，「地居故，非色界。有色故，非无色界」。「净土非三界所摄，出于三有，故曰出有。而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有，故曰微。」这讲这个世界微妙，跟我们这个世界完全不一样。

　　三有就是六道轮回，我们生生世世无量劫来没有离开过六道，而且在六道里面，大概都是欲界天到阿鼻地狱这个局限里面搞轮回，真正是苦不堪言。情执很深，说不定我们的父母或者是祖父母、曾祖父母又到我家来投胎了，为什么？变成我的孙子、重孙子，他又来了，舍不得离开这个家庭。如果没有这样的善根福德因缘，也舍不得这个家，那就变成家里面的动物，老鼠、蟑螂，变成这个，真的不是假的。乡下农民家里养的畜生，养的狗、养的鸡、养的牛、养的马，很可能都是祖先又来了，不知道，还要用鞭子打牠。佛经里面讲这个事情讲得多，道教里面也讲得多，古人读书笔记里例子很多。我觉得那不是专门用来劝善的，是讲事实真相。你要是多读、多了解，慢慢你就明白了，明白之后我们才真的会弃恶扬善、改邪归正、端正心念。遇到佛法那是无量的善根福德缘分，我一定好好抓紧。极乐世界真有，不是假的，不是释迦牟尼佛一个人介绍，十方诸佛都推荐、都赞叹，这能不去吗？

　　「又云名能开悟曰妙。名者，五法之一，一切事物有名有相，耳可闻谓之名，眼可见谓之相，闻物体之名，便心浮现其相。宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙。如是微妙法音，故使闻者能悟深远。」五法之一，这是相宗所说的，五法是名、相、妄想、正智、如如，都能帮助人开悟。「五法三自性，八识二无我」，这是相宗重要的纲领。名是名词术语，一切事物有名有相。人是个名，有人的相，闻到名你就会想到人相；树有名，你会想到树的形相；花有名，你会想到花的形相。所以耳闻这是名，眼见这是相，闻物体之名，我们的心就会现这个形相。我们提起阿弥陀佛，自然就想到阿弥陀佛的像，提起观音菩萨，你会想到观音菩萨的像。宝树说法，宝树没有口，它说法是清风徐来，吹动树叶，树叶都是宝，都是珍宝，互相碰撞，就像风铃一样发出美妙的音声。因为阿弥陀佛本愿威神的加持，它能宣说一切佛法，想听什么佛法，你就听到什么佛法，想听佛菩萨名号，它就在那里念佛、念菩萨，这叫妙！微妙法音，叫我们看到、听到会开悟，这就是它能做佛事，能帮助我们破迷开悟，离苦得乐。

　　「又下显风送妙香」，「温雅德香」，温是温和，「和也，善也，良也」，善良都含在这个温里头，叫温良、温和、温善。「雅者，正也」，正而不邪称之为雅音、雅乐。「德香，香具万德。」记住，佛为我们介绍的极乐世界，万事万物每一样都是圆明具德，我们读这个经就渐渐能体会里面的义趣。「《会疏》曰：温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅。」这就是说香气你非常欢喜，但是你不会生贪着的心，如果生起贪着那就不雅。这个括号里说得好，「使人离爱染之香」，这香多好。「又以香具万德，故能使闻者尘劳垢习自然不起。」这真叫宝香！尘劳是烦恼，垢是染污，习是习气，这些东西统统都不起。这就是它能帮助我们断烦恼，它能帮助我们开悟。所以这个后头有批注，「尘劳，烦恼之异名」，「垢习，烦恼之习气」，垢是烦恼的污染、污秽，习是习性。「尘劳垢习，污染心性，驱彼众生。」驱彼什么？造业，造作种种不善业。

　　「今为德香所熏，于是自然不起。此又是以香为佛事也。」鼻闻的香气，香也能帮助我们破迷开悟，也能帮助我们离苦得乐，真正是宝香！所以极乐世界的可贵，贵在依正的全体，我们六根接触，你看到的、听到的、接触到的、尝到的，没有一样不是在帮助你断烦恼、证菩提。阿弥陀佛说法那更不必说了，十方诸佛的加持这也不必说了，单单讲这日常生活当中，见色、闻声、嗅香统统帮助你转烦恼成菩提。这种修学环境到哪里去找？十方世界没有，只有极乐世界一家，怎能不去？释迦牟尼佛劝我们去，十方诸佛如来也劝我们去。我们听懂了，搞明白了，真发心去，诸佛欢喜，诸佛护持，一定保佑你平平安安往生极乐世界，去见阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。