净公上人讲斗诤集第二〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲斗诤集第二〇卷







...可以带业往生，其他的法门要消业往生，消业太难，做不到，我们取带业往生。我一生的经历跟佛法一对比，造不少业，无知，二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了，不敢再造，抗战胜利之后，再也没有去摸枪枝，杀生的工具。培养自己的慈悲心，培养自己的智慧，一般也说培养福报，福慧双修。
　　学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了，学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事？开悟之后就教学，教了一辈子。七十九岁过世的，我们叫入般涅盘，世间人讲过世，七十九岁；中国人讲虚岁，八十岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，一生没有建道场。早年头我常想，佛为什么不建道场？现在知道了，现在摆在面前，道场是什么？道场是斗诤坚固，没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修，有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的，给我们后世人高度的警觉，你要想了生死出三界，这一生中超越六道轮回，不修一点苦行做不到，样样讲求享受，这个没用处的，去不了，极乐世界去不了，必须要知道这些。
　　我们看这段经文，「境平等」。
　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】
　　这经文讲得清楚。注解里头说这一段，首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有，极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁？没有人知道，为什么？从来没有想到几岁，从来没有想到年月日，无量寿，就是无量寿，永远存在，没有生老病死。莲花化生，离开莲花身相跟阿弥陀佛完全...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九二集）》)


...，造无量无边的罪业，菩萨忍给他看，做个样子给他看，他最佩服、他也最尊重的人，这就统统是教化众生。
　　释迦牟尼佛当年在世，用什么度众生？六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学，就是四十九年。在讲经教学之后，前面那个很重要，那要身行言教。你看怎么开悟的？从定中开悟的。定从哪里来的？定从能忍来的，什么都能忍受，什么都不计较，心就定了。世出世间一切法都能随缘，随它去吧，不要计较，别人欢喜什么，我这有，拿去，得大自在。细心观察，佛教导我们的，他做到了，做了很好的样子给我们看。没有前面前五度，不能教化众生。
　　现在社会动乱，原因在哪里？六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争，而且斗诤坚固。能布施就没有斗争，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精进，邪道上挺精进的。布施非常重要，布施度什么？度悭贪。悭是吝啬、小气，不肯帮助别人。持戒是度恶业，断恶修善，积功累德，持戒。忍辱，成功失败关键在忍辱，度瞋恚。往下，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断，不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定行，身行言教做出来给大家看。
　　定得解脱，这个字念谢，念去声，当动词用。解，化解、解开...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）》)


...学，八年，中学八年，跟前面连起来二十年。二十年扎根的教育，佛才讲真东西。真东西是什么？智慧，般若智慧。这个阶段讲多少年？二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华，是把这些人里面最优秀的，提升到佛的境界，叫成佛的法华。法华是博士学位，般若是硕士学位，前面小乘毕业是阿罗汉的学位，佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛，当中二十二年证菩萨的果位，前面二十年修完的时候，阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学，办班教学，这是他老人家一生的事业，没有建道场。
　　我现在完全明白了，释迦牟尼佛是做榜样给我看的，我完全看懂了。我这一生没道场，我有道场行不行？不行。有道场就得赶快往生，为什么？有道场就有斗争，斗诤坚固。我有道场，天天讲经，道场信徒愈来愈多，供养愈来愈多，别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场，嫉妒障碍的人还这么多，如果有道场那还得了吗？所以释迦牟尼佛是表演给我看的，让我学习的。没有道场，於人无争，於世无求，你们要的我不要。你们要大雄宝殿，富丽堂皇，我的大雄宝殿在这上面，上面一格是大雄宝殿，下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了，我这里讲经没有听众，所以信徒不会到这来，大家放心。所以我完全明白了，对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢？往后传的时候，就传我这个样子。
　　如果说是宗教要能符合到现代化，佛教确实是讲求现代化、本土化。这个观念好，这是最先进的观念，那就是什么？宗教是一家。我团...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）》)


...源是根源，如果你没发菩提心，不能往生。菩提心重要，为什么？「菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障」。这几句话，把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己，完全明白了。
　　第一个，我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学，学几十年，学一辈子，学了无量劫，都还是做凡夫，这什么道理？我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒，严重的迷惑颠倒，还自以为是。起心动念、言语造作无不是业，造业，什么业？轮回业。你造的善，三善道，你造的恶，三恶道，你出不了六道轮回。为什么？没有出离六道轮回的心，没有这个愿望，还要在这个里头斗争，斗诤坚固。是不是这样的？是啊！如果不斗争，这个世界怎么会这么混乱？怎么会有这么多的灾变？这是花报现前了，果报在来世，来生是果报，现前是花报，太可怕了！这个事情没完没了，生生世世，愈迷愈严重。
　　你看道绰禅师这几句话，没发心作佛，作佛的这个心广大，周遍法界。我们起心动念想什么？都想自己的名闻利养，都想自己的利害，放不下。有几个人想到周遍法界？谁想到？比三千大千世界还大，三千大千世界一佛土。再小一点吧，谁起心动念想到全球的苦难众生？没人想到。谁想到我一个国家，这一个地区？也没人想到。起心动念都是想自己，顶多与你住在一起的家人，你只想到这么多，这个圈子多小！真叫小人，没有大心量。真心是周遍法界的，真心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...来的？「学而时习之，不亦说乎」，从学习来的，学的是圣贤之道，古圣先贤留下来。夫子是述而不作，没有自己作的东西，全是古圣先贤留下来的，他学到了，他做到了，快乐！为什么要学大乘经典？答案都在经典上，部部经典都有。你看，夫子把为什么要学，他放在第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，有味道！释迦牟尼佛放到最后，一头一尾都是最重要的，你看佛经到最后一句话是什么？「皆大欢喜，作礼而去」。为什么要学佛？皆大欢喜！弥勒菩萨做代表，你进入寺庙，进山门第一个见到的是谁？弥勒菩萨，满面笑容，在门口迎接你。不亦悦乎，皆大欢喜，你要不要？你自己得到快乐，一家快乐，一家幸福，社会安定，国家富强，天下太平，决定没有战争，没有斗争，没有竞争。把伦理道德、因果、圣贤教育统统都落实在生活里头、在工作里头，处事待人接物，快乐！人生要的是什么？就是要快乐，快乐是幸福。为什么要学？这个答覆最好，我们就是为了看到这个要学的。真的，我学佛是方老师跟我讲哲学概论，讲到佛经哲学告诉我，学佛是人生最高的享受。我为什么学佛？就为这个学佛。老师不骗我。以后我遇到章嘉大师，章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我出家之后再去看方老师，一见面看到，你真干了？我说是要真干，人生最高的享受要不干，那不太可惜了！我那个时候出家，没有一个赞成的，都说我学佛迷了，迷到所以然处了，怎么迷成这个样子？只有方老师一个人说，对了，你完全做对了！经书不能不读，特别...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)


...、明心见性，第二天他就走到鹿野苑，跟他以前五个随从（他出家，他父亲派五个人照顾他），这就是五比丘，就把这五个人找回来，给他们讲经说法，这五个人开悟了。以后人愈来愈多，经上所说的，「一千二百五十五人」，常随弟子；临时来的，不是常随的，我们相信不会少过三千人，这么大的团体，每天讲经教学。休息就是坐禅，日中一食，树下一宿，每天吃饭托钵，没有建寺庙，没有建丛林，这个用意很深。如果都像释迦牟尼佛那个样子，没有寺庙、没有丛林，我们依旧还过著托钵这个生活，佛法永远不衰。为什么？你的烦恼起不来，贪瞋痴慢起不来。一有寺庙，有了地盘，总想我比你兴旺，我的信徒比你多，我的供养比你多，大家就比赛，就竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，这麻烦大了。佛给我们表的法好，一生没道场。
　　今天时代变了，古时候没有交通工具，旅行都要靠走路，顶多骑马、骑驴，交通不便，确确实实有许多人，邻近的村庄都没有去过，老死不相往来。所以诸佛如来，我们讲法身，法身遍一切处，就要随时随处现身说法，教化众生。现在交通方便了，从香港到英国，十二个小时就到了，睡一觉就到了，地球变小了。那怎么样？地球小了就变成一家，变成一家佛法就更重要，你这一家才会团结，才会家和万事兴，佛教教你和睦相处、平等对待。众神要归一，不必要很多神到处去应身，因为众神归一了。所以我这十几年来，在海外团结宗教，也有一点成就。从一九九九年开始，新加坡第一个，九大宗教变成一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...善不就明白了吗？那一切不善是从阿赖耶里面流出来的，不是自然的。正面的，像极乐世界，是从大光明藏当中自然流出来的。
　　「自他不二」，自他是一不是二。性相是一，也不是二，性就像我们讲电视屏幕，跟画面是一不是二。「自他宛然」，一个道理。所以看电视，真正会看会开悟，这不是假的，真的会开悟。无量法门，八万四千法门，电视也是一个法门，你得会看，你不会看，你被这些假相迷了。迷了，起心动念是造业，善念感三善道，恶念就造三恶道。六道轮回的出现也是自他宛然，也是自他不二，妙极了。
　　所以，应该知道事实真相之后，像诸佛菩萨一样，推自向他，不争了。这个世间人竞争，这个名词不好，竞争要不能够限制，一定升级就变成斗争，斗争再升级就是战争，战争就是毁灭。果报在哪里？无间地狱。古往今来，中国外国，只要是战争，双方都堕地狱，你说何苦来？所以佛不斗争，你争，佛让，我们要学这一点，要让。不造业，让好，他要争，满足他的欲望，我们学佛往生极乐世界，没有学佛也生天，世间能让就到天上去了。
　　所以自他宛然，自他不二。「故来迎之佛即是自心之佛。」这佛从哪里来的？从心想生。谁的心想生？我自己的心想生，我想阿弥陀佛来接引我，阿弥陀佛真来了。这佛是什么？这佛是我心想之佛，是我自性之佛。妙！这真话。西方极乐世界是从我自性生的，极乐世界里面无量无边无数的菩萨，三辈九品，即是自心之菩萨。阿弥陀佛分无量无边身，干什么？到十方世界去接引念佛的众生，那无量无边诸佛也是我自性所生。这个话听了之后要慢慢的去想，这是真话，想明白了就开悟了。不想，不想天天念，「来迎之佛即...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二四集）》)


...是菩萨，比佛低一等，佛不起心不动念，他起心动念，没有分别、没有执著。再降一等，有分别，没有执著，是阿罗汉。我们起心动念、分别执著统统具足，叫六道凡夫。
　　佛经上这些名词意思都要搞清楚、搞明白，你就知道学佛的人在学什么。如果他连这个都不懂，那他是假的不是真的，盲修瞎练。真佛，至少不执著，不执著就没有竞争，没有竞争就没有对立，冲突化解了。为什么叫你放下，不能执著？因为全是假的。《金刚经》上说的「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的，你争什么？所以儒跟佛，中国传统文化，从小教让，没有教竞争的。你在这一点看东西方的教学，这种扎根。我们在外国，在欧洲、在美国，幼稚园小朋友就教竞争，这麻烦！竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，这不是办法。要想消除战争，就要消除斗争、要消除竞争。我们提倡让，不提倡争，让，永远没有竞争。人总要修德，真正有德行、有学问，真正爱人，真正能帮助人，坏人也喜欢你，坏人也尊重你，也不敢害你。那是什么？那就是人性本善。要相信性本善。
　　再看底下这一段，「《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。」这个话佛说的。诸善当中，一心最可贵，这是佛祖教人一门深入的理论根据。中国教学，教你怎么样求学？一门深入，长时薰习，一门。一门什么？一部经，你要学《无量寿经》，就这一部《无量寿经》。怎么修法？读经。读经这个修法，就是专对知识分子，喜欢读书的人。你看佛多巧妙，不用别的方法，喜欢读书就用读书，就用读书这个方法。怎么样？前面...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）》)


...只要你用得妥当，用得当，都能觉悟。宗门的例子很多，开悟不是定法，没有定法。但是与定有关系，定愈深，缘就愈殊胜，就是机会就多，不定什么机会，给你碰到了，一下豁然大悟。这些我们在祖师大德传记里面可以读到，可以能体会到，他功夫将要成就的时候遇到缘，或是人家说一句话，或是看到飞花落叶，看到这个天气变化，就突然开悟了，这是定功。
　　所以住大乘者，住是心，心要住在大乘，大乘是大心量，心量小了不行。我常常劝人，在我们今天这个社会，起心动念都要想著整个地球，不能想局部，局部解决不了问题，只有把问题搞得更杂。今天地球上的毛病，总的根源就这一个，心量太小，自私自利。人人都自私自利，就发生冲突，就发生矛盾，就有斗争，就有战争。战争、斗争能不能解决问题？解决不了问题。尤其现在这个时代，如果战争引发为核武战争，整个地球毁灭了。头脑清醒的人不会干这个事情，迷惑颠倒就很有可能。
　　所以，住大乘的人一定是求一切智，求佛智，求自然智，求无师智，求如来知见，如来的十力、四种无所畏，这都是如来在日常生活当中展现出教化众生。特殊的智慧显示在大能大德，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生得定，帮助众生开悟。所以，愍是怜悯，愍念就是慈悲，要令一切众生得安乐，利益天人，度脱一切，这叫大乘。我们要有这样的心，存这样的心，有这样的愿望，认真努力。随缘随分不勉强，有缘就做，没有缘也不必去制造因缘，没有这个必要，完全恒顺众生，随喜功德。这样能保住自己的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二九集）》)


...终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多，我们对于孝敬两个字，实在讲不懂。这也难怪，为什么不懂？没有人教，你怎么会懂得？佛在经上讲，阎浮提众生耳根最利，看懂了，难，不容易，听就容易多了，耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识，怎么讲法不知道，

wlxg20130220

那你怎么会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲每一次讲经，遇到这些经文我们都细讲，希望我们同学们多多的熏习，然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。

　　下面这个文上说，你不孝父母，不敬三宝，更相忿争，这必然的道理，这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见，这是佛经上讲的，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？下面讲互见毁辱，彼此互相毁谤，互相羞辱。任情起见，任是放任，情是情执，完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法，去谋求，试问问能不能求得？也有求得的。你为什么会求得？命里有的。命里头没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集《太上感应篇　　（第十三集）　　1999/5/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0013》)


...的，他是一次拿到的，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，他是一次拿到的。在中国，大家都晓得，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁，也是一次拿到的。就是清净平等觉他是一念成就的，真放下。经上告诉我们，放下对于世出世间一切法的执着，你的心就清净；放下对一切法的分别，你平等心得到了；于世出世法不再迷惑，统统都明白了，正觉就拿到，这个正觉是无上正觉，它的全名是无上正等正觉，你拿到了。所以这是步步向上升，提升自己，要拿到最高的境界，你必须精进，你不精进，你就拿不到，精进是努力认真的去断恶修善。自己这么做，也是劝勉社会大众，给社会大众做出最好的榜样。

　　第五个「离諠」，「离諠者，谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落斗诤杂乱，则禅定不得圆满。」这是在你学习的过程当中。禅定是佛门修行一个关键，八万四千法门都是修禅定，因为佛法是因戒得定，因定开慧，它是修行真正的枢纽，你不能得定你就不能开悟。你得定，定的心是清净的，所以得定就证阿罗汉。小乘阿罗汉有八个等级，四果四向，有八个等级，最高的等级称阿罗汉，通常前面七个也可以称阿罗汉，一个阶层一个阶层向上提升，慢慢恢复到清净心。心地清净了，还有个障碍就是分别，分别也是障碍，障碍你开智慧。分别比执着难断，分别断掉了智慧才开，智慧开了之后永远不会退转。定功有的时候会退，有进有退，智慧开了之后就不会退转。智慧不会退转，定功也不会退转，你的戒德（德行）也不会退转，那真的是圆满成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十七集）　　2010/5/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0047》)


...动念，更没有分别执着。那个变化就在一念之间，一念觉，就清净、就善了；一念染污，他就恶了、就不善了，这个念头剎那剎那在变。当然变与自己的习性有关系，我们迷惑颠倒不是这一生，生生世世阿赖耶里面不善的习气多，善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘，这个缘就是我们的境界有关系了，中国古人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，看你生在什么环境，这个环境要好，你都是变好；这个环境不好，你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大，小的环境家庭，大的环境是社会、是世界。

　　我们看看今天这个大时代是什么风气？可以说今天大时代是斗争的时代，争名逐利。佛法讲五五百年，释迦牟尼佛灭度之后五五百年，就是二千五百年之后，「斗诤坚固」，起心动念损人利己。今天我听同学说，这不是新闻，是事实。一个老人养了五个孩子，年岁老了，没有一个养母亲，让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情，五个儿子都判刑，老大判了两年，其它都判一年，这成什么话？要在从前的法律，五个儿子都是死刑，这大不孝，这还得了！所以古时候的法律，有一条叫亲权处分，我还记得，我小时候还听到有这么一个名词，有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了，有一次李老师讲经讲到这一段，他问我，他说你知不知道？我突然想起来，有这个印象。大概在民国二十几年，抗战之前，好像民国二十一、二年废除了。亲权处分是什么事情？你的爸爸妈妈到法院里告你，我这个儿子不孝，你们把他处死。立刻就处死...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十六集）　　2010/6/23　　香港佛陀教育协会　档名：02-039-0066》)


...，但是他有道德，这一点重要。后面四个字，仁爱和平，仁，「推己及人」，想到自己就会想到别人，「己所不欲，勿施于人」。仁者爱人，爱人就不会害人。最后是和平，和睦相处，平等对待。你看老祖宗只教我们十二个字，这十二个字做到了，天下太平，社会就和谐，人这一生他真的过的是幸福美满的人生，就这十二个字。这十二个字是性德，这是老祖宗给我们的标准。

　　在佛法里面，佛给我们说的十善业道，跟中国老祖宗的意思相接近。不杀生，不杀生是仁，仁爱，不但不能杀人，所有一切动物都要爱护。人在上古时代吃肉食，你看在中国历史上最早的、有记载的，伏羲氏，伏是降伏，羲是什么？野兽。古时候他什么都没有，怎么维持生活？打猎，人跟兽斗争。五百年之后神农氏出现，他提倡种植。所以中国几千年来是以农立国，农民的地位很高。中国从前的社会是有四个阶级，士农工商，在社会上地位最高的是读书人，读书人有道德的修养，有古圣先贤的智慧。所以古时候有这么一句话说，「万般皆下品，唯有读书高」，鼓励人好学，学圣、学贤。读书志在圣贤，不是说我读书将来要取得功名富贵，不是的，目标不在这里，目标在圣贤，学圣人、学贤人。圣贤的表率模范就是孔子、孟子，以他们为代表。这两个人一生是职业老师。释迦牟尼佛做得最圆满，这我们要认识，释迦牟尼佛不是神也不是仙，他是人，我们要把他认识清楚。他什么身分？职业老师。你看他八相成道你就晓得了，开悟之后一辈子教学。三十岁开悟就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一０七集）　　2010/8/10　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0107》)


...这个东西有深度，要认真好好的学。这是头一个错误的见解。

　　第二个是边见，边是二边，现在科学家讲相对，相对就是边见。所有一切法都是对立的，大的那一边是小，长的那一边是短，正的那一边是邪，你看都是相对的，我那一边是别人，全是相对。这个观念是错误的，为什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以自然产生对立。我们简单的说，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立。对立不是小事，是大事，所有一切错误的行为都从这里发生的。现在这个世界冲突太多了，冲突从哪里来的？从矛盾来的、从利害来的；矛盾、利害从哪里来的？从对立来的。你去找那个根源是对立，如果没有对立，就没有矛盾、就没有利害，就没有冲突。冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。所以对立是一切人祸的根源，佛说这个要离开。佛又给我们说，成见是错误的。成见是什么？自以为是，我是对的，别人是错的，这叫成见。成见里有分对因的成见、对果的成见，分两种；对因的成见叫戒取见，对果的成见叫见取见，这就变成行为，造作一切善与不善。最后一种是邪见，就是除这四种之外，所有错误的看法归在邪见里头。这五种错误见解，你要是放下，把它断掉，你就证小乘须陀洹果，小乘有四果，第一个你就得到了。你得到须陀洹，你的智慧、能力恢复了一点点，在佛法讲的是一点点，在我们世间人看的时候，你很了不起。六种神通里头，你得到天眼、天耳，也就是说，别人看不见的你能看见，你能看到鬼神，你能看到天神。这是小通...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一七集）　　2010/8/15　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0117》)


...三恶道，人家有这个本事。在六道里面，天上人间顶多七次，他就超越六道轮回，人家上了一年级，他不会退转，他只有往上升。七次往返他就到七年级，七年级是阿罗汉，八年级是辟支佛，九年级是菩萨，十年级他成佛了，他是佛，他得到保证。不过进度每个人不一样，有人根利，进度快，有人根钝一点的，进度比较慢，可是他绝对不会退转，他证得叫位不退。我们今天连这个小小圣我们还没有得到，这个原因就是还没有把身见看破，头一关最难，这一关破掉之后，下面就容易。边见，用现在的话来说，就是再没有对立的观念了。我们跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个观念错误的。对立要往上提升，我们讲就有矛盾，矛盾再提升就有冲突，冲突再往上提升那就斗争，斗争再提升那就是战争。所以许许多多烦恼、灾难，根源是从对立里面起来的，没有对立就和谐了，真正和谐，平等对待，和睦相处。他因为对立，知道这是好事情，还是做不到，就是这个错误观念在作祟，在造成障碍。

　　下面说，「陀罗尼有四种」，这是一般经教里讲的。第一，「法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也」，这是第一种。阿难尊者得闻持不忘，所以结集经藏，大家都推崇阿难，把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍。五百同学，这都是阿罗汉，五百阿罗汉给他作证，听他讲，如果有讲错误的地方，提出来，阿难这一句就要把它删掉，有人反对；阿难复讲，五百个人都通过、都同意，才记录下来，这个做法是让后人对经典产生信心。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二三集）　　2010/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0123》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。