净公上人讲清净集第八二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第八二卷







...来念佛。你将一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道轮回；你要是拿去念佛，那你就是往生西方极乐世界，这个完全不一样。
　　你成了佛，家亲眷属才真正能爱护得到。你要不成佛，没有用处！成了佛之后，你的家亲眷属不管在哪一道，你都认识，你都能把他找到，你都能帮得上忙。你要不成佛，你自己是一塌糊涂，家亲眷属投胎到你家里来了，你也不认得，这是真的。有的自己最亲爱的父母、儿女死了之后，到自己家里投胎，投胎做只狗、做只鸡，你也不知道，照样把它杀了吃了。这个我们在佛经上都看到，不晓得了！
　　「一念不生」就叫佛，「一心不乱」就决定见佛，所以说它是宗乎法性。在法性里面又分作『总』、又分作『别』。总的意思就是『依正清净，信愿往生』，这是总义。我们看注解：
　　疏【取前二说兼合言之，总为宗趣，以前说不该依正，后说未详信愿，故须兼合，始得无遗。】
　　这是莲池大师把他的看法给我们说出来。前面，就是古大德讲的，有的注解是以信愿为宗，有些注里面是依正清净为宗，意思都不圆满，都偏在一边。莲池大师说，正确的意旨应该是兼而有之，所以把古德讲的「依正清净」、「信愿往生」合起来，以这个为宗旨，意思就没有欠缺了。
　　疏【良繇依正信愿，兼备交资而得往生，皆不出自心故。】
　　有信有愿，如果没有西方极乐世界依正庄严，我们的信与愿都落空了，所以必须要『依正清净』来帮助我们的『信愿』。我们看看西方极乐世界有这么好，这才起了信心，这才发愿往生。这桩事情，将来在《无量寿经》里面，诸位看到阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿一看就不能不去！看到有那么好的世界，那么好的环境，怎么能不去呢？没有听说到、没有看到，这信愿生不起来；看到了、见到了，你一定想去。『资』是资助，帮助你，帮助你生信心，帮助你发愿，发求生的愿望。有西方依正清净，要是没有信愿的话，它那个国土清净与我们有什么关系？扯不上关系！所以必须是有信有愿，这样能帮助我们亲证西方依正这两种果报。可见得依正清净跟信愿往生是一不是二。
　　『皆不出自心者』，或者有人怀疑，既然是「依正信愿往生为宗趣」，又何必说「法性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...应该是兼而有之，所以把古德讲的「依正清净」、「信愿往生」合起来，以这个为宗旨，意思就没有欠缺了。
　　疏【良繇依正信愿，兼备交资而得往生，皆不出自心故。】
　　有信有愿，如果没有西方极乐世界依正庄严，我们的信与愿都落空了，所以必须要『依正清净』来帮助我们的『信愿』。我们看看西方极乐世界有这么好，这才起了信心，这才发愿往生。这桩事情，将来在《无量寿经》里面，诸位看到阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿一看就不能不去！看到有那么好的世界，那么好的环境，怎么能不去呢？没有听说到、没有看到，这信愿生不起来；看到了、见到了，你一定想去。『资』是资助，帮助你，帮助你生信心，帮助你发愿，发求生的愿望。有西方依正清净，要是没有信愿的话，它那个国土清净与我们有什么关系？扯不上关系！所以必须是有信有愿，这样能帮助我们亲证西方依正这两种果报。可见得依正清净跟信愿往生是一不是二。
　　『皆不出自心者』，或者有人怀疑，既然是「依正信愿往生为宗趣」，又何必说「法性为宗」？所以莲池大师在此地要把这个话给我们交代清楚。《华严经》，古德有说它是以「无碍甚深法界为宗」，也有说它是「以缘起为宗，法界缘起相即相入」，也有「以因果为宗」。可见得古来的大德对於宗趣的看法没有一定的，每个人有每个人的看法，都说得有道理，就看他是从哪一个角度上去看。这许许多多的说法，都可以提供我们做参考。
　　佛在涅盘之前，垂训后世的弟子，依「四依法」，遵守四依法就如同佛在世没有两样。四依法，第一条是：依法不依人。法是经典，这是我们要依靠的凭藉。人是什么？注解是人注的，所以自古以来许...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...经》的看法，就跟前面古大德对於本经的看法很相似。贤首大师把古来许多大德的看法融合成一个，莲池大师今天有这种看法，不是他的创造发明，他也是有依据的，他是从贤首大师这里得到的启示。
　　疏【其总为宗趣者，如华严例。】
　　像刚才我跟诸位讲的。
　　疏【彼经亦兼众说，总因果缘起理实法界以为宗趣故。】
　　这个说得很有道理，他是有依据的。
　　疏【若欲分之。】
　　把它分开来，界限再划清楚一点。
　　疏【上句为宗，下句为趣，义亦自明。】
　　『上句为宗，下句为趣』，以《华严经》为例，《华严经》是『因果缘起』，这是上句，这是它的宗旨，『理实法界』为趣。套《华严经》为例，《弥陀经》，「依正清净」是宗，「信愿往生」是趣。
　　疏【若欲加之，彼经加不思议，今经亦尔。】
　　《弥陀经》也是不思议，也是不思议经。怎么加法？就以这个经为例，「不思议依正清净」为宗，「不思议信愿往生」为趣，这信愿往生也是不可思议，妙绝了。
　　◎【二、别明】
　　玄义【又别明之，则成五对：一教义，二事理，三境行，四行寂，五寂用，以为宗趣。】
　　这一段是莲池大师将宗趣给我们做详细的解释，也是他对於这部经的功用特别的推崇，其目的无非是希望我们发起真正的信愿。这个说法实在也是不得已，因为世间一般人都把这个经看浅了，《弥陀经》虽然念诵的人很多，佛教界并没有把它看得很重，它的分量远不如《金刚经》、《法华经》、《楞严经》这些大经。其实《弥陀经》比所有的经都重要，这是大家不识货，所以莲池大师不得已要花这么多精神来为我们详细的分析。
　　「世人多疑此经文义粗浅」，把这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...要想明心见性成佛作祖，一定要修这两种三昧。在净土里面，这两种三昧就是一句阿弥陀佛，只要你一心去称念，这两种三昧都具足。
　　第四是「行寂」。「行」就是一行三昧，就是一心称念，「寂」是寂光之寂，换句话说，一心称念就能证常寂光的果报。常寂光果报，就是《华严》里面讲的一真法界，不思议解脱境界。你用别的方法去修很麻烦，很不容易修成功；一心称念阿弥陀佛，用这个方法容易，一生可以办到。关键症结就在一心称念，念佛的时候不能打妄想。
　　第五是『寂用』，「寂」是常寂本体，「用」是恒沙妙用。「寂用」这两个字，完全是讲如来果地上的境界，这是讲到究竟圆满，圆教的佛果。佛亲证常寂本体、真如本性，常是永远不变，寂是清净寂灭，永远是清净寂灭相，起作用的时候无量无边，广度众生，这才是大乘的妙旨。请看注解：
　　疏【一、教义一对者，以教为宗，令达义为趣，言崇尚此念佛往生之教。】
　　崇是推崇，我们特别推崇这部经。这部经是教科书，释迦牟尼佛给我们的教科书。我们今天在许许多多教科书里头特别推崇这一部，意思在什么地方？这个教科书里面的大主意，就是教我们念佛求生净土。可是我们要问，为什么要教我们念佛求生西方净土？
　　疏【其意云何？正欲晓会经中所说阿弥陀佛正报依报清净庄严。】
　　为什么教你念佛求生西方净土？这就给你说出来，因为西方极乐世界正报（身体）清净庄严。我们在这个世间得的这个身，这个身不坚固，生老病死，寿命短促。吃东西稍微不谨慎，马上身体就生病，受一点风寒就感冒，身体非常的脆弱。西方极乐世界那个身体，是我们心目当中所羡慕的金钢不坏身，它永远不生病。所以西方极乐世界没有开药店的，没有大夫。而且寿命非常的长，无量寿！佛无量寿，凡是生到那个地方都是无量寿，寿命长。我们这个地方寿命长，长就老，老了就不灵光，有老苦！西方极乐世界的人，寿长而不老，你想想看，你要不要去？不要说别的，只听说这个好处，赶紧就得去了。十方诸佛世界都没有这种情形，所以才说：十方佛国土，阿弥陀第一。这就是说他的依报、正报，依报就是环境，那里的环境太好了。
　　东西方的预言，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...的来修学，往生西方极乐世界发明自性唯心之理，就是亲证「自性弥陀，唯心净土」，生到西方极乐世界，确确实实证得这个境界。这是事理一对里头重要的义趣。
　　疏【不徒为事缘之迹而已。】
　　『徒为事缘之迹』，这里头有两种情形：一种是所谓念死书，书呆子，虽然天天念这个书，不晓得书里头的道理。他天天念，所谓终日钻故纸，死在字里行间，这一类的人，这就很可惜了。另外一种情形，天天念佛，拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，一天到晚念佛，为什么念佛，他不知道，不能把佛号会归自性。所以我常说，我们念这一句佛号，「南无阿弥陀佛」六个字，或者「阿弥陀佛」四个字，四个字、六个字都是一句，字字句句里头都包含著信愿行，都包含著依正清净庄严，都包含著觉正净，也包含戒定慧六度万行，没有一样不包！
　　这个佛号字字句句是活的，活活泼泼的！你不晓得这个意思，一天到晚掐珠，那就古人讲的「喊破喉咙也枉然」。甚至於还有一些误会的，我过去听同修说，有些人念佛念什么？他说念一声就是一块钱，将来死了之后到阴间里面，我念的佛愈多钱就愈多。人还没有死，他就准备作鬼，在阴间储蓄钱，将来作富鬼，不作饿鬼，这大错特错！
　　由此可知，念佛不能不明理。可是也许有人会怀疑，也曾经听说过，古来的书本也有记载过，有人没听过经，不明道理，为什么念佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...佛也能往生？这是真的，不是假的。《净土圣贤录》、《往生传》里面都有，甚至於近代也有。很愚痴的人，不认识字、没念过书，什么都不懂，他就这一句阿弥陀佛，他念了会往生。诸位要晓得，他虽然什么都不懂，他有信愿。你问：为什么念佛？我要往生西方极乐世界。他知道！他知道虽然不多，知道这一点点就够了。他之所以能念到往生，就是他能一心称念。我们常讲老实念佛，他老实，他念这佛号里头，他不打妄想，时间念久了，他成功了。
　　所以念佛人最重要的是要放得下。所谓放得下就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘，攀缘就是你放不下。什么叫攀缘？我心里一定要怎样怎样做法，这就是攀缘。随缘是随顺环境，逆来顺受，为什么？随缘心是清净的、平等的，攀缘的心不清净、不平等，这个对於我们念佛往生有决定性的关系。所以什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲，这三种心决定帮助我们往生。正助双修，正修就是一句阿弥陀佛，不间断、不夹杂、不怀疑；助修就是在一切人事环境里面用清净、平等、慈悲。这样的人没有不往生的，而且往生一定有很好的瑞相，预知时至，无疾而终，走的时候不会生病，说走就走。我们听到的，近代的，站著走的、坐著走的。
　　昨天我去看了一场电影，我几十年没看过电影了，「六祖传」，可以打六十分，勉强及格。六祖里很多重要的、很感动人的，很能启发人的地方，他没有演出来，很可惜。六祖走的时候很自在！召集大众，告诉大家，我什么时候要走了，你们有什么话赶紧来问。而六祖走是一年前消息就透露，你们在《坛经》上看到的，预知时至，派两个人到他的老家，国恩寺建塔。一年前虽然没有明说，这个事情就等於暗示了。他是在一个月之前才明白的宣布，他要走了。一年前就准备所有的后事，他都准备好了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-085》)


...看，什么法门都要学，他要博学多闻，这个就是增长习染。如果拿世间作学问来说可以，他去搞佛学，他没错，他这个搞法是对的。他要是学佛，他就走错了路，学佛不是这个学法。学佛是什么？是要得一心不乱，是要明心见性，目的在此地，不是博学多闻。清凉大师在《华严经》玄义里面讲，博学多闻是「增长邪见」，不学也不闻是「增长无明」。怎么办？给诸位说，学一样，专精不求广博。现代学佛没有几个有成就的，原因在哪里？不得法，方法用错了。
　　佛法修学跟世间法的观念不一样，胡适之所提倡的为学要像金字塔，先要博，慢慢的精，这是世间的。佛法里面求学的方法，把金字塔颠倒，先专后博，他是这个学法。最初都是一门深入，为什么？你的心才能清净。多的时候，他必定起分别，他的心得不到清净。自古以来，我们中国这些祖师大德，诸位看看《高僧传》、《居士传》，你就晓得，所有成就的人一生都学一样东西，一门深入，入进去之后他才求博。
　　《华严经》上就很好的例子，像善财童子五十三参，五十三参就是博学多闻。他一开始学，是不是这样子？不是的，一开始学跟一个老师，文殊菩萨，在文殊菩萨那里，他是专攻、专修，他修一样。一样修成功了，这个修成功了，在禅家讲就是开悟，明心见性、大彻大悟，教下叫大开圆解，念佛人是得一心不乱，要修到这个境界；这个境界，那就毕业，告一段落了，从此以后就博学多闻。佛法修学就像树一样，它先有一个干，然后慢慢有枝叶、花果，像这个样子，它不是像金字塔。
　　但是我们今天许许多多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...懂得这个意义，不要勉强压制自己。『终非定慧平等』，定慧平等才是真正的禅。
　　疏【今依正观，执持名号，至於一心，则复还空寂之体，是其趣也。】
　　『正观』，执持名号有事持、理持，事持与理持都叫做正观。『至於一心』，就是一心不乱。蕅益大师给我们说得很好，无论是事持或是理持，能持到断见思烦恼，都叫做事一心不乱，事持、理持都一样。念到破一品无明、证一分法身，都叫做理一心不乱。事持著重在事相上，我们常讲「老实念佛」，往往这种人成就的比通达经教的人多，而且还要高明，为什么？通达经教的人一天到晚胡思乱想，想这个经什么道理、那个经什么道理，都叫胡思乱想。
　　六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心清净要紧！所以印宗问六祖，问他五祖有没有常常讲禅定解脱？他立刻就把他挡住，他说：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。一下就挡掉了。换句话说，因为印宗他是个讲经的法师，满脑袋法相名词，所以他不能见性。虽然会讲经，他不能明心见性，六祖一刀两断把他所有的知见统统挥掉，希望他能明心见性。
　　通达这些教义，通达理论，念这个阿弥陀佛，这叫理持。事持，是完全不懂。像谛闲法师那个徒弟，不认识字、没念过书，从来没有听过经，出了家也没受戒。谛闲法师就叫他念一句「南无阿弥陀佛」，就教他这么一句。这个人了不起，他真能听、真能接受，他肯干，那个人完全就是事持。所以老法师教给他，因为他年岁大了，出家，

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四十多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...际上，亲近老师也是如此，亲近一个老师没有十年，也不能成就。我在台中亲近李老师整整十年，我是四十七年亲近他，五十六年离开的，整整十年，没有耐心不行。现代人最大的毛病就是求快、求速成，希望一下子就名利双收，哪有这回事情？这是决定做不到的。真正名利要是来了，给诸位说，来得快也去得快，这必然的道理，欲速则不达。
　　疏【不徒为有作妄计而已。】
　　『有作』就是有为，有作是对无作而说的。『妄计』就是虚妄遍计，在唯识是对圆成实来讲的。这个意思是说，「若不归空寂，则是有为有作之修」，有为有作之修决定得不到一心，决定不能见性。换句话说，你怎样去修，那个功夫也只到一半而已，不能圆满。所以一定要归到空寂，就是清净寂灭。禅是以清净寂灭为归宿，净土也是以清净寂灭为归宿，一心不乱。如果心里有一个念头，就是二，就不是一。教下也如此，教下要从言说归到无言说，你在教下才能大彻大悟，才能够大开圆解。从有言说归到无言说，「说即无说，无说即说」，都要以「空寂」为归趣。所以，决定不是有为妄计。
　　疏【五、寂用一对者。】
　　『寂』就是前面的寂灭，换句话说，这个时候已经到理一心不乱，这是功夫成就了。成就之后当然有用处，起作用，所以寂是体，起用就是它的大用。
　　疏【以寂为宗，令发用为趣。言崇尚此寂。其意云何？良繇妄想执著，无繇解脱，妄尽心一，则净极光通。喻如尘尽镜明，无像不现。】
　　这一段的意思跟佛在《楞严经》上讲的是一样的。我们的心本来是寂静的，本来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...们在佛道上能快速的成长，能有真正的进步。
　　『则净极光通』，这一句出自《楞严经》上的「净极光通达」，净是定，就是一心不乱。一心不乱这个功夫成熟的时候，自自然然它就放光明，这光明就是智慧，智慧就现前，无量无边的智慧。这个智慧不是学得来的，所以叫自然智、无师智，什么都通达了。大家晓得惠能大师没念过书，不认识字，他在黄梅听五祖说法，就是半夜三更听那么一点，就一次。五祖给他讲《金刚经》，讲了三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就豁然大悟，底下就不要讲了，他一切都通达了。不但是《金刚经》通达，所有佛教经典全部通达了。
　　为什么会全部通达？心净，「净极光通」。五祖给他这一点就是帮助他，平常他心就清净，他心不清净，他说不出「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。心不净，不到这个境界，他说不出来的。他心已经净了，所以五祖给他一开示，加一点增上缘，一点他就通了，他的光就透出来了。所以他在逃难途中，还没有到猎人队之前，在曹侯村遇到一位比丘尼无尽藏。无尽藏比丘尼常常念《大涅盘经》，这个经的分量也很大，有四十卷。虽然念这个经，有很多意思她不懂，遇到六祖就向他请教，因为他在曹侯村住了八个多月，有这么长的时间。他就给无尽藏比丘尼把《涅盘经》从头到尾讲一遍，这《坛经》上有的，这是他第一次讲经，那个时候他的年龄二十四岁。没有到猎人队之前，有这么一段因缘。追他抢衣钵的惠明是第一个得度，第二个得度的就是无尽藏比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...是第一个得度，第二个得度的就是无尽藏比丘尼。
　　诸位要晓得，真正智慧是从一心不乱里头得来的，我们求这个要紧。现在有很多人搞错，我要读好多经、读好多论，我要研究些什么。弄错了，那是佛学家，当个佛学家可以，对自己戒定慧三学是无济於事。我们在这上面浪费许多宝贵的时间、精力是得不偿失，得到的太有限，损失没办法弥补的。佛法的成就就是得一心，从一心里开智慧，这是佛法的成就，「净极光通」。
　　比喻说『尘尽镜明』，古时候照的镜子是铜作的，铜镜要磨，愈磨愈亮，天天都要磨，不磨就有灰尘，有灰尘它照不见。镜子照是本来就会照，比喻智慧光明是本来具足的，不要向外求的，求不到。要求的是什么？要求是镜的干净，心地要清净。心一，智慧自然就出来。心不一，想求智慧到哪里求？好像镜子肮脏，落了许多灰尘，你怎么能照得见？灰尘不要去掉，要它光明能照，这是做不到的事情。必须先求一心，不求智慧，一心里头自然生智慧，这一点很要紧。尘尽，镜子自然就放光明，『无像不现』，外面境界就会照得清清楚楚，换句话说，世出世间法一切通达明了，再没有障碍了，比喻这个意思。
　　疏【所谓既生本国，得无生忍已，还入生死，以无数方便，大作佛事，度脱众生，妙用恒沙，是其趣也。】
　　合到我们这个经上来讲，这个经是以往生为作用，我们修学这个法门目的就是求往生，一生到西方极乐世界，一心就得到了。我们现在念佛想念到一心不容易，真正是难！所以我们今天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-086》)


...寿佛经》用的是观想，还有用持咒、用其他方法的，但是都是求生西方净土的，这叫同类。还有不是同类也不是同部，是附带讲的，那个经典就更多了。附带讲的，劝我们念佛求生西方极乐世界的，大概有一百多种。由此可知，释迦牟尼佛在四十九年教学之中，对於这个法门的重视，所以不断的宣扬。我们看注解：
　　疏【部者，以是总归一部，而有详略。】
　　同是一部经，有的讲得详细一点，有的讲得简单一点。
　　疏【详为大本。】
　　『大本』就是《无量寿经》，讲得详细。
　　疏【略为此经。】
　　『此经』是《阿弥陀经 》，小本，文字少，讲得省略一点。
　　疏【大本有六。】
　　一共有六种。
　　疏【一名无量平等清净觉经，后汉支娄迦谶译。】
　　古译有十二种译本，现在传下来的只剩五种。
　　疏【二名无量寿经，曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经 ，与今经同名，吴支谦译。】
　　『吴』是东吴，曹魏，都是三国时代。
　　疏【四名无量寿庄严经，宋法贤译。】
　　这是赵宋，唐朝以后这个宋，赵匡胤做皇帝这个朝代。
　　疏【五出宝积第十八经，名无量寿如来会，元魏菩提流志译。】
　　《大宝积经》第十八部就是「无量寿如来会」，跟《无量寿经》的意思完全相同。『元魏』是南北朝时代，就是拓跋跬所建立的王朝。这五种是从梵文直接翻译的，是翻译的原本。
　　疏【六名佛说大阿弥陀经 ，宋龙舒居士王日休者。】
　　第六是会集...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...种译本，《宝积经》他没有看到，把这四种译本会集重新编了一个本子，我们现在叫《大阿弥陀经 》，就是龙舒居士编的。这编的也不完全理想，后人对他的批评也很多，有人说他编这个经的时候，大概在中年，也就是说自己修行功夫还没成就的时候编的。《龙舒净土文》，那真正了不起，那是晚年写的，他自己往生是站著走的，预知时至，没有生病。可见得他往生的品位决定不低，是一个在家的居士，一生念阿弥陀佛。
　　疏【总取前之四译，参而会之。唯除宝积，彼所未及。】
　　参考，把它会集。他只取四种做成会集本。
　　疏【然上五译，互有异同。汉吴二译，四十八愿，止存其半，为二十四，其余文中，大同小异。】
　　『汉』译就是《平等清净觉经》，『吴』译的就是《阿弥陀经 》。『四十八愿』，《平等清净觉经》跟支谦译的《阿弥陀经 》都是二十四愿；康僧铠、法贤所译的都是四十八愿。夏莲居居士的会集本，你把二十四愿展开一看，原来就是四十八愿。他有的一愿当中把两愿、三愿合在一起，实际上二十四跟四十八内容完全相同，只是条目开合不相同而已。所以夏莲居居士编的会集本比王龙舒编得好，比几种原来的译本都要好，真是取古译的精华所编辑的，编得非常好，我们现在用这个本子。
　　疏【王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】
　　这是明朝莲池大师所见到的，可见得当时龙舒居士所编的《大阿弥陀经 》是很受人欢迎的本子。
　　疏【但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。】
　　他不是从梵文原本翻译的，只是把四种...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)


...修行的方法不相同，它是用观想的方法。
　　疏【具谈十六妙门。】
　　有十六种观法。
　　疏【一心三观，详本疏钞。】
　　『本疏钞』是《观无量寿佛经疏钞》。在净土理论上来讲，这部经也很重要。
　　疏【鼓音王经者，佛在瞻波大城，伽伽灵池，与比丘百人说。中云：若有四众，受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生等。】
　　这些句子讲法跟大本、跟本经完全没有两样，所以它与本经也是属於同类，都是劝人往生西方极乐世界的。
　　疏【后出偈经者，始终唯偈，是伽陀部。】
　　《偈经》，从头到尾都是偈颂。『伽陀』就是孤起颂，拣别不是重颂。
　　疏【中云：发愿喻诸佛，誓二十四章。】
　　跟《清净平等觉经》里面这个数字是相同。
　　疏【愿止存半，与汉吴二译同，而四十八愿，自古及今，传扬已久，二十四者，或梵本缺略，未可知也。】
　　莲池大师对这个事情就没有详细的加以考证。
　　疏【或问，鼓音亦说持名，云何不与今经同部。】
　　这个问得很好，《鼓音王经》里面引用的这段经文，确实是教我们持名念佛，那应该是同部，为什么把它分作同类而不同部？
　　疏【答：以有咒故。彼经虽说持名，重持咒故。】
　　那个经里面有咒，特别强调『持咒』。也许有同修会怀疑，为什么同样劝求生净土，佛说出这么多的方法？此地应当晓得，佛说法是应机，像我们中国人绝大多数喜欢持名，喜欢念佛的名号。可是别的地区，西藏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-087》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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