净公上人讲解学佛起步集第一九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...五十坪，实在是一个小茅蓬，所以我们不举行开光，不举行落成典礼，不搞这一套，太小了，没有意义。所以搬进去好好的念佛、研经就好了，一切形式统统都避免了。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0095

　　请掀开经本，第二百四十五页第一行，开头这是疏文：

　　【体绝有无。相非生灭。莫寻其始。宁见中边。迷之则生死无穷。解之则廓尔大悟。】

　　我们看注解，这段是说的教体，也就是说，佛给我们说这部经法理论的依据。佛给我们讲《华严经》，到底根据什麽讲的？这就是说的本体，也就是讲的自性，佛法裡面讲真如本性，现代哲学裡面所说的宇宙万有的本体。这桩事实实在是很难讲，既然讲都困难，我们在这裡面去领会当然是更难。虽难也不能不说，不说这理论没有依据，我们的信心从什麽地方建立？大经上说得很好，「信为道元功德母」，学佛从哪裡学起？从建立信心学起。信心一定要有依据，要有真理做依据，如果没有真实的理论，那个相信就是迷信。因此在因缘之后，一定要给我们说明理论的依据。《钞》三这是玄义裡面第三大段。

　　【明体相离过。】

　　『明』是说明、显明本体之中决定没有过失，这才叫真，才叫如。如果有过失那就不能叫真如，不能叫本性，真如本性没有过失。佛菩萨的体性没有过失，我们凡夫的体性有没有过失？给诸位说，凡夫体性与诸佛体性是一性无二性，决定没有过失。所有一切过失是怎麽来的？过失是虚妄的，不是真实的。虽然虚妄，假如你不知道它是虚妄，它会起作用。起什麽作用？迷惑颠倒，造业受报，就变六道轮迴，就变这个现象，你在这裡面就有苦受，这是你不知道自性。如果明瞭自性，这就叫大彻大悟，那你就得到真正的解脱自在，可见得这的确是佛法教学的重点之所在。禅家所讲的明心见性，心性就是此地讲的『体相』，教下所说的大开圆解，圆解也是说这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第九十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0095》)


...有了，放下也放下，那就成佛了。所以佛教导我们，如果我们把见思烦恼，八十八品见惑放下，你就证须陀洹果；再将三界八十一品思惑放下，你就证阿罗汉果；你把尘沙烦恼再放下，你就是三贤菩萨；再能够把无明破了，放下几品，你就是法身大士；到等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，再把那一品生相无明放下，再舍掉，就成佛了。所以佛法你问修什么？布施而已！就是要把它舍掉，舍掉才能够成菩萨、成佛。我舍一点还留一点，不行！那还是凡夫，要舍得干干净净。凡夫之人没有智慧，烦恼忧虑很多，害怕！我统统都舍掉，我明天怎么生活？我的钱财统统舍掉了，那明天我活不了！你说他放下没有？没放下。为什么没放下？钱财放下了，身没放下。生死放下了，那就没生死，那多痛快！还要把生死牢牢的抓住，放不下；身外之物放下了，身放不下，那怎么行？身心世界一切放下。
　　实在讲，许许多多的观念都是错误的，迷惑颠倒。印光大师教现代人念《了凡四训》，他老人家教人学佛从哪里下手？《了凡四训》下手，也是高明得了不起。我也得这个力，我初学佛的时候，认识了朱镜宙老居士，那个时候老居士七十岁，我是二十六岁，他老人家七十岁，送我一本《了凡四训》，我读了好几遍，很有道理，我很相信。《了凡四训》是讲因缘果报，你要是真正读了，相信它，你就知道「一饮一啄，莫非前定」，你命里面有多少财，你统统舍光，舍不光的。你这里舍了，它过几天自然就来了，命里有的，而且怎么样？愈舍愈多。可是你要记住，愈多要愈舍，你不能说多了就不舍，不舍就完了，就要得病，不舍就会得病。愈多愈舍，是愈舍愈多。你怕什么？一般人读了，晓得这个道理，不敢做，就是恐惧，怕自己生活过不下去，就害怕这个，这是错误观念，大错特错。不但障碍你一生幸福，你真的念佛想求生净土都不可能！彻底放下，放下之后，你才晓得自在，你才晓得一样都不缺乏。
　　佛法自始至终就是舍，就是放下、再放下。常常念著布施，常常念著舍，念著放下，用...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012》)


...这句话说的很重要。三世是过去、现在、未来，三世一切诸佛他怎么修行成佛的？这三条是他的正因。由此可知，三世诸佛绝对不是修一个法门成佛的。这些诸佛在因地当中所修的，个人修个人的，是无量无边的法门，无量无边的法门都建立在三福的基础上，可见得这是共同的基础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到，你学的什么佛！念佛能往生？不见得！念佛的人不能往生的太多太多了，他为什么不能往生？这个基础没打好，没有从基础上修。好像盖房子一样，这是打地基，他没有打地基，所以他房子盖不成，盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过，好像有录音带，题目就是「净业三福」，非常非常重要。学佛从哪里开始？从这里开始。
　　「六和」是六和敬，这是佛告诉我们的。人生活在世间，不能离开团体独立去生活，也就是人不能离开社会，不能离开大众，我们生活一切所需都要靠大众，我们穿的、吃的、用的一切，都要靠许许多多人来供养。不能离开大众，要跟大众在一块相处，要怎么相处法？佛教给我们这六条，这六条是与大众相处基本的戒条，决定要遵守，不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子，不是真的。哪些是假的？三福、六和没做到就是假的，就不是真佛弟子，真佛弟子一定会把它做到，真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识，也就是说我们大家对事、对人，看法、想法要接近，愈接近愈好，因为接近就没有争执，我们意见就相同，人与人相处这是最重要的一条。所有一切纠纷，乃至於发展到战争，你要问什么原因？见解不相同，意见不相同。这个非常非常重要。见解、思想不相同，勉强凑合在一起，那个不能长久，那个里面有问题，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...你去观察他，他孝顺父母、他尊敬师长、他有慈悲心，他不伤害一切众生，第一条福具足了。第二、受持三皈、具足众戒、不犯威仪，他也具足了。他没有受过三皈依，形式的三皈他没有，他真的回过头来，专门依佛陀的教诲，他真皈依。他没有形式，他有实质。他心地清净无染，没有恶意，那个戒就具足了。他能够老实念佛；老实，威仪就具足了。可见得前面两福，人家圆圆满满的具足了。我们自己冷静反省反省，我们有没有具足？还真有问题。我们有没有做到孝养父母？这个在前面讲过好几遍，不必再重覆详细说。不仅养父母之身，养父母的心、养父母之志，孝养的意思很深很广。奉事师长，老师教导我们的，我们有没有认真努力的去做；认真努力去做，那才是奉事师长。不是对老师很恭敬，样样都把他伺候得很周到，老师不要求这些。老师是传道者，你真正能够接受，真正能把道发扬光大，老师欢喜。是不是真正具足慈悲心，真正去修十善业道？这是第一福，这基础的基础。所以人家说，学佛从哪里学起？从这里学起，不从这里学起不能成就。我们看这里面的小注：
　　【发大乘，谓发行菩萨道之心。】
　　这是发大乘。依四弘誓愿，修六度万行，这是发大乘的人。什么叫发最上乘？
　　【发最上乘，谓发绍隆佛种之心。】
　　这是最上乘的。依四谛、修六度，未必发心续佛慧命、弘法利生，未必发这个心。假如要是发绍隆佛种的心，绍隆佛种就是讲的佛祖，就是佛菩萨、祖师大德，代代相传大乘佛法，今天传到我这里，我一定要继续把它传下去，要把它发扬光大，这叫绍隆佛种。继承佛祖的家业，发这个心，四摄六度自然在其中，你没有四摄六度，你这个做不到。所以这个比四摄六度更要殊胜，更是难得。佛这个经，是为这种人说的。为什么为他们说？因为这种人志大、心大，佛要不为他说一超直入的根本大法，佛就对不起这一类的根机。佛说法应机而说，有这种根机的人，佛是一定要说，帮助他满他的愿望，这些也是我们应当要学习的。
　　【如来既...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...
　　【谓一切法无我之理(这个道理)，为佛所说也。】
　　这个句子是双关句子，你要是这样念法：「是故佛说」，这就显示这个道理是佛所讲的。另外一个念法，
　　【法字断句】
　　「是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者」。这一句两种念法，两种念法意思不一样。从法字断句，谓佛说之一切法，本无我人差别也。
　　【佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。】
　　佛法所以难懂，听经有人听一辈子都没有听懂，没有听懂倒也罢了，他自以为听懂，这个麻烦大了！没懂自以为懂，怎么自以为懂？我把开经偈念一下，你就晓得，真的懂得是「愿解如来真实义」，没有懂得，自以为懂得是「误解如来真实义」，误解了，「错解如来真实义」，错解了，那个麻烦才大！怎样才真懂？四相、四见、妄想分别执著淡薄的人，容易听懂，如果妄想分别执著很浓厚的人，怎么讲也听不懂；不但我们讲听不懂，诸佛菩萨来讲，他也听不懂。这就晓得学佛从哪里学起，对於一切法先要淡一点；也就是我们常讲放下，你能够多放下一分，说老实话，你听经、看经，你就多悟入一层，这一定道理。你看破、放下的功夫愈深，你对於佛的经教，你理解的就愈透彻，这才叫相应。如果名闻利养、五欲六尘一样都放不下，对於经教非常用功，也没用处，也是错解佛的意思，也是误解佛的意思，还自以为是。《楞严经》上所说，「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」他邪在哪里？大家要明了，邪在妄想、分别、执著、烦恼没有断。不但佛的真实义他不懂，经文表面上皮毛的意思他都不懂。诸位要是很冷静的去观察、去听，你就会明了，表层的意思都不懂，何况深刻的义理！佛四十九年所说的一切经，只有一个宗旨、一个目的，帮助众生破迷开悟，这个话就是这个意思。
　　莫非令众生泯对待分别之法相，泯就是离开、把它消灭掉，帮助众生离开一切对待分别。离开一切妄想分别，平等一如的法性，你就明了、你就见到。所以佛经，诸位也常听到，「...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第七十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-078》)


...。弥陀名号本来就是超情离见。什麽是「情」？什麽是「见」？这两个字很重要。「情」就是烦恼；「见」就是知见。情就是烦恼障；见就是所知障。「情」就是我执；「见」就是法执。这样就懂得了！我们今天念佛，为什麽不相应？我们没有放下情见，念这句阿弥陀佛，所以怎麽念都不相应。我们听说「十地菩萨始终不离念佛」，念佛成佛，那有那麽容易？我们不相信。不相信的原因是我们带着情见念佛，怎麽念也不相应。若离情见念佛就相应，所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们怎麽念也不相应，念了一生还是生死凡夫，就是夹杂着妄想情见。这是念佛成功关键之所在。

为什麽要超情离见？因为名号本来就超情离见。这一句「南无阿弥陀佛」，六道裡决定没有，这是「超情」；十法界裡也没有，这是「离见」。四圣六凡裡都没有，此乃阿弥陀佛一乘愿海，一真法界。一乘愿海就是一真法界，它不在十法界内。我们用十法界的心来念，怎麽能念得成功？诸位或者要问，学佛从那裡学起？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《要解》、《疏钞》，多念一念，你就明瞭了，要从断妄想下手。

妄想、分别、执着，就是情见。一定要真正放下，我们的佛号才能得力；得力就相应。念佛若夹杂情见，决定不得力，所以念佛的祕诀：「不怀疑、不夹杂、不间断」，难！不间断还容易。即使是二十四小时阿弥陀佛不间断，古大德讲「喊破喉咙也枉然」，还是不能往生，原因就是夹杂情见。情见这两个字包括的范围深广，世出世间法都包括在这两个字裡。「见」是见解，「情」是情感，一是烦恼障，一是所知障。

『举体是事理无碍，事事无碍之一真法界』。本经跟《华严》无二无别，古人称本经为中本《华严》，确有道理。

我说这些话，诸位纵然明白了，还是枉然，还是不得利益。我再讲浅一点，明白一点，学佛一定要从《观经》三福修起；不从此处修行，就没有法子成就。淨土虽然是易行道，「易」是跟其他法门比较，它最容易，人人可以做到...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...面还有「戒」。以戒、定、慧三无漏学，降伏贪、瞋、痴、慢、疑。

得微妙法。成最正觉。

这是第六相「成道」。降魔之后，才能成就；降伏不了魔，决定不能成就。特别是发心学教的同修，初学五年的重点就是「降魔」，所以初学五年修清淨心，修戒、定、慧，或者念佛，或者读经。读一部经也好，读《淨土五经》也好。读经的目的是修戒、定、慧，不是求解。所以，初学前五年不在求解，重在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是「无知」，功夫须用在此。往后再求广学多闻，十年有成之后弘法利生，这是一条正路。最殊胜的行法是普贤菩萨所修的，可分为两个段落：一是修行的根本；二是修行的相状。

行本是发菩提心，实在讲，「行本」与「行相」合起来就是「四弘誓愿」。修行根本就是要发心，「众生无边誓愿度」。「心」发了以后，必须从断烦恼下手，「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是此处讲的「降伏魔怨」。所以，没有定慧力，怎麽能降伏魔怨。学佛从那裡下手？经上讲得清清楚楚、明明白白，我们有了入手之处，要先断烦恼，烦恼断了以后再去学法门。烦恼不断，学一切法门，就如清凉大师所言，都是「增长邪见」；烦恼不断，也不学法门，则「增长无明」。学，错了；不学，还是错了。由此可知，断烦恼是多麽重要，修行人决定不能疏忽。我们这一代的修行人不能成就，原因就在烦恼没断。大家拚命在研究经教，盲修瞎练，把根本忘掉，疏忽了，这怎麽能成就。我们今天把原因找出来，再把它消除掉，菩提道上便没有障碍，一帆风顺，这样才能成就。

许多学佛同修身体不好，病根在那裡？魔怨！烦恼、妄想是病根，能把妄想执着拔除，身心自然健康。心清淨，身就清淨，身心清淨，外面境界也清淨了，境随心转。虽然有「共业」，共业裡有「别业」。即使我们跟佛住在一起，像当年释迦牟尼佛在世，众生住秽土，释迦牟尼佛则住淨土。我们跟佛拉着手，好像没有两样，他住淨土，我们却住秽土，不一样！境随心转，随各...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...怎样过日子，怎样面对现实的社会，处世待人接物要用什麽标准。在经论中，我选择了五个科目。第一就是《观无量寿佛经》讲的「三福」。我们修淨土，学佛，须从三福学起。

「示福田」是指修慧以前先要修福，学佛的人不能没有福。三福：第一、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是人天福报，不只是念熟，念熟了没用处，要真正的做到。第二、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是二乘阿罗汉、辟支佛的福报，我们也要具足。第三、「发菩提心，深信因果，

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读诵大乘，劝进行者」。这是菩萨的福报。我们要从这裡修起。

「深信因果」，在讲席中特别跟诸位同修说明，这不是普通的因果。普通因果是「善有善报，恶有恶报」，我们也晓得，菩萨焉能不知。此地因果是说「念佛是因，成佛是果」。要成佛就念「阿弥陀佛」；念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许多菩萨不知道，所以经上讲的「深信因果」是指这桩事，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从三福学起，从孝顺父母学起，从尊敬师长学起，然后再修「六和」。我们生活在社会裡，不能离开人群独立生活，一定要跟大众相处。怎样与大众相处？佛教我们六条原则，一定要遵守，这就是「六和敬」。由此可知，三福、六和是福田。其馀三科：三学、六度、十大愿王是功德。解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力。

『昇灌顶阶，授菩提记』，这是讲成就，是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育，得不到结果，就会落空。教学必定要有成绩，「昇」就像读书一样，年年升级。由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所，一直昇到「灌顶阶」，就是佛教的研究所。这是菩萨最高的地位，通常讲的是八地以上。灌顶位严格来讲是十地菩萨。菩萨位次圆满了，灌顶就是毕业。佛为他授记，预先告诉他，将来到那个世界去作佛，是什麽名号，度多少众生，这是「授记」。

「灌顶」是密宗的仪规。学密先要受灌顶，显...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...才称为「世尊」。弥陀之德就更不必说。尽虚空遍法界，一切诸佛世界，上自如来、下至六道众生，没有不尊敬阿弥陀佛的，因为阿弥陀佛教化众生的功德不可思议。这是我们要向佛学的地方，首要立志得佛的清淨声，以清淨心求佛菩萨加祐。

『法音普及无边界』。法藏发心，就跟别人不一样，「无边界」就不是一个、两个佛世界（一个佛世界是一个三千大千世界）。他的愿是法音普遍到无量无边的世界，这才真正普度一切众生。佛教一切众生什麽？佛佛道同，今佛犹如古佛之再来，绝对不会违背古佛。佛与众生说法，说得再多，归纳起来不外乎「戒、定、慧」三学，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」六度，六和。底下这句，就把教学的内容宣布出来。

『宣扬戒定精进门』。前面讲「法音」，不知道法音是什麽？这句说出法音就是「宣扬戒定精进」。六度裡为什麽不用其他的，特别提倡「精进」？三学裡讲「戒、定」，把慧省了，六度裡只取一个精进，用意很深。学佛从那裡学起？首先要晓得佛是什麽，佛法真实的内容是教我们认识自己，认识周边的环境。自己就是人生，环境就是宇宙，要清楚本身跟环境的真相。这是《般若经》讲的「诸法实相」，就是本人跟生活环境的真相。真相认识了，就是「开悟」；不认识真相是「迷」，迷惑颠倒。真相搞清楚，就称为大澈大悟。佛菩萨跟我们不一样，他们知道事实真相，我们迷失了真相。不同的地方就在此。

我们迷得太久了！无始劫来一直到今天都在迷惑颠倒。要怎样才能觉悟？迷是迷自性，悟还是悟自性。别人能不能帮忙？老实说，帮不上忙。所谓「解铃还需繫铃人」，自己迷了，还得自己悟才行。佛虽然悟了，不能帮助我悟；菩萨觉悟了，也不能帮助我悟。佛菩萨能帮得上忙的，只是把前因后果说出来，这就是「理」。把觉悟的方法告诉我们，方法是他开悟的经验，把他的经验告诉我们，提供我们作参考。我们依他的经验、方法修学，也能像他们一样大澈大悟。这些理论，经上讲得很多。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...老师不恭敬的。不但对老师，对老师的家属都要尊敬。师徒如父子，不管老师教诫你多久，他曾经教你一天，那就是老师，这一天的恩德不能忘记。他曾经帮助我改过自新，帮助我断恶修善，这是大恩大德，永远不忘！老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾，这才是不忘本，这是教育。世间教育教我们人与人的关係，佛法的教育是在人伦教育的基础上发扬光大。今天世间人的时髦话，「爱心教育」。佛法是大慈大悲，慈悲就是爱心，是理性的爱心，不是感情的，不是染着的。今天佛法这样衰微，社会大众对佛教产生许多误会，能怪别人吗？不能怪！是代表佛法住世的出家弟子做错了。社会对佛教的看法没有错，人家看你的行为表现；可是佛在经上的教训不是这麽说的，跟我们现在所作所为不一样。所以，真正佛法在经典裡，读经才晓得佛教原来是这麽回事。现在这些佛弟子违背了佛的教训，背师叛道，使大众对佛教产生误会，产生曲解；我们四众弟子都要负起这个责任。

学佛从那裡学起？从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起。这是根本的根本，是学佛的基础。这个要是做不到，戒律就不要谈了，没分！好像盖房子一样，这是地基。戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若是第三层楼，戒定慧。孝亲尊师、慈心不杀、修十善是地基，你连这都没有，还谈什麽戒定慧！所以今天虽受戒，不能持戒。受了戒是入圣人之流，圣人的基础是善人，善人就是修十善业的。十善都做不到，还能入圣流吗？这是佛在《观无量寿佛经》明白的开示。《观经》虽然是淨宗三经之一，它的原理、原则是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，这是真实的基础。我们在此地看到的，表现出来的也是这个。读了这段经文，看到眼前佛教界的现象，非常感慨！我们学佛就在这裡学，学孝亲尊师。能尊师才重道，老师的教诫、经典的教训才会依教奉行，真正做到。对老师不敬，对于老师的教诫就没有看重，不会去做。

白言。世尊。我已成就庄严佛土。清淨...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...界不生烦恼，往生西方极乐世界才有把握。如果依旧看人不顺眼，与人不能相处，则念佛往生难了。为什麽会看人不顺眼？为什麽看不惯？应知自己心裡有妄想、执着。假如自己把妄想、执着都放下，外面境界是平等的，外面境界没有是非善恶。蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」。「境」是物质环境，「缘」是一切人事环境。人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正。这一切好丑、是非、善恶、邪正从那裡来的？是从自己心裡生的。所以会修行的人，一接触到外面境界，心一动念，他立刻回光返照，自己错了！不是外面错，是自己错了。你看六祖教训学人说的「若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却相左」。见到别人过，就是自己的烦恼起现行。自己的习气烦恼不起现行，你的心清淨平等，没有分别，怎麽会见到别人好丑？

所以成佛，见一切众生同成佛道；成菩萨，看大地众生同成菩萨。我们今天见这也不是，那也不是，换言之，是十足的凡夫，愚痴到极处。所以，学佛从那裡学起？从作人学起。如何能用平等心、清淨心跟一切人事相处，从这裡学起。用什麽方法把我们的心变成清淨、平等？用一句「南无阿弥陀佛」，只要你老实念。靠自己力量不够，阿弥陀佛神力加持你，十方如来加持你，自自然然，你在境界裡就得清淨、平等。清淨、平等是自性现前，那个时候，不但你有无量的智慧，无量的福德同时现前。

佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，性德现前，确实有求必应，心裡动一个念头，没有一样不圆满。样样都放下，样样都圆满，那不是修德，是性德显露。修德是会用得尽的，所以你要不断的去修。性德不需要修，是自然的，用不尽的。因此，真正修行人，要从心地上去用功夫，要使性德分分向外透露，受用就自在，所以能不退成佛。我们在这世间，性德能透少分，你的功夫就不退转，往生当然没有问题。

复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

这是非常具体的说到真实利益。这『三种忍』...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。