净公上人：二零一四净土大经科注（第一四一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一四一集）　　2014/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0141


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十四页倒数第五行，科题「住世度众」。请看经文：
　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
　　我们看念老的注解，『在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道』，这一句经文是《汉译》里面节录出来的，会集在这个本子里头。这就是说明字字句句都是佛说的，绝不是后人伪造的。夏莲老会集这个版本，知道批评的人众多，甚至於毁谤，所以会集成功之后十次校正，在这个里面找毛病，总共用了十年时间，让人挑不出毛病，找不到一个字不是原经的文字，这样取信於后人。在现代非常难得，海贤老和尚给我们作证，证明夏莲居老居士会集的这个本子，字字句句都是佛说的，是真经，不是伪造的。第二个为我们证明，黄念祖老居士的集注也是字字句句都有根据，不是他自己伪造的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部《无量寿经》，真实智慧，善巧方便。他在这一百九十几种典籍里头会集成这一本注解，太难得了，这要不是真实智慧决定做不到的。弥显我们这一代众生有福报，感应得圣贤住世，为我们选经，为我们注解，让我们生起真信切愿，认真学习，老实念佛，决定往生极乐世界，这一生我们就证得究竟圆满的成就，我们要珍惜。
　　这个法门妙，法门究竟，法门圆满，关键就是真信切愿。往生极乐世界这个意念非常恳切，要像海贤老和尚，常常求阿弥陀佛带他到极乐世界。他是很多次的要求，我相信每一次见阿弥陀佛他都要求。佛笑著，没带他去。为什么？他修得好，叫他在世间上多住几年，做个好样子给学佛的人看。像他那样标准的佛门弟子，要学好样子给念佛人看；像他那样念佛决定往生，大家都学他，善导大师的话就兑现了。善导大师什么话？他说这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个话是真的，不是假的。所以在当年，我们邻近的韩国（那个时候叫朝鲜、高丽）、日本、越南，大量的留学生到中国来留学，多半都是跟善导，跟天台智者大师。所以韩国跟日本净土宗、天台宗成就的人多。我相信这个成就必定是受善导大师的影响，那就是万修万人去。要有老师教，要有真正人来学，真正搞清楚、搞明白了，两个世界在我们面前比较一下，自然舍娑婆取极乐，人之常情。
　　我们念这一句经文无限的感慨，第一个，羡慕当时众生福报大。从哪里看？从「教授四十二劫」。释迦牟尼佛出现在地球上，三千年前，在世讲经教学四十九年，世间自在王佛在世间教学四十二劫，不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大，佛住世时间也长，众生寿命长，佛教学的时间长，众生的寿命肯定超过四十二劫。像我们这个世界众生寿命只有一百年，佛出世的时候，一百岁的人很多，佛教学四十九年，就算五十年。佛住世教学四十二劫，人的寿命至少也要加一倍，八、九十劫，甚至於一百劫，这么长的寿命。寿命长，学习的时间长，没有长时薰修不能开悟。所以寿命在福报里面是第一德，没有长寿，再大的福报你也没法子享。寿命是第一德，看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。
　　佛在世间干什么？念老注解说，「彼佛住世宏法共四十二劫」，这么长的时间时时刻刻为诸天人民，人民是世间人民，「演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也。」道是道路，这个道路通到哪里？通到成佛，成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人，遇到人总会讲这么一句话：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」这句话是老和尚的口头禅，见到人，无论是男女老少、贤愚不肖，就这句话。这句话是真话，这句话是《无量寿经》上的三种真实，这句话是真实之际（从真心里头流出来的）、是真实智慧、是真实的利益。所以他一生就抓住这一句话，这一句佛号念了九十二年，他真信、切愿，希望早一天脱离六道轮回，早一天往生极乐世界。他取得这两个条件在什么时候？我们细心去看这光碟，你要看上几百遍、看上千遍，你就看出门道出来了。他二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，又告诉他，明白了不要乱说，不能说。那个明白是什么意思？明白是开悟，大彻大悟，明心见性，这叫明白、觉悟了。觉悟是什么地位？跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夜睹明星，大彻大悟、明心见性一样，成佛什么都明白了。没有人教他，为什么会明白？因为你本来是佛。《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎样才能成佛？记住，你和我本来是佛，现在怎么样？现在六根在六尘境界里面起心动念、分别执著变成凡夫，六根在六尘境界当中不起心不动念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一个觉悟的人，究竟圆满觉悟的人，古印度称他为佛陀。为什么他会觉悟？他见色闻声能做到不起心不动念，这就成佛。所以真佛假佛原来是一个，不是假佛之外有个真佛，真佛之外有个假佛，不是的。真佛假佛是一体，觉了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道众生，一回事。
　　佛陀的教育终极的目标就是求觉悟，回归自性，让我们的假佛回归到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造业，受六道轮回的苦报；真的在西方极乐世界，那个地方没有苦，我们这边讲三种苦、八种苦，无量的苦楚，极乐世界没有，一种都找不到。到这个世间来投胎，母亲怀孕十个月，这十个月在胎胞里面，佛在经上形容他，如同在地狱，苦不堪言，这叫生苦。所以一出生的时候，忍不住那种痛苦，大叫大哭。你有没有看见小孩生下来笑咪咪的，有没有见过？没有。为什么？他在胎胞受的是苦，不是乐，苦才会哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下来，这个苦啊苦啊到一辈子，生老病死够你受的。佛陀教育高明，教你离苦得乐。海贤老和尚生苦不免，跟大家一样，老，别人有老苦，他没有老苦。老怎么呢？体力衰了，行动不方便，需要人照顾。他一百一十二岁，身体健康，眼没有花，耳没有聋，头脑清楚，思惟敏捷，身心健康，没有老苦。他也没有病苦，死的时候说走就走了，没有死苦。你看生老病死，生不算，老病死没苦。心地干净，一尘不染，没有这好那坏，所以他没有怨憎会苦，没有爱别离苦，没有求不得苦，粗茶淡饭，欢欢喜喜。过生日，信徒供养一桌饭菜，他一看，一口也没吃。为什么？表法，一切自然就好，不要特别给他加菜，特别为他加菜不好，平平常常过日子多好，所以他一口也没吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，法喜充满。亲近老人家身边这些弟子们告诉我们，没看到老和尚一生发过一次脾气，没人看到过，见到他总是笑咪咪的，一团欢喜，无尽的慈悲；没有说任何人坏话，一生不批评人。他用什么心？清净心、平等心处事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最后的一招，最后一招是什么？「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。中国人常说家和万事兴，这一家和睦决定兴旺。团体、僧团亦如是，学佛这个团体不和，决定败坏；他要一团欢喜，互相赞叹，一定兴旺。所以他老人家等待，等到今天，僧团不和。
　　我们这一生求和，什么都能忍，什么都能让，真正做到「於人无争，於世无求」，对於我们现前的生活满意，愿意接受，绝不排斥，心地清净就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什么？佛事的事是事业。佛陀的事业是什么？教学。一生做一个守本分的教师，这个教师有道德、有智慧、有学问。身行言教这是佛的事业，事业的目的帮助一切众生离苦得乐，不求报酬，不收学费。是真的，不是假的。佛弟子绝不求人供养，有求人供养的心不是佛陀弟子，一切都归於自然。托钵，别人怎么知道你托钵？我们这两边有锡杖，锡杖托钵用的，锡杖头有几个环，托钵的时候，到人家门口摇锡杖。锡杖一摇，里面有人听到了，出家人来托钵了，自然出来供养。摇了三次没有人出来，赶快走，这家里或者没有人，或者他不愿意供养你，你就得走。而且只能托七家，七家都不给你，你就老老实实回来，不会挨饿的，有别人托得多的会分给你。托七家以上就属於贪心，佛给我们定的这个制度，不超过七家，摇锡杖不能超过三次，最大的用处就这个。在古时候，因为出家人住在山上，山上有野兽、有盗贼，尤其遇到坏人，锡杖可以做武器，防身之用，可以做防身，就这个用处，一定要知道它。不忘记释迦牟尼佛教诲，给我们建立的制度，世世代代我们要遵守。每天出去托钵一次，日中一食，吃完饭之后说经讲道。因为佛的制度过中不食，太阳在正中，过中不食。古时候没有钟表，要懂得看太阳，太阳所照著的树荫、人影，都能够很准确的测得日中的时间。日中时间每天都不一样，所以什么时候不过中？最好十一点半之前，不过中。佛陀们吃饭的时间大概都是在十一点的时候，十一点到十一点半，在这个时候吃饭。晚上树下一宿，过游牧的生活，居无定处，没有固定的住所，今天在这里，明天晚上在别的地方。佛为什么要这么做？无非是叫你真正体会到人间苦，知道苦才想离苦，不知道苦他不想离开，真正知道就想离苦，离开六道轮回。
　　佛陀教学四十九年，真正的意思、真正的愿望是希望你往生极乐世界。为什么？极乐世界是究竟乐，六道是究竟苦，你能往生到极乐世界，佛度化众生的愿圆满了，到极乐世界就圆满。不到极乐世界，佛慈悲，你在六道无论生在哪一道，他都照顾你，他都没有把你忘记。功底深厚的人，无论在哪一道都跟佛有感应，特别容易度。海贤老和尚还度过一次狼，那一窝狼有善根，过去是学佛的，遇到不能解决的问题，求老和尚帮助它。老和尚帮助它，第二天还来报恩，它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根？老和尚给它讲开示，劝它念佛求生净土，别搞畜生道了，作佛多好。畜生也有善根，不但畜生，变饿鬼、堕地狱有没有善根？有，那都是一时糊涂，一时迷惑颠倒，真正到地狱、到饿鬼那里去了，后悔莫及，时时刻刻想求人超度，超度他真得利益。所以要用清净心待人接物，要用平等心，要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受，那是无缘，那就不必了。只要肯接受，只要愿意听就要讲给他听，愿意接受就好好教导他，这才是个好老师。佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文，讲论道法，特别是道要。道要是什么？道法里头最重要的。最重要的是什么？最重要的就是念佛法门，信愿持名，求生净土，这是道要。所以道是觉悟的路。
　　「《俱舍论》曰：道义云何」，道什么意思？「谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」涅盘路、城都是比喻，路是道路，城是目的地，我从这个道路上，就会到达这个目的地。「又《华严大疏》」，清凉大师说的，「通至佛果，故名道。」就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛，所以叫佛道。「道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。」至涅盘的正道，信愿持名，来佛三圣表演给我们看了。道要是什么？就是这部《无量寿经》，佛道之枢要。为什么？你得到这部经，你决定可以离开六道，可以往生极乐世界作佛去，目的达到了。其他的经教都很难，为什么？要断烦恼才能证菩提，那个烦恼断不掉。念佛，念到一心不乱、功夫成片都做不到，还谈什么？最容易的法门，万修万人去的，为什么现在不灵？现在没有典范，真正念佛的人没看到。真正是正法，还被人怀疑，还有人批判，所以信心非常不容易建立。
　　佛陀在世天天讲经，没有一天休息，我们要深深体会，没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的，随时随处坐下来就是讲经教学，研究讨论，干这个。没有经忏佛事，也没有像现在这种法会，全没有，这是我们必须要知道的。佛定了一些规矩，规矩也都是佛弟子日常跟著佛陀，在佛陀身边，有一些行为不如法，会干扰别人，会伤害别人，所以佛制定了戒律。三皈、五戒、十善、比丘出家戒，菩萨在家、出家都有，做人的规矩，必须要遵守，因戒得定。戒是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。清净平等是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩。
　　定，禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁，禅堂面壁是教小学的、教幼稚园的，要在生活上能用得上。法身菩萨们修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定；耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声尘里头入定；鼻嗅香，舌尝味，禅定在这里修的。不被外面环境干扰，智慧就现前，看得清楚、听得清楚、嗅得清楚，样样都清楚，样样都明了，那就成佛，戒定慧三学是这么来的，没离开生活。像海贤老和尚，他的工作是种田，农民，出家也过农民生活，没有一天离开农作，早晨起来到农田里头干活。他又非常勤快，体力又好，开荒种地种了一百多亩。中国古人有所谓，五亩的田地能养活四口之家，一对夫妇带两个小孩，有五亩地足够了。生活能稳定，没有希求奢侈的念头，他的生活是稳定的、是安乐的、是幸福的。
　　冬天农民没有工作做，冰天雪地，所以冬天是他们一年休假的期限。这三个月怎么过？附近有寺庙庵堂，到寺庙庵堂去听讲经。两百年前，所有寺院庵堂冬天都开放，都欢迎大家来听经、来念佛、来参禅、来学道。因为平时你们工作很忙，春天要播种，夏天这些植物生长出来了，要拔草，秋天要收割，都忙碌。冬天没有事情做，所以冬天是个读书修道的时期，寺院庵堂都开放，信徒到这边来学习。不收学费，自动的供养，家境环境好的多供养一点，环境不好的少供养一点，实在真正非常贫苦，寺院不收供养。所以多少清寒的学子在寺院里住上三年，成就了，他去参加国家考试考中了，考中进士的（这是最高的学位）、考中举人、考中秀才，考中秀才就有资格教学，给社会带来安定祥和，读书人干的事情。冬天的时候，寺庙里头除了讲佛经之外，有讲儒家的，有讲道家的，诸子百家都有人讲，你想学什么，打听清楚，到那去讨经单。讨经单就是到那去报名，他要收取你会给你一个住宿，你可以在寺院里住二、三个月，把这门功课学好。
　　中国过去民间这种教学对社会做出很大的贡献，把社会上的人民都教好了。所以古时候各行各业，哪一行是人最羡慕的？做官的。做官都是读书人，都是考取的，国家考试考取的。考取之后，经过国家所办的学校，就像现在的党校一样，到那里面去学习，毕业之后分发你工作。但是国家只开这个学校，不开普通班，普通班都是自己家庭学校，肩负起这个使命。家学，也称为私塾，私人的，不是国家办的。塾就是学校，私人办的学校。大家族都有学校，除了收自己子弟之外，我们这个地区里头青少年，喜欢读书的、有能力读书的统统收。这是个兴旺的家族，家长都知道断恶修善、积功累德，不但培养自己的子弟，我们这乡里好子弟都愿意培养他们，以大公无私的心来对待，为地方培养人才。人家说我们这个地区出人才，我们地方光荣，替国家培养人才。如果是大圣大贤，那是替全世界、全人类培养人才，