修华严奥旨妄尽还源观（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十五集）　　2008/7/6　　华严讲堂　　档名：12-046-0015



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」第四段，这一段讲到四德。第一个是随缘，这一段昨天时间的关系没讲完，我们接著昨天的。看贤首大师的文，末后这一段他说：

　　【又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。】

　　我们从这个地方看起，先把文念一遍：

　　【良以法无分齐。起必同时。真理不碍万差。显应无非一际。用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。若曦光之流彩。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。】

　　我们细细的来体会学习这一段。大师为我们提出，『随缘』跟『妙用』是相应的、是一体的，这就难了，这不是我们凡夫的境界。我们凡夫妙用做不到，我们的随缘跟佛菩萨的随缘实质上也不相同。我们不能不学习，学习对我们来说是有好处的。我们今天能做到随缘，只可以说是与华严境界有少分相应，百分之一相应、百分之二相应、百分之四、五相应，我们就很得受用了。少分怎么说？少分，我们必须要把成见放下、要把执著放下，才能沾得到边。如果我们有坚固的执著、有很深的成见，不肯随顺别人，要叫别人随顺我，我不能随顺别人，这就是六道凡夫。我们要想出离六道轮回，要跟佛学，学不到，真难！学不到，学少分，尽量的学习，把自己的成见降温，不要太执著。也就是我们说，可以随顺大家的就随顺，不可以随顺的再坚持。我们坚持是对还是不对？很难说，实在讲没有对与不对。纵然对，它有时间性，很短的，不是永远对的；说不对，也不是永远不对，这些道理我们都从《华严》里面体会到了。

　　我们今天随缘的一个标准，决定不能为自己，为自己就造业，搞六道轮回，为众生、为常住、为正法，这叫积累功德。如果有执著在里面，那就修福报，修人天福报，都是好事。所以这是基本的道理一定要清楚。但是总是要希望跟佛走，跟佛走你就会成佛，跟菩萨走你就成菩萨，这是一定的道理。我们现在对这些已经没有怀疑，这是相当不容易的事情，断疑生信。跟谁走最方便？跟阿弥陀走最方便，阿弥陀实在是难得，跟他走稳当、快速、简单、明了，只要心里面常常有这一句「南无阿弥陀佛」名号就行，不能有其他杂念，有其他的杂念就把你忆佛、念佛这个功夫破坏掉了。这是我们这样的人，在这一生当中要想证得圆满的佛果，《大方广佛华严》我们在这个世间听说了，经典见到了，境界入不进去。不要紧，我们到极乐世界就入华严境界，到那个地方，阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，佛佛道同，佛佛不二。所以得到弥陀的加持、接受弥陀的指导，哪有不入境界的道理！一生当中决定证得圆满的佛果，真的回归自性了。

　　这个法门最要紧的就是信，所以净土三资粮信愿行，这三个字最难的不是愿、行，是信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。为什么？你有信，你才会发愿、你才会真干，所以信是根源。为什么我们的愿会动摇？为什么我们的行会转变？都是信得不真，都在这上出了问题。为什么我们信不真？我们对事实真相了解得不够。所以《华严》，过去彭际清居士讲得好，《华严经》就是大本《无量寿经》，也就是说《无量寿经》详细讲解就是《大方广佛华严》。我们受持是愈简单愈好，所以自古以来许多修净土的人他受持的，就是把它当作课诵的，每天必读的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小《华严》，《无量寿经》是中《华严》，那我们就晓得，《华严经》是大本《阿弥陀经》、是大本《无量寿经》，这三经是一，一而三、三而一。

　　真的，我们从《华严》才建立对净土的坚定信心，真搞清楚、真搞明白了。尤其是在祖师「还源观」这篇文章里面，前面三段讲体，讲根本、讲看破、讲信解，后面三段这起用，那就是真干。第四这一段随缘妙用，首先要认知，随缘妙用是性德，你将来见性，见性就成佛，宗门说得好，「明心见性，见性成佛」。我们往生到西方极乐世界，到西方极乐世界在阿弥陀佛会下干什么？还是明心见性。也就是说我们在这个世界明不了心，也见不了性，没法子，到极乐世界去，到极乐世界就明心见性，见性成佛。

　　这句话是从前李老师告诉我的。我在没有出家之前跟他学经教一年三个月，十五个月，出家了。那时候老师是非常感慨，还是讲经还是什么场合我不知道，我没有在台中，老师感慨跟大家说，你们跟我十年，什么也没学会，学会的人走了。他们大家大概就想到我了，我走了，老师说学会的人走了，所以很多人就来找我，老师传你什么东西？你怎么学会了？我们怎么没学会？有六、七个人来找我。我告诉他，我说老师没有单独教过我，上课大家都在一起，老师说我学会了，你们没有学会，我说这个有可能，怎么有可能？印光大师讲过，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。我说我在台中这一年三个月，不敢说有十分恭敬，七、八分我敢说我有。但是你们跟我一比，你们恐怕只有一、两分，甚至於一、两分都不到，那就没有法子了。所以没有秘密，没有单传，都在一起上课。

　　他们就逼著我，你到底学了些什么？你能不能告诉我？我就画了一个图，李老师很喜欢做表解，我也就画了个表解，好像三张，很简单，我这一年多跟李老师学的就是这个。我在总表里头讲的是往生西方极乐世界，这是净宗，另外是其他的法门，通途法门，到最后是明心见性。我把我画的图送给李老师看，李老师画了一个箭头，加了个箭头，往生极乐世界那个箭头指到明心见性，他说到极乐世界还是要明心见性！这是老师加了这个，这个图就很圆满了，以后印送给同修们。所以，信心决定你的成就，你对老师的信心、你对老师的敬意，这个重要。对老师有怀疑、对老师不相信，你什么都得不到，诸佛菩萨来教你你也不得利益，你怀疑，不相信。这个道理我们不能不懂，真的是信为道元功德母。

　　这个地方我们来看「还源观」，你看这是两位祖师完成的，大纲是初祖杜顺和尚，文字是三祖贤首国师，清凉大师的老师。前面三段讲体，从体起用，没有体哪来的用？可是体是性，自性，自性清净圆明体，这非常难懂。我们想到《坛经》上六祖惠能大师明心见性第一句话，他说「何期自性，本自清净」，这是体，自性是清净的，从来没有染污。所以佛才说一切众生本来是佛、本来成佛，从自性、从体上讲的。现在为什么变成这样？那是自己迷了，你什么时候觉悟，什么时候就恢复原状，恢复本来佛。佛讲得非常简单、非常清楚，只要你放下对世出世间一切法的妄想分别执著，你就回头了，你就成佛。那你的成就跟释迦、跟弥陀、跟毗卢遮那平等平等，毫无差别，只要你肯。这个事情问自己，谁都帮不上忙，诸佛菩萨很慈悲，但帮不上忙，为什么？迷是你自己迷的，悟还是要你自己觉悟。诸佛菩萨种种示现是来诱导我们，把我们从迷引诱到悟，诱到这条路上去，让我们还源，除此之外什么都没有。《金刚般若经》上讲得很好，佛不度众生，众生谁度？自己度的，自觉、自悟、自度。所以，诸佛菩萨帮我们忙的叫增上缘。

　　我们自己为什么不悟？迷了，迷得太深，迷的时间太久，所以一下回不了头来。这就是古德所说的「一门深入，长时薰修」，我们薰修的时间不够，所以你回不了头来。这桩事情我有经验，我自己这一生修学可以说三个老师都是高人，三个老师教导我都真实，没有委曲相，没有带我拐弯抹角走冤枉路，没有，这是我非常感激的。可是我自己信心建立了，入不了境界，为什么？不能彻底放下。我这一生修学就是不断降温，大家知道，我从方东美先生介绍佛法到今年五十七年，年年降温，一年比一年降得多，所以你看到明显的进步。还是没有彻底放下，彻底放下不就证果了吗？你从我这条路子你就想到难，真难！彻底放下，我们真是五体投地的佩服，惠能大师彻底放下，释迦牟尼佛示现彻底放下。年年降温就不错！降温从哪里降起？我告诉诸位，从谦卑降起，我是从这里一年比一年谦卑；从尊重别人做起，善人恶人、好人坏人一律平等恭敬、尊重。不但对人尊重，这些年来学会了对所有一切动物尊重、对花草树木尊重、对山河大地尊重。这些大概我学佛四十年才有，才明显的对天地万物的尊重，然后你才能进一步，真的关怀、照顾，全心全力的来奉献。

　　我们奉献没有别的，讲经。讲经是什么？是把我们自己学习的心得向大家报告，与大家分享，我们是这样的态度，不敢说是老师。古人能做老师，行，为什么？他明心见性了。我没有明心见性，不敢称老师，同学。我年岁比你们大一点，学习时间比你们长一点，我帮助大家。要是做老师，我的想法最低限度是阿罗汉，他真的出了六道轮回，可以做我们老师、做佛的助教，菩萨是真正的老师、教授，佛陀是我们的校长。像我这个身分还没有能证得阿罗汉，我们连助教的资格都没有，同学，认真努力学习。我看我要能达到阿罗汉这个境界，还是到极乐世界，在这个世界很困难。这些理论、方法我都懂，我跟你讲真话，真懂，做不到，做不到才怎么样？才一心念佛。一心念佛这个功夫要得力，那得万缘放下，无论人事环境、物质环境，像古人所教导我们的一句话，讲得好，「随他去吧！」不要去管他，好很好，不好也好，随他去！各人因果各人承当，我们想帮帮不上忙，这个一定要懂。

　　尤其佛在经教里常常提醒我们，要度众生，先度自己；自己没有度，要能度众生，无有是处，没这个道理。所以先度自己要紧。用布施度自己悭贪的众生，用持戒度自己恶业的众生。我们身口意三业的造作，不如理、不如法的事情太多，自己不能觉察，看不到自己过失，所以我们改过非常困难。但是很容易看到别人过失，看到别人过失，你要把它放在心上、要把它挂在嘴上，那你就大错特错。放在心上怎么样？你心里面的过失增长、增加了，你看自己有过失，把别人过失也统统都拉到自己心里来，你自己那个心就变成垃圾桶，那就大错。如果常常放在口上批评人，那不但你是在造业，你会跟人家结怨。人家要不饶过你，将来有机会来报复，这个冤冤相报非常残酷。所以学佛最重要的，不跟任何人结冤仇，这个要学习。

　　我有这一点功夫，得很大的受用。我能够接受别人批评，你看别人对我毁谤、侮辱甚至於陷害，我这一生当中遭遇很多次。我用什么心态来对付？用感恩的心。为什么？因为自己的过失自己看不出来，他看出来了，看出来他能够批评我，我听到之后有警觉心。想一想有没有？有，改过自新，感谢他的批评；没有，没有我也要感激他提醒我，我不要犯这个过失。所以不管他批评对与不对，对我都有好处，我用感恩的心对待，我不敢批评人，这一点我做到了。所以许多批评我的人、毁谤我的人，到最后结解开了，我尊重他，他也尊重我，我赞叹他，他也赞叹我。这很明显的效果，敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。如果他毁谤我，我也毁谤他，不服气，回报过去，那就没完没了，没完没了生生世世双方痛苦。我们把结解开，不就没事了！这是应当学的，我自己修行把这个放在第一条。

　　口为祸福之门，所以言语、态度要谨慎，不要惹起别人的讽刺、讥嫌，我们自己不谨慎引起别人，那是我们本身就错了。古德说的话有道理，「行有不得，反求诸己」，外面的人对我的批评毁谤，他有没有过失？他没有过失，我一定做得有不如法的地方让他看到，引起他这个动机，他没有过失，我自己有过失。你能这样回光返照，外面是一面镜子，对我们的修行有大帮助；没有这面镜子，我们想找自己的过失可不是那么简单的事情。所以我们学菩萨的随缘、学菩萨的妙用，学了那么一点点，这个妙用就是接受批评、改过自新。对於批评我们的人感恩戴德，这真妙用！这真是化解怨结，所以冤家宜解不宜结。这个化解了，你说心多么舒畅、多么快乐，我很快乐，对方知道，他也很快乐、他也很安慰，我们不记仇，我们只感恩。

　　在《华严经》里面，这些问题得到究竟彻底的解决，那是什么？宇宙万物、一切众生跟我是一体，一体怎么能结仇恨？眼睛是我、耳朵是我、鼻子是我，眼睛跟耳朵会打架吗？鼻子跟嘴巴会吵嘴吗？会结怨恨吗？哪有这种道理！可是这个现象真有，迷了就有，我们在这个世间迷了，迷了就有这个现象发生，这绝对错误。我们今天明白大方广的体相用，虽没有到透彻的明了，我们听佛说得很多，耳熟了，渐渐有这么一点受用，知道是一体。一体，别人对我有误会，我对他没有误会，别人对我有对立，我对他没有对立。我们从内心把对人的对立、事的对立、万物的对立，这个对立化解了，这是第一关。我常讲讲了几十年，决定不能有对立的念头。别人有对立，跟我有对立可以，为什么？他没有觉悟，因为对立就是见惑里面的边见。

　　你看头一个是身见，我们知道身是我所有，不是我，身有生灭，我没有生灭。你知道这个事实真相你就不怕死，世间人最恐惧的是死亡，贪生怕死，你知道这个事实真相，晓得我不生不灭。生灭是这个身，身是个假相，这个身灭了我又会得另外一个身。你知道我自己不生不灭，每个人都是不生不灭，每个人都不生不灭，那这个关系就要建立好，可不能结冤仇，结冤仇生生世世是没完没了的！这个道理就懂了。所以佛教给我们十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，天经地义。明了之后才真正信受奉行，决定不但不敢干这些事情，念头都不会生，为什么？那是错误、那是不善、那是有害的，有大害，我何必去接近它？十善业一展开，八万四千细行，归纳就这十条，我们下面那段会讲到，圆圆满满的性德流露。

　　所以『依本起末』，本、末要晓得，本是体，末是用。《华严经》讲三个事情，体相用，大是讲体，就是一体，自性清净圆明体，用大来形容；方是讲相，就是起二用；用就是讲的三遍，那是自性法尔起用，它本来就是这样的，是自性、是体的体相用。有相的体相用，有用的体相用，它前面这三段是体的体相用，我们现在学的第四段，第四段是相的体相用。相的体相用也了不起，是什么人？法身菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们自自然然起用。他有对象的，对象是谁？对象是一切在迷还没有开悟，换句话说，就是我们一般所讲的十法界的众生，不但是六道，包括四圣法界。这就是此地讲的四德，随缘妙用。

　　威仪有则，第二是「威仪有则」，自然的，不是有意的、不是刻意的。释迦牟尼佛当年在世为我们所做的示现，不是装起来给我们看的，不是的，是自然的反应，恒顺众生，随喜功德。第三个，「摄受众生德」。你不能摄受，你就没有法子帮助他，摄受，令一切众生对你生起敬畏之心，头一个喜欢你、尊敬你，他又怕你，生起敬畏之心，才欢喜接受你教导，你才能引导他破迷开悟，离苦得乐。末后是「代苦德」，代众生受苦。众生造的业自作自受，你怎么能代他？这里头有代而不代、不代而代。代众生受苦，用现代的话来说，为众生服务，帮助他、成就他，我们自己必须要做出现在人讲的牺牲奉献，这好比是代众生受苦。

　　我们现在知道，众生吃肉这是错误，在生物学里面讲，我们的牙齿是整齐的，这种牙齿是吃草的，不是吃肉的。吃肉，你看看财狼虎豹那些是肉食的，它牙齿是尖的，它不像我们是整齐的，尖的，像锯齿一样，那是肉食的。所以，天生这个牙齿就是叫你吃草的，不是吃肉的，这个要懂得。所以你吃肉就很容易生病，你吃蔬菜你就能得健康长寿。众生不知道，偏偏去吃肉，我们吃素菜这代众生受苦，这是代苦德。就是处处要做他们的典范，他们做错了，我们从正面，不要去说他，说他他不容易接受，我们从反方向去做。他们不守规矩，我们守规矩，所以持戒，戒就是规矩。他们现在不知道孝顺父母，我们特别要做出孝顺父母的样子来，做给他看，让他觉悟。他们不知道尊重老师，我们要把尊重老师的样子做给他看。所以我们在课堂里在学习，老师都不在了，我们把老师的照片挂在教室，挂在我讲台的对面，

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一进讲堂就面对老师，念念不忘，做给他看，尊师重道。老师不在了，天天念著老师；老师在，那还有什么话说？

　　世出世间法都是建立在孝道跟师道的基础上，在佛门里大家知道《地藏经》、地藏菩萨，大乘佛法用四大菩萨来代表，表法。第一个是地藏，地藏代表什么？就是孝亲尊师，从这里入门。地是大地，人不能离开大地，大地里面有宝藏，所谓金银琉璃玛瑙这七宝，宝藏。大地能生万物，能生五谷杂粮养活我们，我们不能离开大地。佛用地来比喻心地，是这个意思。我们的心地就是自性，自性里面本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，像大地一样。用什么方法去开采？孝亲尊师，就能把心地的宝藏开采出来。所以，不孝父母、不尊重师长，你就不可能明心见性。

　　我也遇到这个困难，曾经有相当长的一段时期，有好多年，我看至少是五、六年以上，我们佛门里面一些不太了解的人，我认为这都是佛菩萨示现的，反对《无量寿经》会集本，我觉得这是对我的考验。《无量寿经》会集本是我的老师李炳南老居士传授给我的，嘱咐我要弘扬这部经，依教修行。那么多人反对，所以有很多人劝我，法师，这个经你不能讲、不能学。我说不行，天下人都可以不学，我不能不学。为什么？老师教给我的，如果我放弃了，学别的本子，我就背师叛道，这就是错误的。什么人都可以反对，我不能反对，我必须坚持，我对老师有信心，那些人没有亲近过李老师。坚持还是走过来了，现在大家又相信了，又不怀疑了，国家宗教局印《净土五经》，《无量寿经》也选用会集本，这我们看到非常欣慰。所以这些事实摆在我们面前，我们自己的感受是佛菩萨来测验，来考一考我们有没有信心？能不能忍受？必须通过这样的考试、测验，令许多修净宗的同学对这个经真正生起信心。

　　这个本子，我们有理由相信夏莲居老居士的话、梅光羲老居士的话，这是前一代的大德。他们说佛法末法是一万年，佛法以后会灭掉，释迦牟尼佛的法运是一万二千年，一切法灭到最后灭的一部经就是《无量寿经》，哪个本子？大概就是夏老居士的会集本，代表佛法最后灭的这个本子。这个本子是现在《大藏经》里面五种原译本的集大成，你要不读这个本子行，你必须读五种原译本，那就很麻烦。他把五种原译本再会合成一个，经里面的意思一条都不漏，重复、重叠的经文把它删掉，五种本子变成一本，用了十年的时间，不容易！过去虽然有会集，没有夏老这么样认真，没有夏老用这么长的时间。第一次会集，王龙舒居士会集本，宋朝时候的，龙舒就是舒城人，离我们这里很近，都是家乡的老乡。这头一次会集，会集得不错，《龙藏》里面收藏这个本子，可见得过去古代的祖师大德肯定。第二次是魏默深会集的，是清朝咸丰年间。夏老是民国初年。也就是大家都发现前面两种会集本不圆满，王龙舒会集只用了四个本子，当中缺少一部；魏默深居士会的，五种本子他都见到，但是有一些取舍不完全妥当，所以印光大师对他有批评。所以夏居士做第三次的会集，这我们都要懂，很辛苦的事情，十年才完成。这都是什么？都是代众生受苦，方方面面维持正法久住，帮助众生破迷开悟、断疑生信。末法时期，佛在《大集经》上说得很清楚，净土成就，如果对於净土没有坚定的信心，那我们这一生就有困难了。这个机缘失掉太可惜，你到哪一生哪一世再得人身，再遇到这个法门？可不是容易事情！所以，代苦德就非常值得人尊敬，这是我们应当要学习的，这是性德。

　　你觉悟了，不要圆满觉悟，如果你有阿罗汉的觉悟，这个四德你自然就流露出来。阿罗汉是小悟，只是把世出世间一切法的执著放下，这个四德就露出来。四德圆满的现前是菩萨，菩萨的四德。净宗讲信愿行，信的根是前面三段，愿的根就是四德，后面还有行，行就是我们这篇文章末后这两段，五止、六观，那是行门。《华严》那么大的经，讲到修行的方法，薄薄这么一篇文章，淋漓尽致，让我们展开这个本子真的是五体投地。这些讲的都是依本起末，依前面三段，这要记住，第一段是本体，第二段是本相，体相用，第三段是三种遍，周遍法界、出生无尽、含容空有，这个三遍是本之用，我们从体相用来讲都是本。起末，第四、第五、第六后面三段是末。末里面一开端，四德是自性的性德，这是自行化他大用的根本，是末之本，我们不能不知道。

　　诸佛菩萨随缘有妙用，我们随缘没有妙用，就举我前面这个例子，诸位就晓得了。我们要是遇到无中生有、造谣生事，遇到这种毁谤，你怎么处理？这个缘遇到，你会想到我们要反驳、我们要解释清楚，我们没有这个过失，不是这样的吗？这也是随缘。或者是给他起诉，他诬告我、毁谤我，我要求他道歉、要求他赔偿，这都是许多手段，那不是妙用。佛菩萨教给我们的妙用是接受、反省、检讨，有则改之，无则嘉勉，对於这些人他们所做的事绝不放在心上，以感恩的心来对待，这是妙用！妙用里没有争论、没有对立、没有矛盾，更没有冲突，永远是和睦的，我们老祖宗传下来的是和为贵，佛法告诉我们六和敬，这叫妙用，我们学佛要把这个东西学会，要真正落实在我们生活当中。所以说依本起末，随缘，恒顺众生，随喜功德。

　　『摄末归本』，就是在随缘当中，起心动念、言语造作，事事物物都能跟自性性德相应，这就是妙用。你要是回不了头来，你要常常想到自性的体、相、作用，你就能回头了，自自然然就能够摄末归本。末就是我们今天讲的现象，物质现象、大自然的现象、心理现象、分别执著的现象。这些现象存不存在？我们从这经上想到一体，一体二用，二用是讲宇宙跟生命的起源。生命不说别的，说自己，我的起源，我从哪来的？宇宙的起源，山河大地从哪来的？一念不觉，清净的圆明体就产生变化，只要有一念，这个念怎么样？念里面就生现象，头一个生物质现象，接著生精神现象，精神现象就是我。这个现象不能说有，也不能说无，你说无，它真有；你说真有，它时间存在很短，一刹那就没有了。

　　一刹那到底是多长的时间？弥勒菩萨讲得清楚。佛问弥勒，几念？心有所念，几念？弥勒菩萨举一弹指，我们一般人讲起个念头大概是一弹指，起个念头是一弹指的时间。佛问得好，这一弹指是几念？几念我们凡夫误认为它是一念，不知道这一念是许多念积成的，不知道。所以佛问得好，菩萨答得也好，这一弹指有多少念？三十二亿百千念。现在科学家对时间用秒为单位，一秒钟我们弹指弹得快一点，大概一秒钟弹四次，三十二亿百千念乘四，这是一秒钟，我们把它算出来，一千二百八十兆，一秒钟，一秒钟有一千二百八十兆的念头。「念念成形，形皆有识」，念念成形是物质现象，形皆有识是精神现象，我出来了，我跟宇宙同时发生的。是有先后，但太快了，这个先后你想想看，一千二百八十兆分之一秒，你怎么想？想都没法子想，因为你一想就有一弹指，你怎么能知道？所以你想到这个，假的，所以佛讲万法皆空，这是真话，不是假的。

　　《般若经》，《大般若》我读了一遍之后我总结十二个字，释迦牟尼佛二十二年讲般若，内容讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，总结就是这个，这是真相。你要是懂得这个事实真相，你还有什么分别？还有什么执著？自然放下，不分别、不执著随一切缘，就是妙用。我们今天就是随一切缘有分别、有执著，所以有用，不妙。我们这个用里头生烦恼，这个用里头有业障，这个用里面有轮回、有果报，麻烦大了。诸佛菩萨妙用里头没有轮回、没有果报，这妙！这是我们要学的。所以，妙没有别的，就是把妄想分别执著放下，就妙了，与性体、性相、性德完全相应。这就是诸佛法身菩萨应世，应以什么得度他就现什么身，绝对没有分别执著，没有起心动念，这是妙，真是妙！

　　所以，依本起末，随缘，摄末归本，妙用。随缘跟妙用是一不是二，是一桩事情，为什么？本跟末是一，本末不二，体用一如。我们要学第三段里头含容空有，这是要认真学的，这个学实际就是普通我们所讲的，佛门所讲的「心包太虚，量周沙界」。心包太虚是包含空，量周沙界是包含有，包含空有，就是这两句，心量要大。这是自性的性德，要有这么大的心量，这是我们每一个人本来心量都一样，现在为什么心量这么小？为什么不能包容？迷了。破迷开悟，心量自然就大，本来就是这样的。所以我们中国人供弥勒菩萨，弥勒菩萨那个相能表这个法，肚皮很大能包空有，满面笑容这就是恒顺众生、随喜功德，他现这个相。让你常常想到对一切众生，凡是跟你见面的都是有缘，不论是善缘、恶缘，一律欢欢喜喜。善缘里面必须要远离贪爱、贪恋，恶缘里面要懂得离瞋恚，这样回头了，回到本，从末回到本。本是什么？自性清净圆明体，恢复到身心清净。所以随缘不染，而成就一切法，叫妙用。

　　下面这解释，『良以法无分齐，起必同时』，这两句话说得好。法是万法，不论是心法是色法，我们现在讲或是物质或是精神，没有分齐，分齐是差别，没有差别；起是同时，没有先后。就是世尊所问，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，它有什么分别？有什么差别？没有差别的，同时的。你看看念念成形，依报，形皆有识，正报，起必同时。你在这里面看到什么？看到不生不灭，生灭速度太快，找不到生灭。我在年轻的时候，在读书时代就喜欢玩照相机，那时候照相机很笨，还没有卷片。底片是什么？底片是硬的，玻璃，玻璃底片很大张，到外面去照相的时候，一张一张通常大概带四张到六张底片，这抗战时期。以后在台湾，有个同修送我一个摄影机，八厘米的电影，小的电影，我用过好几年，拍摄、剪接都是自己做。它的带子一卷四分半钟，通常我们录一个节目大概总要一个小时，总得要有二、三十卷把它剪接起来。这个东西对我以后学大乘有很多启发，就好像说一切法不生不灭。我们不说长，说短，就讲一卷带子，四分半钟，你拍摄马上就拍摄完了。譬如四分半钟走路，你从这边走到那边，我整个把你拍下来，拍下之后洗出来，你看看这个底片，一张一张的，哪一张是你？每一张都不动，每一张都一个照片，前一张不是第二张，第二张不是第三张，就是说一张就是一个生灭，第二张又是个生灭。我们用现在的话解释，你所看到的现相是相似相续相，它不是真的相续，真的相续应该是一样的，它不是一样的，它是相似相续相，所以没有生灭。你这四分半钟没有生灭，你四个半小时也没有生灭，你四十八天也没有生灭，四十八年也没有生灭，你从这里体会到什么事？事实真相没有生灭。

　　依报跟正报起必同时，摄影的时候有人，这个人是正报，有环境那是依报，同时。依报是相似相续，正报还是相似相续，不是真的相续，真的相续是一样的。千变万化，这一秒钟的世界跟前一秒钟的世界决定不相同。我们身体也是一样的，我们到讲堂来，这已经两个小时了，两个小时之前的我，跟两个小时之后不是一个我，这数不清！你看一秒钟里面多少个相？一千二百八十兆的相，哪来的我？你能够回归到这个就回归到自性，那就起了妙用；不知道这个事实真相就不妙了。由此可知，妙跟不妙是迷悟，悟了就妙，迷了就不妙。可是事实呢？与事实毫不相干，迷也是如此，悟也是如此，所以事实上是迷悟不二。

　　再看底下两句，『真理不碍万差』，理是体，差别是相用。理体它不是物质，它也不是精神，所以它不妨碍物质、精神的幻相。我们现在知道物质、精神都是空的，都不是实在的，实在它就有障碍，不是实在它没有障碍。所以空有不发生障碍，这就说明它不是真的。所以它不妨碍，理不碍事，体不碍现相，现相也不碍理体，这是佛法里讲的理事无碍，事事无碍。我们现在看到障碍太多，真有障碍，障碍怎么发生的？障碍是你分别里头发生的、执著里头发生的，只要把分别执著放下就没有障碍。菩萨应化在十法界，恒顺众生，在菩萨那边没障碍，在众生这边有障碍，菩萨能应用得非常巧妙。无障碍跟有障碍他怎么圆融？如何能相应？也就是如何能和睦相处、平等对待？菩萨那边做到了，众生这边无碍了。这就晓得解决冲突只要自己这边解决，对方问题就没有了，不是在两方，决定不在对方，在自己。自己对立的念头没有了、疑虑的念头没有了，不怀疑，没有顾虑，疑虑没有了，矛盾没有了，什么都化解了。所以从自己，不在外面。

　　这个道理只有中国传统学说跟大乘佛法真能解决问题，而且彻底解决问题。实在讲它本来没有问题，为什么能解决？本来没有问题，问题是产生在误会、产生在错觉，只要把这个调整过来，什么问题都没有。所以佛法讲生佛不二，生是众生，六道众生，特别是三恶道众生，跟佛是一不二。众生不知道佛，佛知道众生，众生对佛不会谦虚，傲慢态度，但是佛对众生谦虚，这一谦虚，慢慢就把他感化，这就是慈悲，这就是方便，这就是摄受，这就是度苦。众生觉悟了，感佛菩萨的大恩大德，佛菩萨有没有接受众生感恩戴德？没有。佛菩萨之所以能这样做是法尔如是，自性流露它就是这样子。如果佛菩萨还念著我对你好，你要感激我，他不又起了分别、又起了执著吗？他就又堕落了，他就变成凡夫了。所以菩萨那个作用我们叫做妙用。

　　『显应无非一际』，「显」是现相，「应」是应众生之感。这个事情，我们今天从江本博士水实验这个地方，你能够看到「无非一际」，不二，隐现不二，就是感应不二。水是矿物，从这个实验里面知道，心法跟色法是一不是二，就是我们现在讲精神跟物质是一不是二。所以我们人有感，它有应，我们的感用精神，用物质也行，物质跟精神不二。我们用一张纸写个「爱」贴在水瓶上，这是物质，写一个字是物质，可是水它有感应，它回来的感应结晶是非常美的图案，让你看了很欢喜。我再换个字，写个「不喜欢你、讨厌你、恨你」，把它贴在水上，它又起了反应，很明显的显应，那个图案很难看。证明情与无情同圆种智，这里面给我们证明了，我们起心动念，善念也好、恶念也好，这个念立刻周遍法界，这就我们前面第三段所讲的三种周遍。

　　所以佛菩萨、圣贤告诉我们慎独，就是你自己在一个房子里面，房子没有人，你就可以随便？不可以。就是你自己，没有人看见，其实你那个意念一动，遍法界虚空界，就等於波出去了，念头是心的波，速度之快无法形容，一念周遍法界。遍虚空遍法界里面这些圣贤，就是说他们没有妄想分别执著，你的念头他全收到。你的净念染念、善念恶念全收到，收到的时候自自然然像水一样他有反应。我们中国谚语里面常讲「举头三尺有神明」，其实不是神明，是你起心动念已经周遍法界。反应是什么？反应是出生无尽。那个量呢？量是心包太虚，量周沙界，同时的，这是自性法尔如是。所以我们肯定宇宙是一体、万物是一体，你从这个地方来讲，统一是对的，分散是错误的。真正讲统一，佛法才把统一的道理给你讲清楚，它是一体，它不能分割，分割就会生病，分割就会错误，分割成两个国家它也会战争，三个国家、四个国家纠纷就更多。

　　所以，汤恩比博士他研究世界文化史，他认为这个世界要免除战争，这个世界永久没有战争，他说只有一种方法，全世界统一成一国。而且他说了，最有资格统一全世界的是中国人，他讲得很有道理。他说中国人从秦统一，一直到现在，两千多年了，还能维系著统一，中国人有统一的智慧、有统一的经验、有统一的方法、有统一的效果，这说得很有道理。现在说我们中国人统一，外国人能承认吗？如果都像汤恩比就没话说，那大家都同意、都赞成。可是还有很多迷惑颠倒，要争取自己的名闻利养，不顾社会安全、不顾众生的利益，他在造业，这个错了。就像人身体一样的，人身体是统一的，不能说眼睛独立、耳朵独立，都变成一个国家、变成一个族群，彼此互相对立，那你人不就生病了吗？最后的结果是死亡，同归於尽。这个地球要不统一，将来的麻烦大，就是自己毁灭自己。那个发现，他不是学《华严经》的，他能发现这个想法很难得、很不容易。所以中国统一这个世界，不是政治、不是武力，也不是经济贸易，也不是科学，是文化，也就是中国传统的教育。汤恩比先生指示得很清楚，孔孟学说跟大乘佛法，这个见解是正确的，难能可贵。我们学了这么多年的佛，对他这个话体会很深，他讲得正确，一点都没错。

　　一个宇宙跟一个人身，实际是一样的，人身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙要跟大宇宙和谐，人才能得到幸福快乐。人生最高的享受，你要跟大自然相应才行，这是中国古人非常讲究的，饮食起居都要随顺自然。所以中国一年十二个月，二十四个节气，半个月是一个节气，它讲求这些。哪一个节气自然外面境界有变化，我们身体变化跟它相应，人才会长寿，才不生病。饮食起居吃东西，一定要吃这个季节里面生长的这些五谷杂粮、这些蔬菜，是最健康的。而且讲究什么？讲究地区，是我周围三十里，三十里实在讲就是现在我们讲地球这个圆的三百六十度的一度，就是在这一度，这一度就是三十里。我们自己是中心点，四周围距离我们三十里，这是一度。这个地方出产的这些五谷杂粮，就是养活这个地方人的。真讲究，古人懂，现在不懂！现在要找到外面地方的东西来吃，那是养那个地方人，不是养这儿的，所以土产是最可贵的。彼此往来送一点礼物，送什么？送我们土产，这是最尊敬的。现在人慢慢都不懂得了，不懂得就与性德愈去愈远，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，现在就变成这个样子，不教。不教那个距离愈拉愈远，愈远就是愈不健康，不但是自然灾害多了，疾病多了。疾病为什么多？就是你的生活起居饮食不正常，你不能够随顺大自然、不能随顺环境。

　　底下说，『用则波腾鼎沸，全真体以运行』，波腾鼎沸是形容千变万化，无论从自然的依报的变化、正报的变化，正报刹那刹那不一样，可是怎么样？都是真体的起用，就是自性清净圆明体的作用，它在那里起作用。全妄即真，自性清净圆明体在哪里？所有现象就是的，没有一个现象不是，所谓是「法外无心，心外无法」，遍法界虚空界就是体的现象、就是自己的真性。一切人是自己真性，一切万物是自己真性，连山河大地、树木花草无一不是自己真性，一体。一体，同体大悲、无缘大慈才能生起来。慈悲就是我们一般人讲的爱心，悲是怜悯的心、同情的心，慈是欢喜的心。什么时候知道宇宙是一体，我们对一切人、一切事、一切物这个爱心圆满了，永恒不变。

　　从体上讲，『体则镜净水澄，举随缘而会寂』。体像一面镜子一样，这个镜子干干净净的，像水一样，水澄，澄是澄清，没有染污、没有波浪。水也像一面镜子一样，外面所有这些现的相、起的作用，统统照在里头，不管怎么动，水没有动、镜子没有动，都回归到不动。这不动里头有动，你看镜子里头有动，但是镜子没动，水照著外面境界，水里头相也有动，但水没有动，动静不二。从这个地方你就能体会到，见性的人，外面不管怎么动，他心没有动，心虽然没有动，心并不妨碍外面境界在那里动摇，不妨碍，他清清楚楚，照得清清楚楚，叫照见。所以万象会寂，会归到寂灭的性体，也就是说性相是一不是二。我们的自性跟外面现相是一不是二，相虽然动，动而不动，这个你要知道；我们性虽然是寂，清净寂灭，寂灭里面有动，这些都是事实真相。

　　『若曦光之流彩』，曦是晨曦，早晨太阳刚刚出来，太阳刚刚出山，早晨朝霞。晚上太阳下山时是晚霞，早晨是朝霞，这个景象美。『无心而朗十方』，这个心就是起心动念，没有起心动念、没有分别执著，朗是明朗，遍法界虚空界清清楚楚、明明了了，没有起心动念，这是自性的德用，只要见性，其他是假的。怎么见性？一定要把妄想分别执著放下，这叫真功夫。学，学跟不学没有关系，释迦牟尼佛示现学，认真努力学了十二年；惠能大师没有学，不认识字。释迦牟尼佛学了十二年放下了，把妄想分别执著放下，明心见性；惠能大师不认识字，一天也没学过，他也能够把妄想分别执著放下，放下也是明心见性。所以，六祖惠能大师见性那个境界，跟世尊菩提树下见性的境界完全相同，这个要知道。

　　由此可知，佛法，特别是大乘佛法，如何能契入如来的境界？我初学佛的时候，第一天见章嘉大师，我就提出这个问题。方老师把佛法介绍给我，我说我知道佛法的殊胜、佛法的奥妙，我说请教大师，有没有方法叫我很快就能契入？头一天见面我提出这个问题，我跟诸位讲过。他听了我这个问题，他眼睛看著我，我也看著他，我们看了半个小时，一句话不说。半个小时我们的情绪稳定下来，不是心浮气躁，意志集中了，专心来听他的，集中了，半个小时他说了一个字，有。你说那个教学的方法，心浮气躁跟你讲什么没用处，必须把你浮躁的心情全部伏了，等於入了定，他才给你说一个字引导你，说个有。这个有，我们耳朵也竖起来了，精神集中了，想听他的，他又不说话了。不过这次时间短，第一次是半个小时，第二次大概是五、六分钟，沉默五、六分钟才给你说出两句话。问他有什么方法？两句话说出来，有，「看得破，放得下」。这种教学手段高明，我们一生从来没遇到过。

　　我们向别人请教，一个问题提出来，滔滔不绝讲了两个小时，讲到最后自己也莫名其妙不知道他讲些什么。我问章嘉大师，两个小时讲六个字，清清楚楚、明明白白。可是不容易做到，从哪里下手？我问了，这六个字听到之后，有一点懂得这个意思，我接著向他老人家请教从哪里下手？他又过了几分钟，告诉我，布施，从布施下手。那以后我每个星期都去看他，就给我讲得很多，给我讲到财布施、法布施、无畏布施；又给我讲布施的果报不可思议，财布施肯定得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。果报现前的时候还要把它舍掉，就讲到舍得，就是你布施得到的果报还要舍掉；不舍掉？不舍掉就变成障碍。愈施愈多，愈多愈施，自己决定不能够留，留就成了病。就像流水一样，水是活的，活水好；你要是叫它不流，就变成死水，死水它就变味道了，举这个例子来告诉我。你施财将来财源会愈来愈多，愈多愈舍，利益众生，不要为自己。聪明智慧也是的，施法愈施聪明智慧就愈提升，提升，多为众生做事情，不要为自己。无畏布施得长寿，长寿是多有一点时间帮别人，都不为自己，这就对了。如果有一念私心为自己，就错了，那就得病了。

　　这个说得好，「无心而朗十方，如明镜之端形，不动而呈万像」，后面这两句，像镜子一样，照得清清楚楚，镜子不动，外面景象统统清清楚楚、明明了了，一点不妨碍。所以叫『随缘妙用无方德』，这是性德里头第一种，我们要学习的。学习里头最重要的就是要离分别、执著，妄想不谈，那是离不掉的。要让我们分别执著降温，我们在随缘里面就会有进步，会与性德慢慢相应。好，今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，

wlxg20130220

欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。