九八年早餐开示—无所有南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—无所有，不可得　　（共一集）　　1998/10/25　澳洲净宗学会　　档名：20-013-1025



　　诸位法师，诸位同修：

　　这一次学会举办的佛七，大家来自许多地方、地区，能够在这个地方聚会一堂，共同的学习，机缘很难得，我们看到了非常欢喜。这个道场是个小型的道场，实在讲，小型道场反而更便利修学。净宗自古以来祖师大德教导我们的，真正的念佛堂，人数是以十个人为最适当。因为一位主七的和尚，他的精神照顾十个人是不成问题，十个人以上就很难照顾。所以说有几百人这个样子的念佛堂，可以讲是个念佛法会，如果讲「佛七」就很困难，很难有成就。佛七的目标，我想大家都知道是在「一心不乱」，七天当中一定要达到这个目标，根利的，经上讲得很清楚，一日一夜就到一心不乱，钝根七天七夜也必定能够做得到。

　　新加坡李木源居士这一次从中国大陆参访回来，告诉我大陆上有一位老法师，年龄八十多岁。这位老法师通宗通教，辩才无碍，在大陆上人家称他叫活字典。他对於经论的读诵熟悉，可以说是没有人能超过他，你提到任何一部经典，这里面重要的经文，他都能够背诵得出来。前几年他到新加坡来参访，遇到我讲经的这些录音带，他带了一些回去，听了以后，他说我不再研究经教，老实念佛；现在他也不给人辩论，也不度化，完全放下，一心念佛。经上讲的若一日若二日到若七日，他说我试试看。跟常住要了一个房间，他说我试试看，我念七天七夜，如果七天七夜就走了，你们就把我火化就算了。他准备了一些水带到寮房就开始念佛，七天不睡觉、不吃饭，只是喝水。七天念下来之后，这个寮房门打开，他红光满面，气色精神非常之好，大家看到都很受感动，他自己也增长信心。过了两、三个星期之后，他想一想七天可以，我再来试验试验三个七天行不行。所以他就连续三个七天（二十一天）不睡觉、不吃东西，只喝水。这二十一天念完之后，关房门打开，精神好，他自己真正证明佛经里面讲的「禅悦为食」。

　　经论上常讲财、色、名、食、睡，这五种东西叫五盖，盖是什么？盖覆。把我们的真性盖覆了，使我们的真性不能现前，自性里面无量的智慧德能都不起作用。什么东西障碍？就是这些东西障碍。佛告诉我们障碍的东西再多，归纳起来不外乎两大类，烦恼障、所知障。烦恼障里面包括五欲六尘，这个五欲，欲是欲望，财色名食睡，这叫五欲，这五种欲望；六尘是讲我们六根接触的对象，色、声、香、味、触、法，不但前面五尘是虚妄的，法也是虚妄的。

　　《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。那个法是佛法，佛法也是因缘生，不是真的。所以连佛法尚且要放下，何况世间法。你都能放下，你才能够明心见性，才能把你自己找回来，禅宗里面所说「父母未生前本来面目」，你才能把本来面目找回来。本来面目是什么？究竟圆满的佛果。所以要知道，大地一切众生本来成佛，这话是真的不是假的。一切众生本来成佛，你现在为什么没有成佛？是因为你两种障碍，只要把两种障碍舍掉了，你本来就是佛！佛家一切修行的方式、方法很多，所以法门无量。只可以说是方法不一样，手段不相同，目标是相同的，都是叫我们恢复自性，禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，统统都是佛，这是真话。我们现在没有见性之前，我们需要佛法，见性之后，佛法就不能再要了。所以说没有过河，我们要船，过了河之后，船就没用了，船也得要丢掉，你不丢掉就上不了岸。所以佛法是过渡期间必须要用的一个工具，这个工具是非常好的工具，我们用它不要执著它，执著它就错了，永远到不了彼岸。

　　念佛，为什么有人念的功夫得力，有人念的功夫不得力？这个原因在哪里？古来祖师大德告诉我们，原因在信、愿、行，这三方面一定出了问题。信，信心不真，不是真信，信里面依旧有疑惑，还有怀疑，这信心不真，那么这就有障碍。第二愿不切，不恳切，依旧贪恋世间五欲六尘。如果讲往生，佛来接引你，这个地方有名闻利养，又想去又舍不得丢掉这个地方，那你怎么能去得了？每个人口里都说愿意往生，其实这个地方没有丢干净，牵肠挂肚的事情很多，你怎么能去得了？第三行不力。行是断断续续，说你没修行，天天在念佛；说你在念佛，杂念、妄想很多，夹杂间断，这样念佛，只能说跟西方净土结一个善缘，这一生能不能往生？不能。真正发愿往生的人，是要把世出世间所有一切法舍得干干净净。这种舍，诸位必须要知道，不是事上舍是心上舍。

　　大陆有一些同修，听到我讲经，听到我说放下，好了，他们把工作也放下，事业也放下，钱财统统舍掉了，过几天写封信给我：法师，我现在没饭吃，我现在生活非常艰难，怎么办？你叫我舍我都舍了。这是话听错了，如果这种舍法，释迦牟尼佛还会讲经说法？都舍掉了，也不要讲经、也不要说法了。为什么他老人家还讲经说法四十九年，天天认真去做，不辞辛劳？舍的不是事，舍的是念头。所以佛说经，说而无说，无说而说。无说，他舍了，他心里头没有执著；说，事上要做，帮助一切大众。所以弘法利生是事，但是不能有弘法利生的念头。有弘法利生的念头，那叫世间意，你有世间的意思，你造的是六道轮回业，讲经说法也造轮回业，这一定要懂得。

　　特别是出家的这些法师，你以为讲经说法就能了生死脱轮回吗？不能，这是修福报，法布施，将来得的果报是什么？聪明智慧。如果你没有财布施，虽有聪明智慧，生活过得很苦。我过去的老师方东美先生，大家都晓得智慧高，他前生修法布施；生活很苦，他没有财布施，书店里面出些好的书都没有钱买。一生教书，只拿一点薪水，拿一点钟点费，什么原因？我们学了佛之后才晓得，他前生修的法布施多，财布施少，大概前生也是个出家人，出家人法布施方便，没有财布施，造的是六道轮回业。《般若经》上跟我们讲三轮体空，那就对了。三轮体空是作而无作，无作而作；事上我们要做，认真努力去做，心里上干干净净一尘不染，这就是无作。无作跟作是同时，没有先后，这才是佛教给我们真正的意思。不是叫我们把一切工作都放下，都不做了，那就变成消极，哪有这种道理！

　　再看《华严经》上善财童子五十三参，他所参访的这些善知识，五十三个做代表，这五十三个人都是诸佛菩萨应化而来的。你看看他们的身分，男女老少，各行各业，他都做得很认真，任何一个行业里面都是带头，都是第一，他哪里说没做？做什么像什么。他真的在做，心里头有没有？心里面没有。心里要有，他是凡夫，心里没有，他是菩萨。菩萨跟凡夫不同的地方是在用心，不是在外面形相。形相，佛菩萨跟众生没有两样，用心不一样。这个用心就是凡夫有心，佛菩萨无心，凡夫有念，佛菩萨无念，不同的地方在此地。

　　无念也要搞清楚，你要真的什么念头都没有了叫做无念，那你用错了，那变成无想定。无想定还是凡夫，出不了六道轮回。无念是无邪念，换句话说，他有正念，他没有邪念。什么叫邪念？自私自利是邪念。为佛法、为众生，如果你著相，也是邪念。《金刚经》上告诉我们邪念跟正念从哪里区别。如果你就是在佛法当中，为佛法、为众生，这个好事，可是你还有我相、人相、众生相、寿者相，你那个念是邪念，为佛法也是邪念，为一切众生谋福利还是邪念。为什么？因为你有我相、人相、众生相、寿者相。如果你是无我相、无人相、无众生相、无寿者相为佛法，为众生，正念。微细！换句话说，佛菩萨用的心是清净心、平等心，凡夫用的心是染污心、高下心。

　　你是凡夫，修学大乘佛法，念阿弥陀佛，还是凡夫，能不能往生？不能往生。所以诸位一定要记住。从前李炳南老居士讲过，念佛的人多。我亲近他老人家那个时候，他在台中弘法十年，跟他一起学佛、念佛的人差不多有二十万人。李老师非常感慨的说，一万人当中真正能往生的，不过三、五个人而已。为什么大多数人不能往生？不相应。也就是说与佛经典上的理论、方法、境界相违背了，念佛是好事情，跟阿弥陀佛结个善缘。

　　如果要在这一生当中决定往生，你要看破、要放下。什么叫看破？宇宙人生的真相你明白、了解了，这叫看破。真相是什么？《般若经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真相。一部《大般若经》，六百卷，是我们佛经里面部头最大的。六百卷里面讲什么东西？我读完之后，总结论六个字，「无所有，不可得」，就这六个字。佛给我们讲的「一切诸法无所有，一切不可得」。你要真正明了，诸法是讲世法跟出世法，为什么说无所有？因缘所生。缘生无性，性宗里面常讲的「缘起性空」。缘起就是因缘所生起的这些法，诸法，没有自性，当体即空了不可得。你能够明白之后，你对这个世间所有一切法可以受用，不可以占有。我常讲，我们要学我们有使用权没有所有权。如果是你所有的，假的，你连你的身体都不是你自己，要是你自己的，应该长生不老，它还会生病，还要死，不是你的。所以你就晓得一切诸法无所有。《金刚经》上讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，真实的。不可得你要得，无所有你要有，你不是自己跟你自己找麻烦吗？这就叫对於事实真相认识不清楚，没有看破，看破就真了解，了解之后人怎样？跟诸佛菩萨一样，随缘，随缘自在。

　　普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。众生作善，好，作恶也好，什么都好，我们都能够随喜。随喜里面成就功德，成就什么功德？看破放下，真正契入「无所有，不可得」的境界，那是诸佛如来所证的境界。这样念佛求愿往生，没有一个不往生的。不但往生，品位高，生到西方极乐世界，不是在同居土、方便土，而是在实报庄严土。要紧的是样样放得下。日常生活当中，培养一个好的态度，这个态度跟诸佛如来一样，看一切众生，佛教给我们「一切众生是我们过去父母，未来诸佛」。所以对人对事对物，清净平等真诚的恭敬，就像敬父母，敬如来一样，成就自己的功德，叫随喜功德。这是真正功德，性德流露。我们用这样的心态到这边来念佛一日至七日，你才会有受用。纵然不能得一心，能够得相似，功夫成片，那这个七天就没有白过。在我们这一生当中，可以说是非常殊胜希有的成就。好，今天时间到了，就以这一点点供养大家，希望大家精进、努力。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。