什么叫精进？—— 「十波罗蜜」与「十大愿王」的修法

我要报恩

精进，给他一直做他就会精进。
一点一点，一定要精进的做，
少不要紧，一直做，一直做，
这个就叫精进，从零打破零的记录开始。

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十波罗蜜的修法 VS. 十大愿王的行法

檀波羅蜜已成滿　百福相好所莊嚴
眾生見者皆欣悅　彼最勝慧行斯道

　　「檀」是布施，檀波罗蜜不是檀香波罗蜜。这个人长得很漂亮，是从布施来的。那么他讲施，布施都到彼岸了，所以叫布施圆满。那么我们看<十回向品>里头讲的，就很多都是布施的部分。

　　布施是第一个，要把布施修圆满还不容易啊，而布施是很重要的，非常重要。你看四摄法——布施、爱语、利行、同事；六度也是布施为主——布施、持戒、忍辱这三个是主要要修的。那精进、禅定，你这三个修好，那很自然精进、禅定你就会下去了，就跟下去了；这三个没修好，下面跟不下去。

　　这是两套系统，十大愿王是一套系统，十波罗蜜是一大系统。讲到这里，我必须把这东西跟你讲一遍。从思想逻辑上来看，这两大系统是不一样的——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，十波罗蜜这是菩提系统的思想；礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，这是一佛乘的思想。

　　两个行法不一样，你注意看，它们的语言很特别——布施、持戒、忍辱是本体，这三个是本体；礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，是本体。所以你在修行的时候，修这三个有困难吗，布施、持戒、忍辱，有困难的人，你要怎么克服？你绝对精进不起来，因为你有困难怎么精进？而这是修行的本体，你留意到。那么礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，你修有困难的话，你怎么修？好这里头问题通通发生在这里，你去注意看看。

　　这三个发生困难的时候，用精进，精进要怎么处理，一直布施。你说：「我就是不布施。」「不布施你就布施。」佛陀就用这一招修理人家，「叫你布施。」「我就不布施。」「你不布施，就叫你布施。」念到最后他就一直念布施。叫你把钱供养给人家，你不愿意，那你就一直念「布施」，念到最后，「好吧，拿去吧。」

　　所以我常跟各位讲，你家里你不要说，「我不要让我那一半知道，我替他做功德」，这个不行。你叫他来叫他做，你说他很小气，很小气怎么样，「一百块」，「一百块就一百块嘛。」他那么有钱怎么做一百块布施？你就给他做一百块，下一次再给他一百块，他每次都来做一百块，他就在布施了，你知道吗？那小气鬼能布施一百块不错了，不要说拿一块钱给你，或者拿一毛给你就不错了。他会这样做，有一百就有两百，你就要给他做。但是你帮他做两千块，功德没有他自己出一百块的大。

　　这叫精进，给他一直做他就会精进。小孩子也是一样，你不要讲他「把你的猪公（存钱罐）杀了，通通供养出去」，你不要这样想，就要给他做一点功德，一点功德，一点一点。一定要精进的做，少不要紧，一直做，一直做。

　　持戒也是一样，「唉，说要持戒」，你就先持一条，持一天也好，一天持戒总比都不持好嘛，对不对？叫你吃素不行，早上吃一餐，对不对，持早素总可以吧？再不行，要不然今天吃素，明天再开荤，吃一天也总比不吃好嘛，你也要给他机会。

　　这个就叫精进，从零打破零的记录开始。布施、持戒、忍辱都一样，这是修行的主体。

　　那么礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，修了以后他有一种状况，「师父，我没修都没事，修了一塌糊涂。」这下子你就知道你业障深重，赶快忏悔业障。所以精进跟忏悔是等义的。因此有人要出家，有人要受菩萨戒，我们都鼓励他精进做功课。精进做什么，其实就叫你拜忏。平常念佛五千声，现在要受菩萨戒都报名了，马上增加到一万声，这就精进，就等于拜忏的意思。

　　因为它是两套系统不一样，那往后是另外一个系统的展开。

　　所以各位要留意到，系统虽然不一样，成就是都一样的。所以菩提系统比较有次第性，一佛乘的系统是比较圆融性。

　　就分两段：第一个，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养；一修有障碍，忏悔业障，后面七个愿一起修。你布施、持戒、忍辱修不好；你就精进的修，其实精进就是忏悔啊。

　　所以思想系统不同，所指导的是不一样，所以这个地方讲檀波罗蜜都已经修满了，就是按照菩提系统来修的这个系统是都成就了，所以他「百福相好」。

——海云和上《十行品偈颂》第15集



开示/  海云和上