净公上人讲妄想分别执着集第一三三一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...禅定管用。讲经在禅定里面，教学在禅定里面，生活在禅定里面。

　　我们现在一个错误观念，以为禅定就是打坐，坐在那里是禅定，没有坐就不是禅定，不是的。真正禅定，走着路是禅定，站在那里也是禅定，坐着是禅定，躺在那里睡觉也是禅定，行坐住卧都在定中，一个妄念都没有。你要不问他，他什么念头都没有；你问他，随问随答，他起作用。不问他的时候，他无知，般若无知，不问他的时候无知；你一问他，无所不知，他起作用的时候无所不知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，无知是定，决定没有分别，不起心、不动念，这是佛法。我们般若智慧没有了，念念生烦恼，是什么？因为我们有知。你有知，有知就是你有分别、你有执着、你有妄想。有知，你就有所不知，你没有学过的东西你完全不知道；无知，无所不知，没有学过的东西，那问也知道，没有一样不知道的。为什么？一切法都是自性变现的，你见了性，哪有不知道的道理？一切法不离自性。我们为什么有那么多问题？是迷失了自性。我们提问题，佛是称性答复，称性答复决定没有错误，言词善巧，你一定能听得懂。这是我们前面读到的叫究竟方便，全是性德，我们学什么总得要晓得。

　　所以释迦牟尼佛他的身分是什么？他不是宗教，他也不是神，他也不是仙，他是人。佛陀这个名词是学位的名称。我们中国古老的学位名称也有三个阶级，最高的是圣人，第二是贤人，第三是君子，在中国古时候读书人这三个不同等级的称呼。在印度也...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十六集）　　2010/5/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0046》)


...办？老师教我们一个特别通达的方法，他教给我四个字「至诚感通」。他说我们要通，我们靠研究学习是决定做不到，那怎么？感应，感通。用什么求感应？用诚心，用真诚心，真诚心到极处就叫至诚，用这个方法。跟诸佛菩萨感应，跟自性感应，诚则灵，精诚所至，金石为开。诚的表现，第一就是信德，诚信，一丝毫疑惑都没有，清净信心，就能感通。

　　老师教给我们的，我们在讲经的时候，当然都是参考古人的批注，古人批注注得很深，看到那里看不懂，怎么办？老师教我们的方法好，看不懂的地方，看到这里就不看了，去拜佛，拜个三、四百拜，忽然就通了。这是我们做学生学习讲经常干的事情，很灵！你别去想它，你愈想就愈想不通，为什么？你想是用妄想分别执着，这个没有办法解释经义。只有把一切念头放下，一心去拜佛，在这里面定慧就起作用。这个方法也不是李老师发明的，祖传的，在佛教里面世世代代祖师大德把这个方法传下来，管用。所以心愈清净，你看经就愈明了，愈能够看到它的意思，要清净心，要平等心。觉，这个大彻大悟我们做不到，清净平等也不能到圆满，但是努力去做，愈清净愈好，愈平等愈好。清净平等要年年有进步，染污要放下，傲慢要放下，不平等最大的障碍就是傲慢。傲慢这个习气有的时候自己不知道，但是别人能感触出来。态度的傲慢、言语的傲慢都成障碍，所以要学谦卑。拜佛就是学谦卑，我们对佛五体投地，对每一个众生都五体投地，把你无始劫来的傲慢习气断掉了。你不这样...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十六集）　　2010/5/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0046》)


...受想行识，就是心理的现象，形是物质现象，物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，一念不觉，现在科学家称为能量，在佛法里面讲是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。一念不觉，它是振动、是波动，非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的，都是在一念当中完成的，也就是，我们用弥勒菩萨说的这个算法，是一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起，是同时的，没有先后的。近代科学家发现这个问题，把佛在经上讲的这一段证明了，是真的不是假的。这一念没有原因，你要找为什么会有这一念，这一念是几时起来的，你想想看，你已经从妄想下降，降到分别、降到执着，你的麻烦就大了。念头才动，里面没有分别、执着，他所现的境界是什么？诸佛如来的实报庄严土，一真法界；如果一有分别，为什么会动？起这么个念头，分别，一真法界没有了，变成四圣法界，四圣法界是方便有余土；如果再要执着，为什么会有这一念？你的麻烦就来了，你就掉到六道轮回里去，愈陷愈深。

　　所以佛教给我们修学的原则，不要去问理由，为什么？因为它是假的，它不是真的。你想找它，它已经不存在了，你还找它干什么？这个念头是一千六百兆分之一秒，你怎么能把它抓住？最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大，因为它是从自性里变现出来的，完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...你本来是这样的，心量本来就是这么大。这是性德，这是我们中国老祖宗所说的，「人性本善」。为什么不善？迷失了自性才变成这个样子。

　　懂得这个道理，凡夫例登补处，这不希奇，这是正常的现象。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛三十岁那一年，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，那就是凡夫成佛了！那是示现给我们看的。在中国唐朝时代，禅宗六祖惠能大师也给我们表演这一招。能大师那一年二十四岁，比释迦牟尼佛还年轻，半夜在五祖忍和尚方丈室里面，老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本，因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨，大彻大悟，为什么？妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说，只要你把妄想分别执着放下，你就成佛了。所以成佛需要多少时间？一念，就在当下。你成不了佛，是因为你放不下。我一生感激章嘉大师，第一天见面，我向他老人家请教，他就把方法传给我，毫无保留。我向他老人家请教，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法是哲学，他称佛经哲学，是世界哲学的最高峰，我向大师请教：佛门里面有没有方法，让我很快就能契入？他告诉我，「看得破，放得下」，就六个字。看得破是什么？明白了，对于诸法实相明了，这叫看破。放下，你就证得。放下什么？妄想分别执着。妄想就是念头，就是一念不觉，我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的，你没有心，无意的，无心无意，它忽然动了。但是这个动，动是虚妄的，真心不动。能大师见性的时候，说出真心的样子，他第四句讲，「何期自性，本无动摇」，没动过！所以动，那一念动叫妄动。无始是什么？没有开始，你要找它的开始，那就错了，没有开始。没有开始也就没有终结，假的不是真的，真的是有始有终。无始无终，这不就是假的吗？佛说得清清楚楚、明明白白，你怎么没听懂？假的，不是真的。真的是永恒不变，他把真的找到了，假的放下，真的就现前。

　　真的是什么？清净，「何期自性，本自清净」，从来没有染污过，《无量寿经》上讲的清净。「何期自性，本无生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...

　　第四句，都是讲自性，这是性德，「本无动摇」，这是讲自性本定，自性从来没动摇过。末后一句话，那就是一念不觉，一念不觉「能生万法」，宇宙出现了，万物出现了，我出现了。这桩事情，科学、哲学都没有讲清楚，佛法讲得这么清楚、这么明白。所以方老师说「佛经哲学是全世界哲学最高峰」，我们学了快一甲子，明年就六十年，就一甲子，六十年当中我们证实了，不但佛经是高等哲学，而且是高等科学。你看科学对于宇宙万有的现象天天在研究，跟佛经相比还差很多、差很远。现在看是愈来愈接近，他们已经发现阿赖耶的三细相，这不容易！他发现，在佛法里面叫解悟，他不是证悟。解悟得不到真实的受用，为什么？烦恼习气没断。佛法的证悟是要把妄想分别执着统统放下，你就证得，这是证悟，你得受用。科学家妄想分别执着没放下，精密的仪器、高深的数学，从这里面明白了，这是解悟。

　　我们没有这个能力把这三大类烦恼在一念之间放下，我们没这个能力，做不到。这叫什么？这叫顿修顿证，圆顿大法，我们做不到。我们做不到，佛有方便法，叫我们一个阶段、一个阶段的放。先放下执着，于世出世间一切法不再执着，你真能把执着放下，执着是见思烦恼，真能放下，六道就没有了，为什么？六道是见思烦恼变现出来的。《般若经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，六道是个梦境，这梦境是怎么发生的？从执着发生，见思烦恼发生的。见思放下之后，六道就没有了，你就证阿罗汉果。在佛法修学终极目标是「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国意思是无上正等正觉，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...至菩萨在楞严会上讲得很明白，「都摄六根，净念相继」，这样念佛才能成佛。都摄六根是什么意思？就是放下。放下之后，净念就现前，不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂，我们能做到。一心一意，一切时、一切处，除了这一句佛号之外，什么也没有，这叫念佛人，这叫净念相继。念多久才能成功？从刚才理论上说的，一念！《弥陀经》上讲「若一日」，一日太长了，一念！所以说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们必须得要念念相应，把烦恼习气都念掉，你就圆满的回归自性。回归自性，无量的智慧、无量的德能、无量的相好全现前了。现在哪里？现在十法界，现在六道。为什么现前？与一切众生感应道交。现这个干什么？不是自己受用的，自己还有受用，那你妄想烦恼又生起来了，现前是度化众生的，帮助众生觉悟，帮助众生回头，干这个事情。没有自己，众生就是自己，确实自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，整个宇宙是一体，你的分别心就真断掉了。分别断掉，执着当然也就没有了。这是说凡夫跟补处菩萨的关系。我们弄清楚就不会怀疑了，知道要用什么样的心态去念佛。

　　《华严》所禀，却在此经。《华严》所禀承的教理、教义、教行、教法，都在这一部《无量寿经》里面。《华严》太大，分量太多，这个就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，跟《华严》，无论是教理行果上讲，完全相同，绝不逊色。你说这个经多好，这个经多重要！我们过去学《华严》学了不少年，我们学到「十住品」，大概全经...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十八集）　　2010/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0048》)


...看《弥陀经》，跟《华严经》没两样，《华严经》里面有的，《弥陀经》里头也有，他把它发明出来。我们听了、我们读了服，不能不服，他看出来，我们没看出来，他们入得深，我们入得浅。如果他们是佛，诸佛如来再来的，那还有什么话说！他们所说的，究竟圆满的一乘法，来给我们解释这部《弥陀经》，《弥陀经》也变成究竟圆满的一乘法。所以说一经通一切经通，道理就在此地。真的通不是假的通，世出世间一切法全通了。

　　所以当时他这么做，确实是把已经衰的净土再扶起来，再提升起来，这个法门才真正能普度众生。《华严》、《法华》、禅宗好，那要上上根人；不是上上根人，中下根人学习有没有好处？也有。帮助你提升境界还是有限，为什么？妄想分别执着放不下，这是事实。所以你学这些一乘经，你提升得很有限，表面提升，你能够讲得天花乱坠，这是表面的。你能够发挥在你的文章、著作里头，讲得头头是道，这也是在表面上。内心呢？内心境界没改，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪图五欲六尘的享受。换句话说，你依旧是轮回心，学佛也是轮回事，这个不能不知道。真正学佛，特别是一乘教里头，一乘教讲什么？把我们的轮回心转成菩提心，这是一乘道。所以《无量寿经》的修行，你看人家讲得多清楚，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。你要不把轮回心改成菩提心，不能往生，为什么？极乐世界是大乘，大乘的境界是建立在菩提心的基础上。菩提心我们用经题来解释，大家好懂。菩提心的体...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四十九集）　　2010/5/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0049》)


...烦恼是分别，第三大类的烦恼是你执着。你有这三大类的烦恼，把你的智慧、把你的能力、把你的相好全部变质，不是没有，变质了。智慧变成什么？智慧变成烦恼；德能变什么？德能变成造业；相好，相好变成六道轮回，变质了，扭曲了。如果我们把心态转变过来，这些变了质的境界它慢慢恢复正常，恢复正常你就是罗汉、就是菩萨、就是佛。诸位要记住，罗汉、菩萨、佛不是神仙，不是社会什么地位，学位的名称，这是讲你的修学一步一步向上提升，达到究竟圆满，究竟圆满是什么？无所不知，无所不能，那是最高的学位。达到佛的这个学位的时候，真的就得到了，同时具足相应门你得到了，证得了。这不是理论，是这些人们他们亲自证得的境界，他怎么证得的？他把妄想分别执着全部放下了，就回归自性，就证得。所以佛法的修行自始到终，始是初发心，终是成佛，给诸位讲，他修什么？就修放下。为什么要放下？因为一切都是假的，一切都是不可得。你要是认为真有，你看错了。你要不放下，你亏吃大了。你这一放下，你得大自在，逐渐逐渐你自性里面的智慧德相统统浮起来，享之不尽。自性里头统统都有，一样都不缺。

　　所以《华严》的教、《华严》的理，以缘起为主。起是什么？生起，宇宙的生起，万法的生起，我的生起，是缘，叫缘起。第一个缘就是波动，这是极其微细的波动，就是佛经里面讲的无始无明。无明是动的，明是不动的，明是光明，那是性德，那个不动，不生不灭，决定没有染污，纵然你堕在阿鼻地...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十集）　　2010/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0050》)


...经里面所说的科学上的问题。

　　讲相，现象里面有色声香味，就是这一个极小的物质，这个光点，虽然时间很短，它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察，看到色相，音声没有听到。有音声，无量微妙音声，这个音声里面它有说法的音声；换句话说，你心里想听什么音声，它都能够给你心电的感应，它的音声就发出来。你想听念佛，真的，想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛，想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛，想听观音菩萨它就念观音菩萨，太微妙了。除了音声之外，它有香味。具足色声香味，色声香味是自性的性德，从哪里来的？自性本来具足。所以佛菩萨教导我们，这个东西，五欲六尘不要去向外求，向内求。那个真正修行，我们讲得道的人，他把妄想、分别、执着都放下，他不需要饮食。他的命怎么活下来的？现在我们懂了，自性里头有养分，可以源源不断的供给他，那真是取之不尽、用之不竭，是这么个道理，自性本有。我们现在是迷失自性，虽有，对我们不起作用，所以我们要到外面来找，来养这个身体，真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足，向外求错了，佛法教人向内，经典称为内典。

　　我们再继续看。「得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。」这就是你想听什么，正是你想听的，你想听《华严经》，水流的声音就是在讲《华严经》，我想听音乐，流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听，两个人心里面想的不一样，他听到的都不一样，

wlxg20130220

...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...正等正觉，佛所得到的，上头加无上，无上正等正觉。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，这是得到这个学位的条件。

　　「只是一水」，就举这个例子，举水的例子，「但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应」。这水的功德不可思议，所以叫八功德水。除了水之外，这是从流水的声音上来听到的，色相上是不是也表法？是的，也表法。同样一个景观，看山、看水、看树、看花，每个人心里的感觉不一样。那不也是随一切众生心吗？各个感受不相同，确实如此。所以佛讲得好，佛没有定法可说。为什么有不同的感受？因为你分别不同、执着不同，你的识心不同，唯识所变，感受是你唯识所变的。真正能做得到放下妄想分别执着，你才真正接触到自性。没有言说能够表达的，不但言语没有法子表达，想象也达不到，叫妙法，无上甚深微妙法。只有见性的人他才能享受到，他也说不出来。释迦牟尼佛是以无比的善巧方便，给我们说出这么多经，他的境界我们能不能真正的契入？不能，在文字上不能，你得放下妄想分别执着你就能了。你要没有放下分别执着，是你自己在猜想，我想大概是这个意思，距离真实义肯定还有很大距离。所以「愿解如来真实义」，只有法身菩萨才能做到，不是法身菩萨做不到。这个理跟事我们都必须要知道，然后在日常生活当中才晓得怎样用功，这个很重要。

　　今天大家都知道，整个社会的动乱，从媒体传播，你们知道的比我多，这个地球上灾难频繁，每天都有。频率愈来愈多，灾害愈来愈严重，为什么？为什么极乐世界那么好？从来没有听过极乐世界有地震、有水灾，没听说过，也没有听到华藏世界有什么灾难。什么原因？灾难从哪里来？灾难是我们不善的心念所感应的。你要记住，同时同处具足相应，道理在此地。极乐世界，释迦牟尼佛为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...萨才能做到，不是法身菩萨做不到。这个理跟事我们都必须要知道，然后在日常生活当中才晓得怎样用功，这个很重要。

　　今天大家都知道，整个社会的动乱，从媒体传播，你们知道的比我多，这个地球上灾难频繁，每天都有。频率愈来愈多，灾害愈来愈严重，为什么？为什么极乐世界那么好？从来没有听过极乐世界有地震、有水灾，没听说过，也没有听到华藏世界有什么灾难。什么原因？灾难从哪里来？灾难是我们不善的心念所感应的。你要记住，同时同处具足相应，道理在此地。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍，那边的居民是什么样心态？「皆是诸上善人俱会一处」，他们那里的居民都是上善之人，所以没灾难。什么叫上善？烦恼习气统统断尽，叫上善。妄想还没有断，分别执着断了，能不能称善？能，菩萨的大善；妄想、分别还有，执着断掉了，阿罗汉的善，在大乘法里说这是小善，小乘的善。极乐世界是大乘，凡圣同居土虽然烦恼没有断，可是阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，他们的待遇、他们的享受等同阿惟越致菩萨，那就是上善，阿惟越致是上善，都是上善之人。我们要修到上善可不容易，上善要达到《华严经》圆教初住，要达到这个等级才是上善。可是极乐世界这个地方非常奇特，所以十方诸佛赞叹，生到那边去，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨的待遇，这个不可思议，这是难信之法。所以我们对这个法门决定不能怀疑。这个说法许多的菩萨都不相信。菩萨不信，我们凡人听到真正相信，一点不怀疑，那是什么？善根深厚，没有善根的人不信，要靠善根...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0051》)


...知，真干。我非常希望，这个僧团已经几百年都没有，能在香港出现，这是奇迹，肯发心，我深深相信佛菩萨保佑，佛菩萨来护持这个道场、来成就这个道场，也是成就大家的心愿。今天时间到了，我们就学习到此地。

净土大经解演义　　（第五十二集）　　2010/5/28　　香港佛陀教协会　　档名：02-039-0052

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面，五十三面倒数第二行，从二这里看起：

　　「二，广狭自在无碍门」，这是《华严经》十玄门里面的第二。华严境界是大彻大悟、明心见性的菩萨他们的境界，入这个境界就是我们一般人讲的得道，成佛了，在佛法里面证得究竟圆满的果位，他把妄想分别执着都放下了。怎么个入法？贤首大师在《探玄记》里面告诉我们，他略举十门，每一门都能够契入华严境界。十，同学们都晓得，它是表法的，它不是数目字，它代表圆满；换句话说，八万四千法门，无量法门，门门都能够契入华严境界。但是这一切放下之后，妄想分别执着放下之后，障碍就没有了，就通了，此地所举的这些例子全都现前了。我们现在现不现前？现在也现前，现前因为我们放不下，放不下就不能够契入境界，道理在此地。所以障碍永远不在外面，都在自身。从理上来讲，凡夫成佛就在一念，一念觉就成佛，一念迷那就是凡夫。

　　这一念也不好懂，什么叫一念？很难得，现代的尖端科学，量子力学里头发现，这十玄门，量子力学里头能够解释，用科学的方法解释，解释得不错。他能不能入进去？给诸位说，不能。为什么不能？他那个解释跟我们理解的是一样，我们这叫解悟，知道这回事情，知道得很清楚没错误，可是你做不到。要做到什么？要证悟，那就入境界，你真的就成佛，证悟才行。所以科学家不容...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十二集）　　2010/5/28　　香港佛陀教协会　　档名：02-039-0052》)


...六祖惠能大师二十四岁，人家也入这个境界。这才对于整个宇宙性相、事理、因果完全通达明了，圆满的智慧。明了之后，他教导我们，能够随顺我们今天讲大自然的规律，就是自性的规律，我们中国人称为道德，自性的规律，那你这个生活就幸福美满、你的身体健康长寿，年岁虽然增长，容貌可以不变，永远年轻、永远不会生病，居住这个地区真是五谷丰登、日月清明、风调雨顺，没有灾难。为什么？顺着性德。如果违背性德，麻烦大了，什么灾难都来了，身体你会生病，居住的地方会有很多灾难。像这些，科学还没有能把它讲清楚，可是今天已经发现阿赖耶的三细相，这我们不能不佩服他们，我们相信科学家逐渐逐渐能证实，但是他不能见性，为什么？见性必须要放下妄想分别执着，科学家这个没有放下。他没有放下，他们研究到最后的结果像我们这个境界，我们对于宇宙了解是从佛经上得来的知识，他们是用科学实验上得来的，跟这个讲的是一样的。这就是什么？这叫解悟，不是证悟。解悟是我们对这个里头道理明白了、方法也明白了、因果也懂得了，我们自己知道怎样去证，这个路子搞清楚了。

　　换句话说，佛菩萨那个境界我们可以达到，不是不能达到，又何况佛在经上告诉我们，这是真话，「一切众生本来是佛」。你本来是佛，现在为什么变成这样？迷了，迷了自性，迷了之后，这最严重的麻烦就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些烦恼起来了。这个东西起来的时候，所以身体就多病，居住环境就多灾...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十二集）　　2010/5/28　　香港佛陀教协会　　档名：02-039-0052》)


...在的话来说得更亲切一点，跟大家分享。以后在阿含、方等、般若到法华、涅盘，都没有说过，都没有这么说过。《法华》纯圆，《华严》是全圆，当然都契入这个境界。很难得现代的科学，最先进的科学量子力学，为我们做了证明，证明什么？十玄门是真的不是假的。每一门都是不可思议的境界，可是门门相入，每一门里面一定含着后面九门，无论哪一门。所以说一门入了门门都入，看这十个门哪一个门契我们的机，我们就从哪一个门进去，好像一个大殿堂它开了十个门。入华严境界就是一真法界，就是明心见性；净土宗里面理一心不乱，就入这个境界。入有顿入、有渐入，顿当然好，一悟一切悟，世尊当年为我们做出示现，顿悟。为什么能顿悟？他顿舍，一念之间就把妄想分别执着统统放下，干净利落。

　　所以我们要问，凡夫成佛需要多久的时间？给你讲真话，就是一念，一念觉凡夫就成佛。这个觉，我们可以用这部经的经题来说，这部经的经题讲修行的、讲修因的，五个字「清净平等觉」。我们要知道，这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，清净心成正觉是阿罗汉，平等心成正等正觉是菩萨，佛成就无上正等正觉，就是觉这个字，一念之间。我们知道这个方法，明白这个道理，深信不疑，问题在哪里？问题在放不下，放不下就是不觉、不平等、不清净。在这个状况之下，我们一生当中要想成就，除念佛法门之外，没有第二条路可以走，这是真的，这不是假的，渐修里头的快捷方式，一生准能成就。成就早...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0053》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。