了凡四训（第五集）20180623

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第五集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0005



　　请掀开经本第八页，看第二段「改过之法」。前面在「立命之学」发挥了一些理论，要想改造命运不是从这个空洞的理论说说而已，是要真正做到的。任何一桩有价值的学问一定与我们的生活是融合为一体，这样才值得我们学习；如果这个学问与我们生活不相干，或者不很重要，我们就可学可以不学。佛法与儒家的学说，可以说就像我们日常吃饭一样，不能一天缺少的，它与我们的生活是息息相关的；换句话说，也就是我们必须要学习，不能不学。这个《了凡四训》它的立论以及方法都离不开儒家与佛法的这些道理，我们看它是怎样运用在实际的生活上，这一点就是我们应当要学习、应当要留意的。

　　他在这一篇文章里面，首先是以《春秋》里面所记载的这些祸福吉凶的事来开端，可见得吉凶祸福它有征兆；换句话说，它有预兆。而这些预兆并不是很难看出，稍稍有学识的人在预先都能够看得出一个大概。这个前面几句话说，「春秋诸大夫」，这个我们在《左传》里面能够读到，「见人言动」，言是言语，动是举止，听听人家说话，看看人家的举止，这就能够揣度他的吉凶祸福，也就是能够预测，而且这种预测往往都很准确，这个一般讲这就学问。凭什么？凭他的学识，凭他的经验，就能够观察出一个大概。「左国」，《左传》、《国语》，这里面所记载的我们能看得到，而且记载得相当之多。

　　「大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体」，四体就是手足，我们的一举一动，这里面就能够看得出来。这个里面有一个原则，这个原则我们一定要把它记住。「其过于厚者常获福，过于薄者常近祸」，这个两句话诸位好好的把它记住。所以做人你要晓得，希望着趋吉避凶，你学什么？学厚道，千万不要学刻薄，薄就是刻薄，厚就是厚道，忠厚。忠厚之人在今天社会上表面看到他到处吃亏，到处受人欺侮，你要是有耐心的去观察，最后有福报的还是他。那个很精明、很刻薄，眼前好像占尽了便宜，到后来吃亏的就是他。所以你要细细的去观察，这个厚道的人，忠厚的人，不是他晚年享福，就是他有好后代，他有好子孙，有好儿女。那个刻薄寡恩的人，虽然目前好像是飞黄腾达，一定有他挫败的因素存在，如果没有奇祸发生，就是他家里一定有败家子。总而言之，他的后来结果不是美满的。这就是一般观察，这是一个大原则、大前提。「俗眼多翳」，这是讲世俗人没有学问，没有见识，不是说他见不到，实在他疏忽了，他没有看到。「谓有未定而不可测者」，往往世俗我们确实有人这样看，吉凶祸福不可以预测，其实可以预知，一定有征兆。

　　底下这就是说几个原则。「至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣」。我们要求福，世出世间圣人都是教我们先要求至诚，这是福德的根源。至诚，诚到了极处，这是至诚。在佛法里面也不例外。我当初在台中学讲经的时候，李老师告诉我一个方法，讲经不是一桩容易事情，如果对于经典不能通达，你怎么能讲？其实不但说是佛法要通达，世间法也要通达；换句话说，世出世间法都得通达，这才能讲经。不说世法，就说佛法，就是三藏经典，这个《大藏经》，我们想想我们一生能不能通达？几万卷的经典，不是一个人一生能够读得尽的。再说世间法，我们也不说其它的国家，就以我们中国旧有的《四库全书》，你这一生能读得了吗？读不了，你怎么能讲经？他老人家告诉我一个方法，这是古人所用的方法，我们没有办法一桩一桩的来读，要求感应，唯有感应才能够通达，不学也通了，不看也达了，感通！凭什么来感通？凭诚。真是「精诚所至，金石为开」，精是精纯而不杂，诚也就是此地讲的至诚，我们讲精诚跟至诚意思是一样，诚到了极处就通达了。这个道理实在是儒家跟佛法的看法是一样的，佛法里面讲一心不乱，只要你清净心现前了，一切就通达了。

　　在理上讲，佛法讲得更周详，为什么能够通达？因为一切法界性是自己心性变现出来的，那哪有不通达的道理！儒家没有讲这个道理，没有把这个所以然的道理说出来，而佛法讲出来了，《华严》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」。至诚是真心，清净心是真心，真心显露出来，一切通达。在佛经里面讲「无师智」，无师是没有老师，不必要老师，这个智慧，自然智、一切智都现前。在唯识里面讲，万法唯识，一切万法都是识心所变的，阿赖耶识所变现的，那你自己为什么不晓得？所以佛法讲，所知不是障，所知是我们的本能，一切万法应该是知道。我们现在应当知道的不知道了，为什么不知道？心乱了，心不清净了，这就是障碍；换句话，拿此地讲我们心不诚。此地的合天，天是天然，不是天上的上帝，不是天神，就是我们今天讲的自然，自然的法则。以佛法来讲，这个天指本性、指的真如，至诚就是天，天跟至诚是一不是二，至诚合天，合而为一，那就什么都通达了。我得李老师这个教训是很深刻的，所以说求从哪里求？要从自己方寸里面求，他老人家所教的跟从前章嘉大师所指点的真是不谋而合，所告诉我的原理原则是相通的。

　　我们从哪里修？就从至诚心修，这修心，而后这才能够感通。我们要想求一切通达，你不在至诚上用功夫那怎么行？可是你要修至诚，也就是修清净心，今天有一个同学问，如何修一心不乱？至诚就是一心不乱。首先要晓得，修清净心、修至诚心是修自己不是修别人，无论我们在顺境或者在逆境，都要以至诚心去应付，不能够说因人、因环境而异，那个不可以，心只有一个。这一个心在作用上，当然它会起变化，所以顺境、逆境他都能够应付得很圆满，应付得很周到。我们现在讲第一个，我们至诚没有，诚意没有，先要晓得修诚意，意之不诚，这有烦恼障碍你。所以前面讲过一定要从格物致知下手，这个是印光大师在序文里面讲过的，你们诸位仔细看。格物就是要远离物欲，不为物欲所动，这叫格物。物欲去掉了，福报则现前了，然后才能够求智慧。所以智慧与福德有很密切的关系，如果我们说不修福专修慧，那个慧也不是真正的智慧，真正的智慧要有福德的基础，所以诸位要牢牢的记住，要福慧双修。

　　福之将至，这个人福报快要来了。从哪里看？看他的善行就能够预知。实在讲这些事情自己有感应，什么事情自己可以先知，从哪些地方先知？也离不开这个原则，「至诚与至善」，你这个心能够做到至诚、清净、至善，你的福报很快就来了，自己晓得，会有感应，就很接近，等于说福没有到，消息先透来了。这个并不是有什么神来加持你的，不是的，这就叫心灵的感应。

　　「祸之将至，观其不善而必先知之」，这是从反面来看，存心不诚，言行不善，这个人一天一天接近凶灾，他求福哪能够求得到？如果他现在有福，那是他前世修的，他现在走的这个路子是凶祸的道路，不是吉福的道路，不是的。现在所得的福报是前世修的，这个福享尽了，他的灾难就来了。看一个人，看一个家庭，看一个团体，看社会，乃至于看一个国家，都不例外。诸位要是能够真正懂得这个原则的话，你就能看人，你就能够断事，如果你的学养功深，功夫深的话，你这个判断差不到哪里去。

　　底下几句话，这都要记住。「今欲获福而远祸，未论行善，先须改过」，这就是从根本下手，我们得修善，修善从哪里修起？先别谈修善，先来改过，改过是修善的根本。我们过要不改，做再多的善都被那个过抵消掉了，等于没修善。所以先改过，然后修善，这才能积德，这个善才积得住。否则的话，一面修一面就被这个过失抵消掉了，善积不住，等于没有善；换句话说，你这个命运还是没有法子改变。真正想改造命运，先求改过。你看了凡在立命前面这一篇里面，他就是真正晓得了自己的过失，从改过做起，而后云谷大师再告诉他怎么修学法。而修学偏重在改过上。他教他儿子，这也很具体的跟他说明从什么地方改。他这里也是举出了三心，这个三心不是佛法讲的三心，是改过的三种心。

　　「但改过者，第一要发耻心」，这是我们中国古圣先贤教给我们，「知耻近乎勇」，这个勇是什么？勇于改过，勇于行善，是说的这个勇，这个是大勇，这个是真正的勇。所以一定要发耻心，这个耻心在唯识里面就是惭愧心。「思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂」，这就是拿古人来做榜样，他也是人，我也是人，为什么人家能够做到百世可师？像释迦牟尼佛，像孔夫子，能够做到一代圣人，我们为什么做不到？我们为什么在世间、在历史上默默无闻，甚至于身败名裂，同样是人，他能做得到，我们自己为什么做不到？人要能够常往这个地方去想、去观察，就能够激发自己的勇气，激发自己向上，别人能的我们也能，佛能做得到的，我们也能成佛、也能成菩萨，为什么不干？

　　也许诸位在经典上看到了，成佛、成菩萨修行三大阿僧祇劫，我现在才开始，那还早得很。我们这一次在梅山，在梅山讲座的蓝吉富，也许你们有些人认识他，他也是慈光的老学生，这次在梅山他也客串了一下，讲了三个钟点课。下来之后他就给我提出一个问题，就讲成佛三大阿僧祇劫这个事情，他问我是不是真的？是不是真的修行要修三大阿僧祇劫才能成得了佛？这个话是释迦牟尼佛说的，还能假得了吗？他说我又看好像佛经里头常讲一生成佛的，也是真的，也是释迦牟尼佛讲的，到底是三大阿僧祇劫，是一生？我就告诉他，经上说得很清楚，成佛要具足三个条件，而这三个条件很难具足，那是经上常讲的善根、福德、因缘。这三个条件统统具足了，换句话说，你三大阿僧祇劫就圆满了，你一生就可以成佛。这三个条件很不容易同时具足。

　　我在道场里头也常常劝勉大家，我把这三句话解释得很浅显。什么叫善根？浅而言之，所谓善根，就是跟你讲佛法这个经典里面的道理，你一听就能够懂，听了就相信，这就是你有善根。那个没有善根的人听了怎么样？听不懂，听了不相信，半信半疑，这就是没有善根，缺少善根的人。什么叫福报、福德？你明白了、相信了，你就下定决心去修学，精进不退，这是有福，这是福报，这是你本身具备的条件。另外还得有增上缘，你还得碰到一个好老师，真正高明的人，他给你指路，他帮助你，你不至于走冤枉路，你可以走一条很快捷方式的道路，在很短的时间当中你就能成就。所以说是好的老师，好的同学，同学不能少，没有好的同学，这个成就也不容易。所以同参道友，志同道合的朋友，决定不能缺少，有三、五个人常常在一块互相讨论切磋琢磨，你的道业才能有成就。还要有一个修学的环境，这些都是因缘，诸位想想看，哪有那么巧都碰上！这个真是像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。

　　所以我就跟蓝吉富讲，我说你想一想要不要三大阿僧祇劫？的确不容易，这三个都能够碰上，那你这个一生一定成就。以我们中国古来的这些高僧大德，明心见性成佛作祖的人不少，必须得三个条件都具足，他一生就成就。像六祖大师，他本身具足了善根、福德，他遇到五祖那是他的因缘，他成就了。你再看看五祖会下，这个黄梅跟五祖学的三千多人，因缘有，具足，那些学生要不是善根缺乏就是没有福德，虽然跟五祖二、三十年，都不能成就，包括神秀大师在内。所以有好的老师，好的修学环境，你本身要有善根福德。那我们想想我们自己没有善根福德怎么办？修，你要是肯修的话，你这个道理听懂了，肯发心修，行，培植自己的善根福德，那就得认真的做。

　　我自己这点小小的善根福德，是遇到章嘉大师那一天才开始培养的，可以说没有遇到章嘉大师以前，哪里有善根福德？没有。这是听了他的一番开示，觉得很有道理，回去就干。我们看看了凡居士，他的善根福德从什么时候培的？从遇到云谷大师开示之后才开始培的，现世培现世就有受用，就来得及。所以千万不可以自暴自弃，认为我没有善根，我也没有福德。现在就开始干，来得及，就有受用，经上讲的这三个条件。我平常在道场的时候又补充了三个条件，这是我希望大家要注意的。第一个理论要通达，你对于佛法，也就是世出世间法，这些理论不通达，那你没有依据，你修行没有依据，所以理论要通达。第二就是修行的方法要正确、要恰当。第三个是境界要清楚。我补充这三句，实在上讲还是超不过善根福德，还是在这个里面，这就是说得更清楚、更白一点，希望大家多留意。我们能够说这六句能够清楚，这一生当中决定可以成就。所以佛法常讲「当生成就的佛法」，你只要具备这个条件，这一生必定成就。我们仔细再看看，过去那些成就的人，你看看的确他就是具备这些条件，凡是不成就的，这条件一定是缺一条，或者缺两条，他不成就。

　　这个地方讲要叫你发心，要知道自己的过失，自己一身瓦裂，为什么？你看看这里头，这叫大病。「耽染尘情」，甘心情愿被染污，被什么染污？尘是指六尘，情就是指五欲，被五欲六尘所染污，五欲六尘放不下，在这个里面起了贪爱，这才搞得一身瓦裂，不能当生成佛作祖。「私行不义」，私是自私自利的行为，不讲求道义。现在不但讲不义，连礼也不讲，那怎么能成就？自己以为别人不知道，「傲然无愧」，这个无愧就是不知耻，不晓得惭愧。「将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此」。这几句话我们要牢牢的把它记住，反省反省我们自己是不是这个样子？这里话讲得一点都不错，现在虽然是个人身，可是我们这个心已经沦为禽兽、鬼狱之心，将来往哪里去？三恶道去了。

　　所以三恶道的业因我们要搞清楚，这个业因当然也是很复杂的，也不是单纯的，但是它里头有几个重要的因素我们要搞清楚。畜生道的业因是愚痴，不知好歹，哪是好人、哪是恶人分不清楚，什么叫善、什么叫恶、什么叫是、什么叫非不能够辨别，这叫愚痴，这种果报就是畜生道的第一个因素，畜生愚痴。所以我们这一生要是胡里胡涂，就与畜生道感应道交了。饿鬼道里面第一个业因，最重要的，悭贪嫉妒。我们要晓得，要痛戒。不但世间一切法不能有悭贪，佛法里头也不可以有悭贪。有些人世间法他看得淡了，佛法他看得重，拼命的贪求。不论世间法与出世间法，只论你那个贪心，你只把贪的对象换一换，那不行。佛教我们去贪心，不是叫我们改换对象，所以要晓得这个道理。不可以吝啬，不可以增长贪心，这样才能把饿鬼道的缘断掉。你要是天天增长贪心，自己有的吝啬，舍不得布施别人，对于别人超胜过你的地方你就要生嫉妒，这个你就跟饿鬼道结了缘，死了以后当然就做鬼。所以六道你没有去，一看你现在你的心、你的行为，就晓得你将来到哪里去。我们自己要通达这个道理，自己想一想，我来世会到哪里去，清清楚楚、明明白白，不要去问人。地狱道的，瞋恚心重，嫉妒瞋恚心极重的人，这是地狱道的业因。

　　这个地方讲日沦于禽兽而不自知，确实如此，别人做人将来生天，将来成佛作祖，往生西方极乐世界，那是成佛，那是百世可师。我们做人，将来的前途在三恶道，奇耻大辱，世间可羞可耻者，真是莫大乎此，还有比这更大的吗？「孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也」，我们最重要的改过之机缘在此。所以我们一定要知耻，我们既然得人身了，向上是对的，往下面去这就是耻辱，最低限度要能保住人身，来生还能得个人身。来生得人身已经就可耻，来生要堕到三恶道，那是奇耻大辱。这个权操纵在我们自己手里，绝没有什么天神、鬼神、阎王在那里主宰，没有，权在自己手上。所以你要真正明白这个道理，你这一生当中，你想成佛可以作佛，想成菩萨可以成菩萨，真是自由自在，我们这一生当中决定办得到。

　　「第二要发畏心」。知耻，这是基础。我们讲惭愧两个心所，

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前面是属于惭心所，后面这个发畏心是属于愧心所。「天地在上」，这是指的天神与地神，「鬼神难欺」，常说的举头三尺有神明，鬼神确实存在，不过是我们看不见他而已。那个没有能力的鬼他也见不到我们，有福报、有福德，那个福德鬼他能看到我们。所以我们要欺骗鬼神不容易。人心清净能够看得到鬼神。如果你要想见鬼神，这个修法也不难，不必很长的时间去修行你就能见鬼，不过总而言之，跟鬼打交道，跟他往来，没有什么好处，真正要跟他打交道不是难事情。这里讲我们自己虽然是有了过失，过失在隐微之处，人所见不到的，鬼神看得清清楚楚。

　　底下讲鬼神降殃现福，他凭什么？还是凭自己所造的，自己要不造罪业，鬼神见到你只是敬重，不敢找麻烦；你自己造的有罪业，鬼神他就来惩罚你。可见得鬼神之赏罚还是在我们自己所造作，他不敢随便乱来，他不敢徇私舞弊的，完全靠我们自己的造作。我们做了错事情，你去供养鬼神巴结鬼神，以为他就能够免你的凶灾，这是我们一厢情愿的想法，事实上决定不是如此。聪明正直是谓神，他要不能秉公处理，我们供养一点点，等于送礼，送一点贿赂，他就收了，那他不是个正神，他是恶魔，不是正神，正神决定不会接受你的。所以说「天地鬼神，实鉴临之」。罪过要是重，「降之百殃」，那就是很多灾难就会遇到。「轻则损其现福」，折福，你的罪恶比较轻一点，也把你的福报折损了，所以你要晓得这一个事实，那怎么不害怕？「不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧」，这个文就是文饰，「而肺肝早露，终难自欺」，一旦被别人看破了，一文不值。所以我们想到这个地方，对于自己的心行不得不谨慎，不可以怀一丝毫的恶念。真正要修善积德行菩萨道的人，起心动念无不是利益众生，绝对不会起一个念要伤害众生，这是我们从大原则、大前提上来说。

　　底下说，「一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者」，这个情形真有。你看到这种事，好像老天爷不公道，这个人做了一生恶，一生都作恶，临命终时一念回心他得了善报；有人一生行善，临命终时起一个恶念得恶报，你说这能算公平吗？给诸位说，公平极了。一生作恶的人，临终悔改，他是真心改过，诚心诚意的悔改，这个一念的力量非常的强大，所以他投胎转世的时候，就是最后一念，当你咽下最后一口气的时候，最后那一念是个什么念头，就往哪一道去。最后那一念自己往往做不得主宰，这个真是生死关头，往哪一道投生，这是关键的时候。

　　唐朝的张善和是个屠户，杀牛为生的，他的一生不晓得杀了多少牛，每天杀牛卖牛肉，造的这个恶业多重。临死的时候见到很多牛头人来向他要命，地狱相现前，他在那里大叫救命。机缘巧，运气好，碰到一个出家人从他门口过，听到他在叫救命，问他干什么？多少牛头人来问我要命。这个出家人给他一把香，赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他什么都不顾了，一心一意就专心念阿弥陀佛，念了没几声，阿弥陀佛来接引他，他往生西方去了，他不偿命了，临终这一念回心向善。那你一看了这个例子，不要紧，我一生作恶没关系，到临命终时我还来得及。你要存这种侥幸的心，靠不住，你想想看有几个人临命终的时候头脑还那么清楚。

　　所以说最怕的是害病。如果说缠绵病榻，神智不清，甚至于连家里人都不认得，这就做不了主，这种相是罪报之相，果报一定在三途。你就是佛法怎么超度，那只是形式，安慰安慰在世的人而已，有没有办法超度他？超度不了。能够超度的要他头脑清醒，劝他他能够接受，能够真正回头，这是超度。我们去观察观察这些临命终的人，几乎百分之九十九都是迷惑颠倒去的，你看到有几个清醒去的。清醒去的，纵然他不学佛，他不堕恶道。为什么？那是福相，不是罪相。凡是迷惑颠倒的，这都是罪相，不是福相，你就能够断定他往哪一道去了。三善道、三恶道，这是大致上可以能看得清清楚楚。

　　我出家是在临济寺，临济寺有一个念佛会，那时候念佛会有几个领头的，有个林道棨居士，平常念佛很发心，每一次念佛会他都一定到，从来不缺的，他那时候是台湾银行的襄理。他病的时候，他得的是癌症，苦不堪言，痛苦的时候，我们去看他，他告诉我，听到佛号就讨厌。业障，自己也晓得，不得了，没办法，谁都救不了他，你给他助念，听了就讨厌，心里面瞋恨心就起来了，厌烦的心就起来了，你说这怎么得了！这是一个平常还是学佛的人，还领导大家念佛的人，自己临命终时这样的下场，那他做了些什么恶事我们不晓得，否则的话，怎么会有这种果报？所以在临命终时果报都现前，瞒不了人的。像这些情形，必定有些恶鬼恶神已经在他周围了，一切善言善念都进不去，有障碍。

　　你们念《阿难问事佛吉凶经》，应该晓得这个情形，「恶鬼屯门」，必定是这个现象，我们人见不到，一定是这个现象，这是衰耗不吉利的相状，所以这些事情我们要相信。平时我们修福，修福不要希望享福，希望什么？福报在临命终时清清楚楚、明明白白，最好是没有病，如入禅定，那就决定往生，爱到哪里去就到哪里去，这是大福报。所以希望福报在这个时候享，这叫真正的福报，平时我们享的福都是假的，不是真实的，临命终这一着这是真正福报。所以学佛人修福，希望什么？就是希望临终清清楚楚，清清楚楚的人，他要往生西方极乐世界，决定往生，不需要人助念，这是我们应当要晓得的，要明白的。

　　预知时至，今天有一个同学问，有人说不能带业往生。我们台湾这些年来带业往生的，我们见到的、听到的就不少人，去年年底，台中还有两个往生的。再过两天陈居士跟你们讲《八大人觉经》，你们问他，他知道得比我清楚。其中有一个我认识，施水阁老居士，我们当年在台中求学的时候，他常跟我们在一起听经，预知时至，无疾而终，没有害病。他是四天前告诉家里人，我要走了，要到西方极乐世界去，没有害病。他往生年岁也很大，八十多岁，通知亲戚朋友，通知李老师，到时候来给他助念，他洗洗澡，换换衣服，躺在床上，大家给他念佛，他走了，没害病。台中去年年底两个，这个是真的事摆在此地，这不是假的。前两个月徐醒民居士来的时候，也跟我提到这个事情，一点都不假。

　　这些往生的，可以说都是带业往生，都没有消业，也没有念到一心不乱。所以诸位要晓得，功夫成片就有能力预知时至。如果你平常能够修善，能够积德，能够真正修福，临命终时就没有病苦，不害病，说走就走。像这样的情形很多很多，这个例子不胜枚举，我们再要不相信那就没法子，那这个人可以说善根福德全无，他根本不相信。说到这个地方，临命终的时候，这是一桩很大的事情，学佛的人他懂得，八小时之内要让他很安静，不能碰他，为什么？你碰他的时候怕他起瞋恨心，一起瞋恨心，这就糟了，恶道去了，这个事情很麻烦。为什么？现在一般人有了病都到病院，一断气的时候，不到十分钟就把你移到太平间去了，还要来个急救，翻过来覆过去，这揉那推。如果这个人在这里一下发瞋恨心，这个事情麻烦了，最怕就是这个事情。不懂佛法的人他不晓得，懂佛法的人就知道可怕，等于是说你一世修行的功夫统统被他毁掉了。

　　好像在去年，大概也是夏天的时候，江味农居士的女儿到我们图书馆来，七十多岁了，她在美国住得很久，去年到台湾来，大概是来观光的、来玩的，看看亲戚朋友，到我图书馆来，就向我提出一个问题。她自己介绍，她说我是江味农的女儿，她说我父亲一生念佛，临命终时往生净土，她说那个时候她年轻不太相信，现在相信了。相信了，现在着急了，她说我在美国年岁这么大了，万一我死了在美国，把她送到医院，立刻就给我搬动，这个时候我怎么办？我说美国那个情形，现在台湾也一样，这是一个大问题。所以我就教她好好的去修福，求一个什么？求一个临命终时没有病苦，那就不必到医院去了，这个才是真正有把握的。一害病送到医院，这个把握就打了折扣，没有把握了。所以我们要认真的培福，要修福，想到这一朝可怕，我们的下场能够落到像施水阁就了不起。不要进医院，自己晓得什么时候走，那就是百分之百的可靠，这一生才叫没有空过。什么都是假的，如果这一招要是捞不到的话，依旧要生死轮回，还要在六道里头舍身受身没完没了。我们要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其余的事情都是鸡毛蒜皮，小事，不值得一道的，这才是大事。

　　「谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯纔照，则千年之暗俱除」，这就是告诉我们，无论多么重的罪业，只要你至诚忏悔，可以能除得尽，这也给我们一个定心丸。想想过去造了许许多多罪业，行，能忏除得了，不要害怕，也不要懊悔，要认真的去忏除，从此以后改过自新，断恶修善，没有忏除不了的业障。问题在哪里？他不懂得，他对于自己没有信心，他不明了这个道理，明理，对于自己有决定的信心，再重的业障都能忏除得了。此地举的是千年幽谷，很黑的黑洞，从来没有人进去过的，千万年的黑洞，黑暗在此地就是表示罪业，灯就是表示你忏悔，光明，你点一盏灯去，黑暗就没有了，千年暗室也照得亮亮的。这就是说明你能够改过自新，福报的心是光明的，罪业的心是黑暗的。所以说「故不论久近」，久远以前的罪业，或者你是最近造的罪业，都没关系，不论久近，「惟以改为贵」，你要晓得改过。

　　「但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣」，这就说明改过要及时，马上就得要改，不可以因循，不可以等待，不要以为我现在还年轻，我的寿命还长，再过几年改还没关系，现在多造一点罪业，再过几年老的时候再改还行。到老的时候来不及了。我在台湾以前有一个长辈，是我父亲的朋友，年岁比我父亲还大，跟我家里也算是世交，我学佛了，他很赞叹，告诉我他还有一些俗事没了，过几年再来学佛。过几年又过几年，寿命没有了，死了。心里很想学佛，临死的时候还没有学，为什么？事还没了，俗事还没了。其实那些俗事根本都是小事情，不需要去经营，他搞个农场，那么大年岁了，搞那个东西干什么？又不是没得吃没得穿的，不愁吃不愁穿，自己又没有儿女，说有儿女还为儿女后人经营，没有儿女，你为的个什么？把学佛这个事情耽误掉了，真正可惜。所以我们要晓得，一息不来，想改也来不及了，黄泉路上无老少，不要以为我们这个生命还久远、还年轻，靠不住。所以知道这个道理了，现在就要干，不要再等待明天。

　　底下说，过失要是失去改过的机会，「明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤」，这个明是明显的，世间人都知道某人作恶，这个恶名，他的子孙怎么贤、怎样孝顺，无法洗刷。「幽则千百劫沉沦狱报」，那就是讲他的果报，果报在三恶道，三恶道进去容易出来难，诸位读读佛经就晓得。「虽圣贤佛菩萨，不能援引」，想到这个事情，怎么不可怕？畏心就生起来了。佛在一切经里面，凡是讲到六道，地狱道讲得特别详细，道理在哪里？就是警告我们这个地方决定去不得，麻烦大了，堕到地狱道再想从地狱道里头超越出来，太难太难，所以把这一道说得特别清楚。你们读《楞严经》，你们看《法苑珠林》，这个六道的情况佛讲得很详细，六道的业因、六道的果报都交代得很清楚。

　　再看第三，「第三须发勇心」，勇猛心，我们今天讲勇气，没有勇气，虽然晓得有过也没法子改，世间人讲要发个狠心，发狠才能痛改前非。这个狠就是勇，这是大勇。人不能改过，你想想，人，哪一个人不想改过？想改过，为什么改不了？就是没有勇心，真是耽误了一生。谁不愿意向上？可是不能精进，所以道业不能成就。我们再看看世出世间那些有成就的人，确实他真的具备了这三种心，他知耻、他发狠，别人能做得到的他也能做到，所以才有成就。凡是因循退缩，这都是过失。这个小注里头注得很清楚，混日子的，得过且过，过一天算一天的，这一种人一事无成。我们想想我们是不是这样？想想自己是不是这样？是不是在混日子？我们这一天，这一天有没有进步？这需要认真去检点的。

　　我在东山的时候也告诉诸位，真正一个修道人要检点自己，去年跟今年做个比较，我今年是不是比去年更清净了？烦恼是不是减轻了？智能是不是增长了？一年跟一年做个比较，也就晓得自己吉凶祸福的果报。更精进的人是月月做个比较，上一个月跟这个月来做个比较，最精进的人是一个星期跟一个星期来做个比较。天天都能够较量的这是圣贤人，不是普通的凡人，那是圣贤人。我们能够做到一周一周的比较，一个月一个月的比较，你就不会退转了。我们今天不但是一周一月没有，连一年跟一年的比较都没有，这不就是混日子吗？这还会有什么前途？还能够希望道业有成？不可能。所以我们晓得这个情形，自己要发狠，还敢睡觉？你晚上还能睡得着？

　　下面讲，「吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉」，这是讲过失，小的过失就如同芒刺，肉上有个刺，身上有个刺，痛苦，总希望赶快把它拔掉，「速与抉剔」，赶快拔掉。「大者如毒蛇啮指」，毒蛇咬了指头，这个比喻什么？大的过失，那怎么办？指头赶快把它斩掉，要不然毒一发命就没有了，这个时候要舍得，不能爱惜这个指头。「无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也」，风雷益是《易经》的卦名，这是比喻什么？比喻要快。你看今天的战争要求快，闪电战，这个就是风雷益的道理。改过自新要快，决定不能迟缓，一迟缓就落在因循上，那个相是个罪相不是福相。我们自己反省自己、检点自己，我们这个相是罪相还是福相？自己修学有德了，你能观察一切人，你一看人，这个人是福相，这个人是罪相，一看就晓得。这个人有前途还是没有前途，清清楚楚。有前途的人我们要尽心尽力的去帮他忙，成就他，为他做增上缘，牺牲自己也在所不惜；没有福的人，我们只能尽到劝导的责任，常常提醒他。他要真的能勇猛改过了，他自己有福；他不能，我们尽到责任了。他将来一败涂地，堕落在三途，他不会怪你，想想从前某人他曾经告诉我，告诉我多少遍，我自己做不到，我堕三涂是应该的。如果我们没有告诉他，没有常常提醒他，他将来会怪你的，我跟你相处那么久，你为什么不告诉我？我告诉你了，你自己不做，那你活该。

　　「具是三心，则有过斯改」。改过自新，断恶修善，要凭这个三心，这是改造命运的大根大本，改造命运的效果这一生就收到，不要等来生，当生就改过来。「如春冰遇日」，春天的冰，纵然结冰也不厚，太阳一晒就溶化掉了，这就比喻改过自新。「何患不消」，一切罪业都能够消除。

　　「然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。功夫不同，效验亦异」。这个小注里头说了，耻心、畏心、勇心，改过之因，从事上改、从理上改、从心上改，这是改过的三个法门。这地方功夫不一样，最高的是从心上改，最浅的是从事上改。你看净土里面念佛讲一心不乱，最高的是理一心，其次的是事一心。再讲大小乘，大乘是着重在心上改，小乘着重在事上改，心上改必定见事，事上改未必见心，所以从心上改这是彻底。

　　底下就这三桩事情再来给我们说明，这举例子来说。「如前日杀生」，杀生是罪业，「今戒不杀。前日怒詈，今戒不怒。此就其事而改之者也」，这个事上改，事上改理智要把感情控制住，这是从事上改。「强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也」，这是讲从事上改。事上改很难，完全是克制的功夫，所以讲忍耐它有极限，有时候忍无可忍，这又爆发了，事上改的难，它的效验当然也差。「善改过者，未禁其事，先明其理」，这就教我们从理上改。所以佛法的教学为什么它着重在讲堂上，这就教你先明理，理明了之后，事上改就容易了。为什么？已经不是克制的功夫了，把这些错误的心理他给它化解了，而不是压制在那个地方，不明理的是压制，明理的时候是化解了。

　　「如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬。种种痛苦，彻入骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空。疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉」，这就是想想理，那些动物不是人，人跟动物又差别在哪里？人也是动物之一，如果我们讲动物，那我们跟牠是平等的，没有两样。试问问，我们贪不贪生、我们怕不怕死？我们自己贪生怕死，那这些有情众生牠怎么不贪生怕死？牠怎么甘心情愿把自己生命来供养你？不甘心、不情愿。你杀牠，牠是没有抵抗能力，试问问，牠有没有仇恨之心？有没有报复之心？如果有仇恨之心，有报复之心，好了，这个怨仇结定了，到了来生再遇到的时候，必定要报偿，这个事情麻烦大了。

　　今天有许多人他不相信这个道理，甚至于那些基督教徒们说，这一些动物都是上帝造给他们吃的。那老虎吃人，应当要说上帝造人是喂老虎的。理论讲不通。上帝既然这样仁慈，这样爱护众生，最好造了人最好人不要饮食，那我们不就是省事了。造这个人，一天还得吃三餐饮食，上帝不高明。我要是上帝，要是有这个能力的话，我造的人不需要饮食，少了多少麻烦！可见得那个上帝不聪明，不高明，造的这个人不尽善尽美，造的缺陷很多，造的这些人还有许多还叛变他。不能自圆其说，那真是无稽之谈，不能够亲近。这些道理我们明天再继续跟诸位研究。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。