净公上人讲四念处集第三五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲四念处集第三五卷







...成佛。还没能融入常寂光，那在实报庄严土，叫报身，佛的报身。常寂光是佛的法身，法身没相，所以不可以执著，报身就有相，应身、化身都有相。
　　报身居报土，实报庄严土，应身、化身在凡圣同居土，在方便有余土。极乐世界四土三辈九品，有，不是没有，虽然有，但是它很特别，这个特别是阿弥陀佛的恩德，是阿弥陀佛给我们的，我们常讲佛力加持，就是指的这个，阿弥陀佛给我们。给我们什么？四十八愿，加持我们。我们纵然生在凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛四十八愿加持，这一加持可不得了，那个待遇，什么待遇？都是等觉菩萨的待遇，这还得了！等觉菩萨是后补佛，就是今天我们常讲的弥勒菩萨，生到极乐世界，就享受弥勒菩萨的待遇。这是十方一切诸佛刹土里面所没有的，为什么？菩萨要求生极乐世界，道理就在此地，这里头只有乐受，没有苦受。我们这个世界苦，样样不自在，极乐世界是样样自在，称心如意，这个世界讲的八苦，三苦、八苦，极乐世界完全没有，连名字都听不到。
　　所以称之为第一义，第一义就是真如，就是自性。又憬兴法师说：「一乘者，即智虽有三乘，其极无二，故云一乘。」三乘是方便说，一乘是真实说。法华会上，唯说一乘法，无二亦无三，就这个意思。佛教人，一定是希望你达到究竟圆满，帮助你上学，一定让你拿到博士学位，这是佛的本愿，绝不会跟你讲你终止，佛不做这个事情。
　　世界上关心我们，念念不忘我们，除佛陀之外还有谁？找不到了。我们问小孩，谁最爱你？妈妈最爱你，他自己也这么认为。我们今天明白了，在这个宇宙里头，谁最爱我们？佛最爱我们，菩萨最爱我们，菩萨是我们学长，他真正觉悟了，但是还没成佛。所以我们看到其他宗教，读《圣经》、《新旧约》，神爱世人，那个神是谁？那个神就是佛菩萨。佛菩萨真正爱众生，念念不舍众生，希望帮助众生，离一切苦，得究竟乐。我们学佛要不发这个心，跟佛不相应。你学宗教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六六集）》)


...它赶走，不杀它。这些道理不能不懂，真正透彻明白了，你才死心塌地感佛陀的恩，感老师的恩。老师不但教导我们，还做榜样给我们看。我们循著佛祖老师的教诲，在这一生当中，把六道轮回终结，超越六道，往生净土了，你的功德就算是圆满了。为什么？到极乐世界，第一个无量寿，第二个不退转，所以说往生极乐世界你就证得大圆满，比什么都重要。
　　「又云」，还是《思益经》上的话，「我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名」。我们看这两句，喜乐、安乐，类似阿弥陀佛的极乐世界，就是诸佛刹土；娑婆世界的华藏，华藏世界是释迦牟尼佛的净土。谁到那里去？跟释迦牟尼佛修行，真正得到大彻大悟，明心见性，明心见性就是法身菩萨。他们住哪里？他们住实报庄严土。释迦佛的实报庄严土就是华藏世界。喜乐国，安乐土。喜乐比安乐尤其殊胜，喜乐是指极乐世界，阿弥陀佛的；安乐土是十方世界法身菩萨修行的处所。这里头没有苦恼，三苦八苦不存在这个地区。不但没有苦恼，苦恼的名称都看不到。什么是苦恼？十法界是苦恼，二十八层天是苦恼，三途六道就更不必说了。这些名称，这苦恼名称，诸佛的报土没有，极乐世界没有。「於彼作功德，未足以为奇」，你在极乐世界修行，你在华藏世界修行，不足以为奇，那个地方都是功德。
　　「於此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜」。这是《思益经》的话。这是说，我们现在遇到的这个环境，是经上讲的烦恼处，而且烦恼的程度不平凡。换句话说，过去地球历史上没有像这样的苦难，试问问，哪个人对地球人类毁灭心不安，感受这个威胁？没有。原子弹没有发明之前，人没有这种恐怖。二战结束之后，是美国的两颗核弹丢在日本，人类从这天起，敏感的人他就想到，人类现在有能力毁灭地球，能够让地球在太空当中消失，有这个本事。所以安全感没有了。从前没有，二战之前的人跟二战之后的人不一样。二战之后，真的，中国古人...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三四集）》)


...了就证阿罗汉果，小乘的阿罗汉。如果在大乘佛法，我们这个法是大乘法，大乘圆教贪瞋断了是七信位的菩萨。无明破一品就是初住以上的菩萨，这是《华严经》上讲的法身大士。如果没有得到念佛三昧，我们的修行就没有成就，念佛三昧在净宗经典里面就叫做一心不乱。三昧有浅深差别不相同，理一心是甚深的三昧，功夫成片是浅显的三昧；换句话说，能念到功夫成片，贪瞋虽然没有断有能力伏住，有这个能力。伏住就是不起现行，虽然有烦恼，烦恼不起作用，烦恼没有断，这样的能力就可以往生，这是净宗修学的殊胜。修别的法门，这样的功夫还不行，还不能算是有成就，但是在净宗就行了。这是讲自己修学的纲领。

　　下面发愿利益众生也像过去诸佛一样，也像过去无量佛能够教导一切众生。这个世间最苦的无过于生老病死这些苦恼，这一句里面，就是十九页第一行的末后这一句，下面这一句把我们世间所有的一切苦都包括在其中。佛在经典上常常讲的三苦、八苦、无量的苦恼，唯有佛能救度。佛用什么方法救度？下面讲的六大纲领：

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　佛教菩萨的，你要能用这六个原则去生活、去处事待人接物，你就能超越众苦，就能超越。菩萨行跟我们苦恼的凡夫，实在就是一念之间，常行六度的人快乐，真是离苦得乐！布施反面是悭贪，悭贪很苦恼，日子不好过；持戒的对面是造恶业，持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，智慧是度愚痴。你想想看它的反面这六样，这六样就是我们世间相，世间人就是干的这六样。悭贪、恶业乃至于愚痴搞这个，苦不堪言，搞六道轮回。觉悟的人是反其道而行之，他修的叫六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思就是究竟圆满，人家的生活是究竟圆满的，我们不晓得，我们的生活苦不堪言！

　　实在要从事相上讲，菩萨心跟凡夫心没有两样，不一样的在哪里？不一样的就是觉、迷，迷了就叫凡...(净公上人：无量寿经大意《○大乘无量寿经大意　　（第三集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0003》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。