阿弥陀经要解（第二十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十七集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0027



　　请掀开经本一百五十一面，倒数第六行：

　　解【四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。】

　　这是三十七道品里面的第三科，三十七品一共是可以分为七科。前面讲过四念处与四正勤是我们修学非常重要的基础，尤其是在初学。『如意足』也叫做「神足」，神就是神通，这四种都是属于定，定能发神通，神通才能满足我们自在的愿望，所以称为如意，我们所求如意、所愿如意。由此可知，常言说得好，「佛氏门中，有求必应」，有求必应是修来的，就是修四如意足而得的果报。

　　第一，讲『欲』，「欲」是欲望，也是我们的期望，是我们的向往，我们希望能达到，它果真就达到了，就能够达到。圆瑛大师在小注里面给我们说，我们向往净土，现在我们就得到净土了，由此可知，「四如意足」是属于定中的果报。在净土上来说，我们要没有往生西方极乐世界，我们所求所愿都在往生。如果我们自己真正能做到二六时中这句佛号不间断，这是满我们自己的意思；二六时中我们不生烦恼，这是满我们意思；二六时中身心清净，如果在日常生活当中我们能够做到这三点，往生西方才有把握，换句话说，在现前我们自然得法喜充满。

　　第二条叫『精进如意足』，也得要往生西方极乐世界才能得到真精进，何以故？经里面常给我们讲三种不退，那是真精进。在我们现前，放逸、懈怠、懒散，这是我们的大病，我们一定要想方法来对治，把这些毛病改过来，也能够像诸佛菩萨一样的勇猛精进。这是要靠个人自己奋发自强，要有毅力、要有恒心、有耐心，才能真正做到「精进如意」。第三叫『心如意足』，这个「心」也有地方叫「念如意足」，所谓「菩提行愿，念念不舍」，换句话说，念念都是觉而不迷。第四叫『思惟如意足』，有些经典里面叫做「慧如意足」。换句话说，二六时中是智能增长，像六祖所说的「心中常生智慧」，他思惟如意足了。这四种，我们凡夫应当要修，很少人能得到，我们过去所读的这些经论当中，在中国人最显著的就是六祖大师，他这四样都得到，四如意足都得到。

　　可是诸位一定要明白，前面三科是有次第的，所谓是后后胜于前前，愈是往后面，境界愈高，后面一定包括前面。换句话说，他四念处一定是修得有成就了，四正勤也有相当功夫了，才能够得四如意足，如果没有前面两科做基础，这一条是怎么样也得不到的。三科十二道品在我们娑婆世界人人都要修，佛法里面讲，它是属于根本法，大、小乘都要以这个为基础。在西方极乐世界这十二道品俱已圆满了，他都成就了，所以经上给我们从五根五力讲起，换句话说，五根五力到西方极乐世界还是要修学。我们继续看底下经文：

　　解【五根者。信正道及助道法。名信根。】

　　什么叫『根』？这句话在此地是个比喻，譬如树，它有根，它才能生枝叶花果，如果根要是没有了，这一棵树就枯死了，我们明白这一个意思就晓得「根」的重要性。这个「根」是什么？是菩提涅盘的根本，是无上正等正觉的根本。我们要想成佛、成菩萨，要没有这五条根就不能成就了。我们要求生西方极乐世界，没有这五条根那就成为梦想了，而不能够成为事实。晓得这个重要性，对于这五条的境界与修学方法一定要搞得很清楚。

　　第一条讲『信根』，佛在经上给我们讲了很多，「信为道元功德母」，所谓「佛法大海，非信莫入」，由此可知，信心的重要。祖师在此地告诉我们要『信正道及助道法』，什么叫「正道」？什么叫「助道」？「正道」是讲自己真如本性。换句话说，要相信佛在大经里面所说的，「一切众生本来成佛」，如果我们没有这个信念，试问我们怎么能成得了佛？你自己不相信你能成佛。同样的道理，我们自己要能信我们这一生决定能生净土，何以故？西方依正庄严无离自性，正所谓「自性弥陀，唯心净土」，你要真正能相信，这是「信正道」。可是正道要没有助道，这个正道不能够显性。正道是信理，理上讲没错，可是事上不行，事上我们还是凡夫，这必得用助道，在事缘上帮助我们，契入理事不二，理事无碍，那就成功了。

　　什么叫「助道」？释迦牟尼佛给我们所讲的一切法门，这就是「助道法」，我们要相信经典，经典里面的理论、方法、境界是帮助我们显现正道的，换句话讲，帮助我们成佛的、帮助我们往生的、帮助我们圆满愿望的，我们能不信吗？真能相信，一点都不怀疑了，你这个信就有根了。我们现前在佛法里信，大家都信，信怎么样？没有根。没有根，信心不坚固，今天听说这个好，就学那个，再那一个也好，你又去学一样，这就是没有根。把佛道看得太高太远，而想自己罪业太深太重，我怎么能成佛？换句话说，你决定不能成佛，什么原因？你不相信你自己能成佛，你没这个信心，你怎么样苦修也成不了佛。

　　二乘人不能成佛就是他不相信自己能成佛，他相信自己能成阿罗汉，他就成了阿罗汉，他不相信能成佛，他就不能成佛，这是二乘人成就有限的根本原因。佛法里面所谓根性猛利的人是什么样人物？并不一定说他很聪明、很有智慧，不见得。他真有信心，他的信心决定不动摇、不改变，这在佛法里叫利根，他这一生决定有成就，他对自己有信心，所以学佛首先要建立自己坚固清净的信心。第二条叫精进根：

　　解【行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。】

　　这是讲到修行了。『精』是纯而不杂，所以古德叫我们一门深入，这是「精」。『进』是天天有进步，只有向前进，没有向后退，这叫「进」。可见得精进跟我们世间讲求的进步还不一样，世间讲种种进步，它里头不纯，它有杂，修道的人是纯一精进，这个了不起。『正道』是什么？前面讲「一切众生本来成佛」，你能信这个就是信正道，你能修这个就叫修正道。

　　那我们得问一问，什么叫做「本来成佛」？我们不要被这个名相迷惑了。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们说「本觉本有」，你们想想这句话与佛所讲的「本来成佛」，意思一不一样？佛在《华严》讲的「一切众生本来成佛」，马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的「一切众生本觉本有」，是不是一个意思？你懂得这个道理了，你要是修本觉本有就是修的正道。本觉本有，如果你还是不能明了，《阿弥陀经》给你讲得更清楚，就是「一心不乱」，可见得一心不乱就是本觉本有，就是本来成佛。

　　我们要问问你，你现在的心乱了没有？你现在的心是不是不一了？是不是乱了？你要真正相信这个，你的信心就动摇了，你就错了。你现在还是一心，你永远都没有乱，你的一心不乱没丢掉。现前是什么样？迷了，你是迷失了一心，迷失了不乱。你现在这个乱心不是一心，那个乱心是妄心，现在三心二意想东想西也是妄心不是一心，一心是你的真心。妄心从哪里来的？妄心是依真心而起的，真心是一心，乱心是依不乱而起的，所以你的一心不乱并没有丧失。所以佛眼睛看一切众生，为什么叫他本来成佛？佛看到每一个人确实是一心不乱，他什么时候乱过？真如此。佛是怎么看的？佛看的是你的真心，决定没有看错。

　　《楞严经》里面所讲的，真心就是六根根性，你的一心，在眼叫见性，在耳叫闻性，迷了六根根性就叫做六识，六识是虚妄的，不是真实的。《楞严经》举例给我们说，见性是真的，是真心，是一心，是不乱；眼识是二心，是乱。闻性是一心，是不乱；耳识是二心，是乱，就是这个道理。所以诸佛看一切众生，哪个人不是「六根门头，放光动地」？各个都有，是你自己迷失而不能自觉。我们能相信这个事实，相信这个真相，我们在境界里面能够舍识用根，这叫做「行正道」。这是修自己，修性，修心。

　　修正道要明了真心与妄心的样子，就是说它的形相。真心里面没有分别执着，纯一清净，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么环境里面，他的心始终是纯一清净，这就是修的正道，是修的一心不乱。因为妄心是分别、是执着，譬如说第七意识是执着，第六意识是分别，第八识是落印象，含藏一切善、恶、无记种子，这是第八识，而真心里面全没有这些。我们在一切境缘当中舍一切分别，我们就不用第六识；离一切执着，我们就不用第七识；一切境缘当中不落印象，我们就不用第八识，那你用的是什么？用的就是纯一清净，你用的就是真性，能用真性就跟佛菩萨没有两样。

　　佛菩萨在我们日常生活当中就是用根不用识，凡夫之所以成为凡夫就是用识不用根。根中之性是真的，纯一清净。八识五十一心所是虚妄，是假的，不是真的，那是妄心、乱心。修行人如果不明白这个道理，不晓得这个修法，无论他怎么样勤苦都不会有结果的。所以要晓得什么叫「行正道」，六根接触外面六尘境界不用分别、执着就是行正道。

　　助道法是什么？助道法是佛法，四摄六度乃至于无量法门，自利利他都叫做「助道善法」。虽然行助道善法，它不碍正道，助道是帮助正道的，不是妨碍正道的，在一切助道法里面更能成就自己的纯一清净，那就叫无量功德了。所以说『勤求不息』，要认真的去修，努力的去修，则精进有了根，这是真精进。第三，念根：

　　解【念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。】

　　跟前面的意思一样，『念』是念念不舍，念的什么？念的是正道，念的是一切助道法，而不念别的。第四叫定根：

　　解【摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。】

　　这个我们要说一说。『摄』是收摄。不但佛法讲「摄心」，四书里面孟子也是这么说法，「学问之道无他，求其放心而已」，「求其放心」就是摄心。因为我们平常这个心散乱，一会儿想东，一会儿想西，所想的都是五欲六尘、名闻利养，心散在外面，心要从外边把它收回来，收回来什么都不想了，把那个心收回来，这叫学问。心要收回来了，心就灵明了，心就具足无量智慧。收心是定，定起作用就是智慧。「摄心在正道」就是一心不乱，就是纯一清净，摄心在助道就是弘法利生。以世出世间最善之法帮助一切众生，令一切众生，人人都会摄心在正道，这就是『相应不散』。换句话说，不起心动念则已，不起心动念是纯一清净，起心动念都是以佛法利益一切众生，这叫做「相应不散」，这是『定根』。末后一条就是慧根：

　　解【为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。】

　　『慧』是智慧，从定就开慧。五根：信、进、念、定、慧，这个次序不能颠倒。精进是从信根当中生的，念根是从精进里面来的，定根又是从念根里头来的，定就开智慧了，所以慧根是以定根而得到的。这个意思就是说明对于正道及一切助道，他是清清楚楚、明明白白，这叫「慧」。慧与定是不能舍离的，定慧是一体。六祖大师在《坛经》里面给我们说得很清楚，「定慧一体」，它们两个是互为体用，定可以作体，起作用就是智慧；慧也可以作体，起作用就是大定，所以它可以互为体用。换句话说，如果没有定就没有慧，没有慧也就没有定，这两个一定是同时存在，不能说是我有定没有慧，或者我有慧没有定，没有这个道理，一定是同时存在，这是我们一定要晓得的。

　　所以佛在经上教给我们「不取于相，如如不动」，为什么不取于相？因为你对于一切相照得清清楚楚。十法界依正庄严，这些相体是空寂的，体是真如本性，体是空，相是假有，不是真有，作用也是假有。你要是把这个事实真相都明了了，你在森罗万象当中哪里有取舍？自然没有取舍，这个理是太深了。由于你自己不敢相信，所以你放不下，绝妙的境界你就无法体会得到，当然更谈不上受用了，这是要智慧观照。

　　圆瑛法师引用蕅益大师的几句话说，『观于苦等四谛』，苦、集、灭、道，后面还要详细的讲。用智慧来观察世出世间的因果就是「苦集灭道」。「苦」是世间的果报，「集」是世间的因，「灭」是出世间的果，「道」是出世间的因，换句话说，「观于四谛」就是观察世出世间的因果报应。在真正智慧照明之下，果报是什么？法身，你们想想对不对？我们在讲席里面讲得很多，法是一切法，世出世间一切法，上到诸佛如来，下到阿鼻地狱，一切依正庄严，你要问一问，哪一法不是你自己真如本性变现出来的？就好像作梦。

　　没有生灭了，法身不生不灭，那是真正的自己。我们凡夫是迷失了自性，迷失了法身，只认为这个肉身是自己，除了自己之外，统统不是自己，这是自己给自己找麻烦，那就是苦不堪言。要是真正觉悟一切法原来就是自己，像禅宗里面所说的，尽虚空遍法界原来是沙门一只眼，这是证得清净法身的境界，在这个境界里面不但见思烦恼没有了，尘沙、无明也没有了。所以经上一再说利他即是自利。为什么利他？因为没有他，他是自己，他是自己心中变现之物。好像你在作梦一样，梦到好多人，你去供养那些人是供养你自己，因为那些人都是你自己心里变现的，不是从外面跑进来的。你利益那些人就是利益自己，你要找那些人麻烦就是找自己麻烦，一个道理。梦境的时间短，你一下醒来的时候，容易觉悟。所以你在现前的时候是迷惑颠倒，不知道一切万法是自己。

　　讲【集谛。当体即是般若。道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。名慧根】

　　这几句话是圆瑛法师讲的。『集谛』是集聚烦恼，烦恼就是菩提，它是一不是二，迷了的时候，菩提就变成烦恼；悟了的时候，烦恼就变成菩提，是一不是二，是一桩事情。迷的时候叫它做烦恼，悟了的时候叫它做菩提，这叫『慧根』。慧是什么？简单的说，慧就是开悟了，对于整个人生宇宙一切法是样样都明了，都通达了，再不迷惑了，这叫慧。这是慧有根了，有根就不会再迷了。有了根，要紧的要增长，为什么？根要不增长，它不起作用。所以有根，没能长成，所以这个时候要好好的修学。五根增长就叫五力，就是根壮大了，有力量了，起作用了。我们来看看这五条根增长之后起了什么作用：

　　解【五力者。】

　　就是前面五种，它现在有力量了，起作用。

　　解【信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。】

　　我们简单的说，「五力」，前面的五根在日常生活当中把它培养成为习惯，把它变成了自己实际的生活，它有用，在我们的生活当中起作用了，信心坚固，强而有力，一切的疑惑没有了，这个『能破疑惑』。一切世出世间法里头没有怀疑，怀疑苦，怀疑，自己心不安，有的时候不知道怎么办好，造成了许多的障碍。所以说是信有力量了，破除我们的疑惑，这是第一个功能。

　　第二『破诸邪信』，于一切邪法不会再相信了。诸位要明了邪法里头的境界非常广大。有纯正，有正法里头带一点邪的。小乘算是正法，正法里头带着有邪，不是纯正，为什么？他不能见性。为什么说它是正法？他可以了生死，可以出三界，可以断见思，所以它是正。正而不能见性，那里头就有邪，那是叫正中邪。有纯正、有纯邪、有邪中正、有正中邪，都要搞清楚。诸位要是能明白这个道理了，以整个佛法来说，佛法八万四千法门，里面一丝毫邪都不带的，纯正的，给诸位说，就是念佛法门。

　　八万四千法门，连禅宗在内，也不是纯正。为什么说禅宗不是纯正？因为禅宗七天不能成就。本经若一日到若七日就能成就了，你们去看看八万四千法门，包括禅宗，行不行？不行。所以这个法门是既圆又顿，圆顿大法，纯正之法。我们相信这个法门，修学这个法门，还要带一点禅，或者禅净双修，你这个信心里头掺杂一点邪念，这个信不纯，这叫正中邪。修禅的人怕禅不能开悟，来兼修净土，叫邪中正。我举这个例子给诸位说，但是诸位要听清楚，你不要听了之后，到外面讲净公上人说禅宗、学禅人都是邪法，

wlxg20130220

那就错了。这是比较上的说法，禅比其它一切法，正法，跟净土来比的时候，它没有净土这么纯，所以这是一层一层的比较，要懂这个道理。譬如小乘人，小乘法跟世间法来比，它是正法，跟大乘法来比，它就是邪法，这是比较说法。

　　净土法门是纯正之法，怎么晓得？你们去看《华严经》就明了。《华严》是佛法的根本法，五十三参里面，你看善财童子，第一位老师教给他的，纯正之法，念佛法门，一直到最后「十大愿王导归极乐」，你看看是不是从自始至终一个法门？这个法门是正道，其余八万四千法门，五十一位善知识所代表的，那叫助道法，此地讲的「助道善法」。在一切境界里面修什么？修纯一清净，就修的这个，你才真正能够通达《华严》的奥秘。它的受用是理事无碍，事事无碍，破诸邪信。『及破烦恼』，烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是信有了力量。这个五力到什么时候才不要修？五根五力，给诸位说，到成佛才圆满。你们想想看，等觉菩萨还有一分生相无明没破，他要用什么破？他还要用信根、信力来破最后一品生相无明，可见得它不能离开。难怪西方极乐世界诸上善人还要修五根五力，这个很明显了。我们再看精进力：

　　解【精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。】

　　这是精进有了力量。精进有力量，我们身心就不疲不厌。心放逸，身懒惰，那是什么事情都不能成就。要想成就，要真精进，要约束自己的身心，心不能让它胡思乱想。心的精进就是纯一清净，身的精进要弘法利生。『成』是成就，『办』是在办理出世间大事。出世间最大的事，佛在《法华经》里面讲得很清楚，「佛为一大事因缘出现于世」，什么大事？「开示悟入佛之知见」，这是世尊四十九年教学的总目标、总方向。为我们大众开示（开是开启，示是指示）佛之知见，就是觉悟的知见，正确而没有偏邪的觉悟。所以用三宝才能把这个事情说圆满，觉不迷、正不邪、净不染，把这个相才讲圆，佛为我们开示的就是开示这个，这就是『出世大事』。不精进做不到，所以自己修学要精进，利益众生要精进，要天天求进步，一天比一天好。

　　有些同修很关心我们这次发起印窥基大师《阿弥陀经》的批注，他这个注子分量不多，我们希望把它印得非常的精美，精进，明年带到美国去。明年带去的，无论在印刷、装潢上比今年更美，你看果然又进步了。我们今年印的东西，送出去的，不如去年的，那我们就退步，表示我们大家都懈怠了。一年比一年有进步，一年比一年精美。当然在我们自己修学上也有进步，年年讲《阿弥陀经》，年年不一样。要都讲一样的，诸位想想看，他听了一遍，他还要听第二遍吗？不要听。遍遍不一样，愈听愈有兴趣。所以我们印的这个书是无量功德，我们流通到世界上许多的国家地区，真是广结善缘。这讲精进。诸位要晓得，也有不少同修常常讲到要消灾、要修福，消灾修福无过于弘法。

　　我过去在台中求学的时候，我们这个刘玉燕在座，他是台中的，老师也会看相，凡是看到面相很薄的，没有福报的，短命的，老师总是常常劝勉着要弘法利生，都是劝勉。弘法利生能转命运，这个效果比什么都快，修其它的福报没有这么快，唯独发心出来弘法是转命运最快速、最有效，事实上确实是如此。他自己也常常跟我们说他活不了那么大的岁数，能活这么大的岁数都是自己修来的。我跟他的时候他才七十岁，他跟我讲他的寿命活不了七十岁，他是修来的。

　　诸位也许要问，「讲经很难很难」，其实这个事情不难，难在哪里？难在你没有信心，那就真难。你要有信心就不难了，你要有信心，你肯精进，什么事情能够难倒你？没有事情能够难倒你，为什么？因为你本来成佛。你想想看，哪一桩事情能把佛难倒？你本来成佛，什么事情能难倒你？所以自己一定要下定决心认真努力去做。

　　尤其是现代，讲到学习比从前要方便，问题就是你能不能抓到修学的诀窍。我是常常鼓励年轻人要发心出来学讲经，为什么？眼看讲经的法师都老了，后继无人。尤其是正法，净土法门，这部《阿弥陀经》诸位在此地听了这么久，多少对这部经有一点体会，有一点认识，发现在一切经中，这部经的确不寻常。怎么样能把这部经讲好，大家都能欢欢喜喜的接受，认真的来修学这个法门，你就是西方极乐世界的代表了，就是阿弥陀佛的使者，在五浊恶世接引众生往生极乐，这是无量无边的功德。要把这部经讲好没有别的难处，自己要真正的理解，真正的去修学，自自然然你就讲好了。

　　我们现在在此地可以说数据相当的丰富，《阿弥陀经》录音带有好几套在此地，可以从浅的学起，学的时候一门深入，这本书是特别选出来的，要认真的去研读。圆瑛法师的《讲义》要好好去读，后面是《弥陀经讲义》，《念佛法门》乃至于《西方确指》，你能把这个书念个二十遍、三十遍，你自然有印象了，至少这里面的法相名词没有问题了，可以讲得头头是道。自己有修行的功夫，能把过去我在这里贡献诸位的这些影带，能够听上个十遍、二十遍、三十遍，道理都懂了，你上起台来也活活泼泼，也就很生动了，讲得也能动人。

　　可见得这个事情在从前很难，从前要请一位法师把《阿弥陀经》跟你讲十遍不容易，大家不肯给你干。现在我们拿一个录音带，我要听一百遍也不难。这是我自己的事情，不要找别人，拷贝一个带子回家去听一百遍。「人一能之，己十之；人十能之，己百之」，听上一百遍，熟透了，熟透就变成自己的，不熟是别人的。诸位想想，难的什么？讲的时候把里面的道理讲出来，而不是学言语。如果学言语，人家也听录音带，何必要听你讲？不要听你讲了。所以自己入进去之后，用自己的言语来表达。由此可知，这个东西不难。

　　再过一、两年，我们这部经要是都把它录好，将来再把《弥陀经疏钞演义》也像这种方式录下来，我们就可以专门办一个《阿弥陀经》的佛学院，用上个三年到四年的时间就专门学这部经，专门来研究讨论的一部经，每两个月到三个月打一次佛七，考考自己的功夫，真正是自利利他。专门修学这个法门，这是真精进。

　　解【念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。】

　　前面讲『念根』，念的是正道及助道法。这念根增长，一切邪念没有了，一心一意只有一个法门。诸位一定要记住，只有一个法门才能成就，不管哪一个法门。我们读《楞严经》二十五圆通，二十五位菩萨做代表，你看门门第一。他要修两个法门就不能成就，他修的是一个法门，所以他能成就，各个都得楞严大定，各个人都说他得的法门是第一。因为「明心见性，见性成佛」，这就是第一法门。大势至菩萨所代表的就是念佛法门，「都摄六根，净念相继」。没有其它的邪念，一心一意，『成就一切出世正念功德』。

　　解【定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。】

　　『定根增长』，一切的妄想没有了，这就是「定根」有了力量，二六时中在一切境缘里面，真正做到了不分别、不执着、不起心、不动念，这是禅定现前。理是心，心清净，纯一清净，这是理定。事是怎么样？事上定不是说盘腿面壁坐在那里不动，那个定一点用处都没有。事定就是《金刚经》讲的，二六时中待人接物，六根接触六尘境界，不着相、不动心。事定，样样事情都做，都做得很圆满，在禅定当中，这是事定。你看六祖大师《坛经》里面，「教授坐禅」那一章里面所讲的就是事定。祖师在黄梅每天舂米、破柴，那是事定。他的工作从来没有休闲，他是在大定当中，他的心纯一清净，做那些工作他不着相，他不动心，理事都在定中，这个定是有用的定。

　　解【慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。】

　　『慧根增长』就是智慧增长。『遮』是禁止，能够遮止。『通别诸惑』，「惑」是迷惑，「通」是一般人共同都有的，就是见思烦恼，贪、瞋、痴、慢、身见、边见、邪见，这是「通惑」。尘沙无明，这叫「别惑」，为什么？那是菩萨所断的。「通惑」，就是声闻、缘觉、菩萨统统要断。阿罗汉、辟支佛不断尘沙，不断无明，他只断见思。菩萨就是见思、尘沙、无明统统要断。所以讲到见思是通惑，讲到尘沙无明是别惑。「慧根增长」是全都能断，能断见思、能断尘沙、能断无明。所以『发真无漏』，真正的无漏的境界现前，无漏的智慧现前，这是慧有了力量，叫『慧力』。今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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