《经》舍利弗20180621

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。



　　此段经文是恐怕有人听到介绍西方世界还有白鹤孔雀畜生道，则西方与此世差别何在？西方的如是众鸟，并无生命，皆为阿弥陀佛变化所作。整个西方的构造，是由法藏比丘在世自在王佛座下，承佛威神，参考十方诸佛世界的状况，集其美好之大成。不但众鸟说法，乃至宝树流水均能说法，悉为阿弥陀佛所作。我年轻时喜阅聊斋志异之类的书。鬼未见过，狐狸见过，抗战时期我住在湖南衡山一大户人家，已经没落，楼上无人住，听说有狐狸，很多人见过，但我所见是一男性，穿蓝布长衫，惟面目模糊不清。另外，在我家家乡出米，有一位亲戚，装一船米，拟运至南京去卖。在启运时有人看到好像一只黄鼠狼跑到船上，但遍寻无著。遂仍按时启运，到达南京，一船米尽失所在，只遗空袋，乃扫兴而返，到家后发现所运之米，仍存在仓库中。可能此米商得罪它，致有此恶作剧。此是亲耳所闻。世界之大无奇不有。印度很多宗教家有定功，能见到类似事实，对于六道看得清清楚楚，只知其当然，不知其所以然，事情如何发生，后来如何结果，他不知道。惟独佛经说其事理因果至详。阿弥陀佛以慈悲大愿帮助带业往生之人，生极乐世界良好的修学环境与殊胜善缘中，不使其生一妄念，所以极乐世界即等于一个伟大的教室，本师释迦牟尼佛与十方一切诸佛鼓励我们往生极乐世界原因在此。说实在的，往生西方比生天容易。我在台北住在沟子口，隔壁有一天主堂，神父是方豪先生，他只初中毕业，自修成就，他是宋史专家，中研院院士，政大文学院院长。常向我借大藏经阅读。他说：‘佛经中所说天堂比圣经讲的详细，好像佛真的到天堂去过。’天的层次很多，生天的条件不容易，天的德行比人高。佛说生天的条件是十善业道，此是欲界天的标准，若想生到色界天必须修四无量心，慈悲喜舍，以及四禅八定。比往生西方难的太多了。

　　《解》征释可知。问。白鹤等。非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具。无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛。三身四德。毫无差别也。

　　或有人提出这个问题，白鹤孔雀等不是恶道之名吗？何以经中说尚无恶道之名，何况有实？世法与出世法之真妄邪正是非善恶都没有绝对的标准，例如善恶邪正，古人标准与今天不一样，古今不同。中外亦不同，所谓见仁见智。凡夫看法，白鹤孔雀是畜生道，而佛菩萨的看法，如华严、圆觉经所说，一切众生本来成佛。不但畜生道，饿鬼地狱也是称性究竟的名号。尤其生在现代社会，交通资讯发达，整个地球仿佛一个国家，但是各国的历史文化、道德观念、生活习惯均不相同。如不互相了解合作，则窒碍冲突在所难免。过去在中国弘扬佛法只限于佛学范围，至多涉及儒道诸子百家思想，如今弘法，对于世界六大宗教之内容，各国民族历史，如不了解，则必有隔阂、矛盾。我到美国先读美国历史、风俗习惯文化，为利一切众生，弘扬佛法必须现代化、本土化。佛教传到中国在公元六十七年，与中国文化结成一体，完全不能分割。佛教一进入中国即中国化，本土化，与中国人的思想、生活习惯、道德伦理融成一片，所以为中国全民所接受。变成中国自己的文化。有一位美国牧师很感慨的对我说：基督教传入中国大约有一百三、四十年，并派许多人在中国工作，到如今才有一百多万信徒，殊为可叹。他不知道为何会如此失败。因其不了解中国的历史文化，他要与中国历史文化背道而驰，中国人以孝道为本，他不拜祖先，已经是忘本，不可能容纳他们的教义，让中国人学外国人，稍有知识者，绝不肯数典忘祖。佛教当初建立道场，采用中国宫殿式，假如用印度式的建筑，恐难推展。佛法的总纲领就是觉正净。觉悟圆满、正知正见圆满、清净心圆满，叫作成佛。为何一切众生本来成佛？佛说一切众生自性内的觉正净本来是圆满的。宗教家赞美上帝全知全能，大乘经上说，全知全能是每一个人的自性，性德即是全知全能。我们今天因有妄想执著，把全知全能障碍著了，虽有智能显不出来。佛没有东西给人，大乘起信论说，本觉本有，不觉本无。本有的当然可以恢复，本无的自然可以去掉。明白这个道理，在修学方面必有信心。一定可以成就自己的智慧德能，智慧德能现前，世间人所求的福报乃是鸡毛蒜皮。最可怕是迷邪染，觉正净是性德，迷邪染又何尝离开性德，所以说迷悟不二，染净一如，这个道理明白，这一段经文就容易懂了。任何一个名字，都是诠释如来究竟的功德，极乐世界一切设施都是阿弥陀佛变化所作。

　　又有人问：‘化作众鸟何义？’答：‘有四悉檀因缘。’‘悉’是普遍平等，‘檀’是布施。佛教化众生第一个条件是让接受教化的人生欢喜心。其次鸟都会说法，人不如鸟，可以警惕自己。本来轻视禽兽，它能说法，令人起敬，且可断除贡高我慢之心。鸟是阿弥陀佛自性变现之物，使人恍然大悟，明心见性，乃最殊胜的利益。佛说法先观机，其教学方法是最高明的，先观察众生的根机程度、爱好、生活习惯、思想背景，样样了解，然后说法契机必然恰到好处。我们在讲台上讲课或讲经，从佛的教学原则得到很大的启示，总结之有数项：第一、为什么要讲经？例如众生均在迷，佛为使众生破迷开悟，离苦得乐。众生知见不正，思想错误，为其纠正；其心地污染，令得清净。第二、为什么人讲？人有利钝，根性各有不同，必须对人了解。在社会上，读书人想明理，生意人想赚钱，众生之工作事业都不一样，同一部经典有种种不同的讲法，是活用的，无论用在任何行业均受欢迎。宋朝赵普以半部论语治天下，是很有名的典故。宋太祖用赵普作宰相建立政权，后来太宗即位，仍用他为相，他对太宗说：‘臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。’以一部论语运用在军事上、政治上乃至于工商事业上。因为经典上所说的都是原理原则，而在应用方面，各有不同，运用之妙，存乎一心。第三是何时讲？社会治乱不一，国家兴衰亦异，小而至于一年四季，人之情绪亦有变化，必须契机，宜细心体会，应了解时节因缘，以应其机。第个是用什么方法讲？使众生欢喜接受，且能领悟，得真实利益。佛的教学类皆如此。经中提及白鹤孔雀等鸟类，乃是阿弥陀佛顺情而化，令欢喜故。所以佛教在各地区弘法，不破坏原住民的信仰、生活习惯、文化背景，仍保持其旧观，以此方法教学谓之‘世界悉檀’。第二是‘为人悉檀’，即教学的内容成果，助其修善断恶，中国与古印度风俗习惯颇多相似之处，例如中国的道统是建立在孝道上，孝亲尊师，佛法亦如是。地藏经是佛家的孝经，大地含藏无量宝藏，我们要靠它生存。‘地’代表‘心地’，心地有无量的智慧德能才艺，地不耕耘即无五谷杂粮之收获，不开采地下宝藏即不得其用。心地的宝藏是用‘孝敬’开采，孝亲尊师才能将自己的性德发扬光大。‘不于鸟起下劣想’是第三‘对治悉檀’，不轻视众生。佛在华严经上说：情与无情，同圆种智。不但动物是平等，植物矿物亦复平等，皆是唯心所现，唯识所变。禅家所说，未悟时，处处皆是障碍，悟了时，随拈一物皆是真如本性，头头是道，左右逢源，万法平等。阿弥陀佛是我们自性所变现的，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。尽虚空遍法界那一样不是自性变现的？心外无法，法外无心。心与法是一，不是二，心是能变，法是所变，例如心是金，法是器，金与器，如何分开？通达此义，乃知生佛平等，情与无情平等，一切万法平等，令悟法身平等。‘无不具’即六祖开悟所说：‘何期自性本自具足。’‘无不造’即六祖所说：‘何期自性能生万法。’如明白这段经文，悟入这个境界，即与六祖大师无两样。

　　‘此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也’。如将以上诸义领会透彻，此一小段解文即无须解释。上段文字说鸟是有情众生，此处说无情众生。亦即前面‘无不具’、‘无不造’的一段事实，‘微风’是大气的流动也是我们自性所变现。佛常讲依报随著正报转，依报是物质现象，正报是心。心是主宰，一个人一生命运都有一个定数，由心之善恶而来，心善行为必善，必得善报，一生幸福。身是正报，身外之物以及环境、太空皆属依报。太平之世，人民丰衣足食，人心淳厚。动乱之时，人心诈伪，感召天灾人祸。此中有共业与别业。共业中有别业，大众虽均处于恶世，而个人所感受之祸福不同，西方极乐世界纯善无恶，皆修净业，心净则土净，何况有一位修觉正净究竟圆满的阿弥陀佛，在西方主持教化，我们的清净心与佛的觉正净感应道交，所以一切物质环境，一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。‘假’是指所变的万法，，‘实’是指能变的心性。阿弥陀佛的‘三身’即‘法身、报身、应化身’。法身从理上说即真心本性，从事上说，即一切万法，一切万法就是自己，这个意义非常难懂。比喻作梦，梦中有我自己以及山河大地人物，全是由我意识心中变现出来的，心外无法，宇宙一切万有就是一个自己，你如果认识清楚，你就证得法身。证得法身之后，对于一切人就爱护了，一切众生就是自己，所以爱护众生没有条件。所谓‘无缘大慈’，‘无缘’是无条件的，慈悲即是爱护，爱护一切众生就是爱护自己。报身是智慧，应化身是用，以应化身实行大慈大悲。三身是一体，佛具足三身，我们也具足三身，但是迷了，没智慧，法身虽在眼前，一无所知，我们现在的身体是业报身。‘四德’是‘常乐我净’，‘常’是‘不生不灭’，我们在迷，所感触的都是生灭法，我们用生灭心观察宇宙人生，一切法都是生灭的。佛的心是真心，真心无念，不生不灭，以真心观察宇宙人生皆为不生不灭，所看到的是事实真相。我们心定下来，将妄想执著去掉，所看的境界也与佛菩萨所说的一样。佛所讲的一切境界，都可以叫我们亲证。佛经讲‘我’的定义是‘主宰’，如自己有主宰应为年年十八岁，自在更不必谈，在生活中万事称心满意，有一件事不顺心就不自在。到了明心见性就真得自在，‘乐’是真乐，永远没有苦。没有烦恼，永远清净，决定无一丝毫污染。常乐我净，西方人人圆满具足。回看我们六道，不但人没有自在，天也没有自在。非想非非想天寿命有八万大劫，寿命到了，还是要堕落。所以六道中没有四德。其中最重要的精义是生佛不二，与佛平等，理上平等，事上也平等。现在有一个不平等的假相乃迷悟不同。他是觉，我们是迷，除此之外，无不同，所以佛对众生尊敬，因为他知道众生与佛并无差别。而众生对佛，并非全然恭敬，众生中有贡高我慢者，不了解事实真相。我们对人要尊敬，人家对我们不尊敬是应该的，因为他不明了事实真相，对人不敬就是对自己不敬，也就是对父母师长佛菩萨不敬，特别是遇到不同的宗教。我在美国曾拜会天主教基督教教堂，进教堂要行礼，对他们尊重，他们也欢喜接待我，你的上帝就是我的上帝，上帝是天界国王。我们对其他国家的元首也要尊敬，乃是礼节。儒家说：‘敬鬼神而远之。’以前对于鬼神的情况并不很清楚，故对他们保持距离。佛法无距离，鬼神也是众生，也是心中变现之物，所以就是自己，此处说：‘即是阿弥陀佛，三身四德，毫无差别也。’也就是自己三身四德，毫无差别。如讲到上帝，上帝的三身四德也是毫无差别。心中一点界限都没有，心量扩至尽虚空遍法界，心量宽大就快乐，气量狭小，与这个闹意见，同那个起冲突，苦不堪言，都是自己找的，佛与一切众生万物不划界限，故心包太虚，量周沙界。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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