【十七．十】南无阿弥陀佛

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摘自《李炳南教授论语讲记》

【十七．十】


子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。（736）
　　论语自阳货以下，句法都不多，三言五句就一章，我们就按这个学便可以了。若单只看一注，是好是坏要碰运气，集释可以采取，但必须有眼力，不容易啊！如果眼力达不到该如何？吾选择注解为你们说，选注子中好的十分之三，其余都无用。例如近来这几章都讲考据，而你们应该学的有两件：一是学道，其次是学文，文以载道的原故。今日所讲的是道与文，你们若略略能看得懂文就好了，这几章注解的人谈到「道」的很少。
　　例如这一章，明明是一章，有注解说是与鲤趋过庭有关。那一章彼此没有关系？这种说法，只是徒乱人意而已。
　　你们第一先要弄清楚文字，其次才去知道为什有这章的事情，用意是什么？
「子谓伯鱼曰：」
　　「子谓伯鱼曰」，伯鱼就是孔鲤，孔子为孔鲤说。
「女为周南、召南矣乎？」
　　「女为」，为，所干的事。学诗，要紧有二篇「周南、召南」，你们要分清楚这二篇的区别。周南，在周公封地的南边，被周公所教化。召南在北，考据这个地理的很多，这都不须要。
「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。」
　　你学了周南、召南吗？要是没学，好比你对着墙站，站十年也是白看，什么也看不到。但是学佛便不同，面壁更好，达摩祖师面壁若干年，有所得。
　　不学诗无以言，儒家的学问，人道敏政，都在修、齐、治、平上。樊迟请学稼，问农圃，孔子不是反对，因为农圃有人干这行业，可以去问有经验的老农老圃。学这种的是平民小人，孔子重点在政治，人道敏政上。若不会政治，又不会说话，如何行？三百篇诗重点在周南、召南上，我们今日没有学过，就是面墙而站。
　　你们要在中国办政治，周南、召南必须看明白，不学也行，但是中国社会的政治你不能办。周南、召南的重要处是讲男女结婚，不是讲恋爱。从前结婚前，男女未见面，都是父母之命，媒妁之言，六礼成亲，过门还蒙着脸，新郎揭开后才见面。恋爱是禽兽，没有媒人，中国社会为五伦社会，与各国不同，家中有二伦是天然，有一伦是半天然。天伦是天然，外头有二伦，也是人伦。易经首为干卦，其次为坤卦，干为老父，坤为老母，才有三男三女，成「八口之家」。夫妇不是天伦，一有儿女后便是天伦。父子是天伦，兄弟同胞也是天伦。夫妇半天伦，因为不能同姓结婚，所以不是天伦，一生孩子，属父亲的？还是属母亲的？所以成了天伦。
　　自古以来有亡国的，但是还有民族，若亡了民族，就不能治了。中外政治不同，五伦之中，开始于男女夫妇，人伦的第一条是根本，若根本错，所谓「其本乱而末治者，未之有也」，今日没有家庭制度。夫妇是第一伦，五伦的开始，幸福的源头，夫妇居室不能整齐，家必不安；家不安，上不上，下不下，男不男，女不女；到社会不能办事。在家没有良心，在外能有良心吗？不能齐家如何能治国？不能治国如何能平天下？
　　古人定礼节，礼从俗，随地方的风俗而定礼节，今日不是用中国的办法，只有个人去干。今日彼此若有意，发乎情，止乎礼还可以。结婚之后，法律也有破坏家庭的罪，那是犯法行为，做这种事的是好人吗？这全在各人。
　　周南、召南被文王教化，百姓家成为一个良好的家。
　　朱子的注解不可看，诗经可以看十三经的注，诗经的韵，朱子也敢改，这是大胆假设，朱子便是今日的胡适。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。