法句经讲记(二十七)南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《传道法师法句经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法句经讲记(二十七)



释传道主讲

〈惟念品第六〉十有二章

贰、释颂义及因缘

9.以觉意能应　日夜务学行　

当解甘露要　令诸漏得尽

漏，音(路)lo7柳度切

得，音(德)tek4地激切

为佛弟子，常当修习持息念住──观出入息，「以觉」知自心「意」念专注的内容，使「能」与缘起空无我的佛法相「应」。若能将听闻、见闻而来的佛法义理，「日夜」以继地如理正思惟，而后致力(「务」，此处作致力解)将所「学」见诸实际的事「行」，一分一分断除自己的烦恼迷惑与贪爱习染。那末，断一分无明，见一分法身，则终「当」悟「解」通往涅槃──「甘露」的法「要」，而「令诸」烦恼「漏得」净「尽」无余。

10.夫人得善利 乃来自归佛　

是故当昼夜 常念佛法众

11.已知自觉意 是为佛弟子

常当昼夜念 佛与法及僧

12.念身念非常 念戒布施德

空不愿无相 昼夜当念是

昼，音tiu3地救切

僧，音(生)seng1时经切

俗作(争)cheng1精经切

「夫」，发语词，无义，或可勉为解释作：谈到、论到。说到「人」因为有欲「得」种种「善」法「利」益，而向上提升、净化的动能，于是「乃」激励自己「来自归」依「佛」、法、僧三宝。因为归依三宝，不仅仅是将身心生命归向三宝，要求三宝摄受加持，更立志愿以三宝作为模范与终身学习的目标，自利利他、自度度人，因而『能得到有为功德的安乐』与『无为功德的安隐(涅槃)』1。「是故」为佛弟子，「当」不舍「昼夜」，「常」时忆「念佛、法」、僧(「众」)三宝的内容及功德。

若人经由佛说圣道的修学──亲近善士、多闻正法、如理思惟、如法修行，「已」能善「知」，又能「自觉」己「意」的善恶染净，从而不断为止恶修善、离染向净、觉悟自己而努力，那末，此人(「是」，此之意)方「为」依教奉行的我「佛弟子」！设若自觉心性懧弱而慧力不足，也可修习六念(或十念)法门，以达预入圣流的目标。

诸如：「常当昼夜」忆「念」「佛与法及僧」的殊胜功德：念佛身相好、万德庄严，系经无量阿僧祇劫行菩萨道，修六度万行利济众生，智德、恩德、断德三德圆满所成。念佛说的四圣谛、十二因缘、三学八正道等法，吾人依之修行，即得见佛法身。念随佛修行的和合僧，住持正法、续佛慧命，吾人当发愿从之修学，并至心供养护持。

或「念」观此五蕴和合的「身」心，缘起「非常」，纯大苦聚，而渐离我我所的爱着；或忆「念」自己持「戒」、「布施」的福「德」，乃至依此福德功力，便可生天，享受天界的福乐等。

修施、戒、定(天)，来世可得人身或生天的福果，但若要出离生死轮回，则还须在这五乘共法的基础上，进观无常、苦、空、无我，才能趣向出世的寂灭涅槃。如「念身念非常」，就是从近取诸身的五蕴身心，观其缘起无常，再进观世间一切诸行，均为无常变易法，于是离欲、生厌，而不愿再来生此世间；依此无常门而悟入的，即成无愿(无作)解脱门。因为一切诸行无常变易法故，所以没有一实在、常在、独存、可宰制的本体我；由观诸法无我而悟入的，便成空解脱门。一切法无我、空，即涅槃寂静(无生)；由此而悟入的，即名无相解脱门。故说由「空、不愿、无相」三门顺向念观，即得证入无我涅槃、究竟解脱。为佛弟子，不论「昼夜」，恒「当念」兹在兹地以如「是」贪、瞋、痴永灭之寂静涅槃，作为我们学佛的终极目标；并且不达目标，绝不中止！

释迦牟尼佛之所以宣讲这三首偈颂，是缘于以下的因缘：

佛世，弗加沙王与瓶沙王二人，是十分亲近的好友，只是弗加沙王还未有因缘见佛闻法，所以还不知佛法之道。一日，他用金、银、琉璃、颇梨(水晶)、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝作成莲华，送给了瓶沙王。瓶沙王收到这珍宝，就将它转供养佛陀，并且禀白佛说：『弗加沙王是我的朋友，他送了我这七宝华，而今我将它敬献给世尊，作为供养。为令他得有因缘面见世尊，亲闻法义，从而心开意解，来护持三宝、供养圣众，还请世尊慈示：弟子应当回赠他何种礼物恰当呢？』

佛就告诉瓶沙王说：『你可以书写《十二因缘经》送给他，他得了此经，必能因此而对佛法生信解心。』

瓶沙王闻佛所说，随即着手书写经卷，并另外写了一封信，对弗加沙王说：『您以七宝之华赠我为礼，我今献上佛法之华回报予您，愿您详思其中奥义，必能获致甚深美善之果报。请您一拿到经卷，就开始诵习经文吧！因为我是如此期待您早日与我共尝这法味的喜悦！』

弗加沙王收到经卷之后，就依好友之言开始读诵经文，并反复探求寻思经中的深义，渐渐地，他的心因为对佛法生起信解而有了智慧的光明，于是有所感地喟然叹息说：『佛法化世的微妙精义，真是净化人心、安定社会家国的良方啊！而五欲却是人生世间忧悲恼苦的来源。累劫以来，我为这欲爱习染所迷，如今方始有悟；返顾流俗的一切欲乐享受，是再也无法使我引生贪乐之心了！』

有了这样的想法，他随即召来群臣，将国事、王位托付太子，而后便自行剃发，出家修行去！

换上出家法服，带着钵的弗加沙，独自来到罗阅祇城外，见天色已晚，就向陶家借宿窑中一晚。他暗自在内心盘算着：待明日进城去托钵乞食毕，就可以到佛驻锡的精舍，去向佛请法了！想到这里，不禁分外雀跃！

然而在精舍的释尊，却以神通得知弗加沙在明天日午之时，就要结束这一期的生命。想到他特意从远方前来求法，既不得见佛，又不得听闻法义，释尊不免深生愍怜之心；于是便幻化作一沙门，也来到陶家请求借宿。

陶家就对释尊化现的沙门说：『先前来了一位沙门，就借宿在窑中，你如果不介意的话，也可以在那里住宿一晚。』

化沙门就执了把草进入窑中，铺坐一旁。见了弗加沙，便问他：『你是从什么地方来的？师事何人？以何因缘而出家作沙门？可曾亲见过佛？』

弗加沙答言：『我从未见过佛，只因为见闻佛说的十二因缘法，便舍俗出家、愿为沙门。待我明日进城，托钵食毕，就要前去礼谒佛陀，亲闻说法。』

化沙门闻言，就对他说：『人命危脆，旦夕生变，无常迅速，仓卒便至，难料难期；但当观此五蕴身，由地、水、火、风四大所成，是因缘和合而生，因缘离散便灭，丝毫无有一本体在实生实灭。当善思惟此义，自觉己心，以观无常、苦、空、无我，并且专心忆念佛法僧三宝的功德，以及自己布施、持戒的福德。若能正见无常、无我空理，那就与见佛无异无别；但若尽将一切希望寄托于明日见佛，那对自己而言，未免是不切实益的。』

于是，释尊化现的沙门就为弗加沙说了以下的偈颂：

「夫人得善利，乃来自归佛，

是故当昼夜，常念佛法众。

已知自觉意，是为佛弟子，

常当昼夜念，佛与法及僧。

念身念非常，念戒布施德，

空不愿无相，昼夜当念是。」

释尊化现的沙门，就在这陶家的窑中，为弗加沙开演无常法要；弗加沙闻法，再经定心思惟，即证阿那含道。释尊知他已彻悟真理、终止轮回，也不再有所隐，就现出原来相好光明的佛身来。弗加沙一见此沙门竟是释尊所化现，顿时欢喜踊跃，连忙向佛稽首作礼。

佛就又再一次地慈示他：『罪业本无常性，故旧的罪业本当了结，慎莫惊恐！』弗加沙恭敬地回答：『敬奉尊教！』佛就此别他而去。

次日，乞食的时间到来，弗加沙就进城去托钵。当他来到城门中，正巧母牛刚生下小牛，一见弗加沙经过，护子心切的母牛，剎时发了狂似地用它的角猛撞弗加沙。这一抵击，弗加沙当场肚破肠流，立时丧命，即生至阿那含天。

早已预知此事的释尊，便遣诸弟子，为弗加沙荼毗建塔；而后告诫诸弟子：罪业之根，不可不慎啊！

※※※※※※※※

人的生命，就似一条无尽的长河，人人在这长河里，生而又死、死而又生；只要尚未证道解脱，这生命的长河就要如此无始无终地往前流去。相较于此，个人一期的生命，不过是这生命长河里的一小段，它的长短久暂，其实渺小而微不足道；重要的是，在这有限的生命里，我们是否让它富于意义──对别人富于意义，对自己也富于意义。

富于何种意义呢？就一名佛弟子而言，没有比体证真理、淑世利群更有意义的了！所以佛才会说：『若人寿百岁，不观生灭法；不如一日中，而解生灭法。』2。意思是说：与其浑浑噩噩地活了长命百岁，还不如生一日，而能亲证缘起无我的真理，来得弥足珍贵！果真如此，那纵使『朝闻道』，『夕死』，亦可无憾！这正巧为弗加沙闻法证道却悴死，作了最佳的注解！

只是，凡夫众生的心，总是妄念纷飞、善恶交杂的。也许多数时候，自己是想要往上、往善、往光明处提升的；可是一旦攸关个己利害，内心又会出现另外一股力量，将自己推入贪瞋烦恼的纠葛而作恶沉沦。于是，常念于心的，是名、利、情的追逐，是权位的巧夺，是崇己排他的恶斗，是不明事理的顽愚！凡夫众生的心啊！就是如此充满了大矛盾！

要将自己从这个大矛盾中超拔出来，除了加强自己反省觉知的能力以外，另一方面，还必须增进策发自己向上的助缘，如本品〈惟念品〉所说安般念──持息念住的修习，即要学人在摄心静定当中，善观察自心、善觉知自心、善辨别自心的善恶染净，从而正念种种善法，来转化、净化内心的恶念。并且昼夜常系念佛、法、僧三宝的圆满功德，以及涅槃寂静的究极理想；进而生起见贤思齐、见圣思齐的善法欲：愿效法佛菩萨发菩提愿、动大悲心，并在闻思修学中，通达空无我慧，悲济一切；那也就不枉这一品的修学了！(待续)

【注释】

1.印顺导师，《成佛之道》(新版增注本)页31～32。

2.《法集要颂经》〈广说品第二十四〉(大正4．789上)。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。