如是我闻20180620

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。】



　　这一段经文是属于本经的证信序。我们因为时间不多，所以这个讲座我们采取重点的报告，特别注重在修学心得这方面，对于经文的解释，名相、术语，诸位都可以参考江味农居士的《讲义》。在这一段里面，我们应该要学习的有几个重点必须要知道，重点掌握到，以后诸位展开一切大乘经典，你也就会读、也会看、也会修学了，这很要紧。请翻开《讲义》的第十二面，我们看第三行，就是第六条。「看经闻法，贵在如实会得其意，果能消融归我自性，则受用无穷」，这几句话很要紧。所以你会不会读经、会不会听经、会不会学佛，关键就在此地。要紧的是真正能够体会到说经人的意思，说经的人是释迦牟尼佛，我们开经偈里面念的「愿解如来真实义」，这就是要解如来真实义。意思明了之后，要真正能消归自性，此地讲消融归我自性，简单讲就是消归自性。这句话是什么意思？用现代人的讲法，他真正体会得意思之后，变成自己的智慧、变成自己的生活，才叫消归自性。如果不能把它成为自己的智慧、自己的生活，换句话说，佛法是佛法，我们生活还依旧是生活，毫不相干，哪里能有受用？所以消归自性就非常重要，意思就是要变成自己的智慧、自己的生活行持，这样你才能真正得到受用。

　　下面，就这段经文我们举个例子，知道这个例子之后，所有一切经文都要作如是观。譬如我们念『如是我闻』，「如」是什么意思，「是」是什么意思，怎样把「如是」变成自己，这个地方举的例子是简单，容易领会，深入浅出。「如，生佛本具之性体，真实之际如如不动」，《无量寿经》上所说的「开化显示真实之际」，真实之际就是禅宗里面讲的真如本性。所以「如」就是真如、就是自性、就是自己，「如」就是讲的自己，自己的真心。「是」是讲它的作用，「如」是讲体，我们自己的真心、本性，「是」是真心、本性起作用，起的作用无量无边，「开化显示当下即是」，可见这个体用没有离开我们生活，现前就是。开是开启，化是变化，显是很清楚、很明白，明显，示，就是在眼前，一真法界在我们眼前，十法界也在我们眼前。十法界就是化，我们讲开化显示，十法界是化，一法界是显。每个字里面都含有很深很广的意思，明白的展示在现前。佛说「如是」这两个字，我们才能契入这个境界，一真法界、十法界依正庄严就在眼前，清楚、明白，确实是不可思议。

　　「我闻」，这个我是讲的真我，不是我们现在所讲我你他之我，那是假的。「我，即心佛众生，三无差别。」心是体，佛与众生是所现的相，我们前面讲开化，开是讲一真法界，是讲佛，化这是众生，九法界有情众生，从菩萨以下，九法界是变化出来的。怎么变化出来的？心，十法界依正庄严，从心想生，所以想的力量太大了，从心想生。但是你要晓得，一真法界跟十法界是一不是二，心、佛、众生也是一不是三，是一。这个事实真相你能透彻、能理解，那叫证，佛法里叫契入，我们一般人讲证果，证个什么？就是这个意思。「常乐我净之我」，这个我是真我。「我」之定义在佛法里面一般讲有八个意思，《讲义》里头有，八个意思里头最要紧的，就是平常我们讲的两个意思，一个是主宰的意思，一个是自在的意思。就从这两个定义来观察，凡夫没有我，凡夫做不了主宰，也不自在。诸佛菩萨有我，有真我，他在十法界依正庄严当中自己能做得了主，在无限的时空里面他得大自在。前面跟诸位报告了，学佛没有别的，是把我们的境界向上提升，换句话说，把我们生活空间要扩张，扩张到尽虚空遍法界是我们的生活空间，那就自在了。「破空间障碍」，「我」的意思，破空间的障碍。

　　闻，绝对不是耳闻，耳闻那是凡夫，有障碍。这个闻，像观音菩萨在《楞严经》上所说的，《楞严经》上观音菩萨自己提出报告，他是怎样修行证果的？他的方法是「返闻闻自性，性成无上道」，他教给我们返闻。返闻这两个字含义很深也很广，它的精义、它的精华，是教给我们不要向外面境界攀缘，外境是假的，《金刚经》上所讲「凡所有相，皆是虚妄」，你向外面境界攀缘你就错了。应该怎么样？回归到自性，闻要「返闻闻自性」。视，我们看，看要返视，回过头来看你就见到色性，不知道回头的人，他看的是色尘，染污了自性。不会闻的人，他是听到声尘，也是染污自性。所以会用心的人，他就是能够回头，佛法里头常说回头是岸，返闻就是回头。六根接触外面六尘境界，要知道从六尘境界里面回头，诸位懂得吗？回头就是不受外面环境干扰，不受外面环境蒙蔽，在一切境界里面保持着不着相、不动心。不着相就是《金刚经》上讲的「不取于相」，不动心就是「如如不动」，这叫返闻。从这两个字就要晓得，六根接触六尘境界要知道回头，就是不受诱惑、不能动心，那就对了。这时候你是用清净心、平等心、觉心去观察外面的境界，那个观察就是真相，真相大白。起心动念你就见不到真相，起心动念你所见的是十法界，不起心不动念你所见的是一真法界。

　　佛法里面讲的一真法界，决定不是说十法界以外还有个一真法界，没有这个道理。人道之外还有个天道，没有这个道理，那就变成真的有不一样。一真法界跟十法界是一，不是二，天道跟人道也是一，也不是二，要用现在科学家术语来讲，就是空间的转变，必须要晓得，三度空间、四度空间、五度空间，乃至于无限度的空间，是一个空间。诸位如果从这上体会，这部经的意思就容易明了的多了。无限度的空间是一个空间，这无限度空间怎么来的？分别执着来的。所以现在科学家发现到空间有多元次的，但是不知道怎么突破，知道突破之后，那个很神奇，不可思议的境界出现，不知道怎么突破。佛法教给我们，用定功突破，离开一切妄想分别执着，就突破了。突破之后，你才晓得十法界依正庄严你都看到了，六道里面状况也都看到，它要不是在同时，你怎么会看到？如果真的有过去、现在、未来，过去你怎么能看到？未来你怎么能看到？没有，都在现前。你为什么能看到天道？为什么能看到菩萨道？为什么能看到饿鬼道？因为也在一个空间里面，只要你能够突破这个界限，全都看到了。本来没有界限，界限是自己分别执着造成的。这个障碍很坚固，我们见不到、听不到也摸不到，好像是无形的一个很坚固的障碍，这就是科学家所发现的空间的度数不相同。

　　返闻就是不受外境干扰，心对境界如如不动，这是修行的基础，也是禅定的基础。我们念佛希望得一心不乱、希望功夫成片，关键也在此地。所以要懂得返闻、懂得回头，懂得不着相、懂得不分别。

　　底下讲『一时』。「十世古今，不离当念。」这刚才也透了一点消息，没有过去、未来，所以是一时，因为是一时，所以过去、未来都在你眼前，你统统都看见。现在为什么会一时失掉了，会有过去现在未来？因为你现在心动了，心一动就有过去现在未来，过去心、现在心、未来心，我们讲念头。可是你要晓得，念头是假的，真心不动，妄心才有念头，所以念头是妄心，不是真心，妄心有过去、有未来，真心没有过去、没有未来。所以时间也是一，不是二，空间也是一，不是二。虚空法界你要真的契入了，哪一样事情你不清楚？哪一样事情你不明白？「三际心不可得」，《金刚经》上，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，「破时间障碍」。你看，「我闻」、「一时」，把时空的障碍突破，你才能见到事实真相。你不能突破，你所看的是一点点，看的很窄小，以为这一部分是真的，这就产生了错误的观念。你看错、想错了，当然你也连带着你做错，你也说错了。错误的结果就是制造出六道轮回，所以六道轮回是错误的结果。这就是消融归于自性。

　　我们看到『佛』。现在有不少同修常常来问我，有些人问他「佛」，他答不出来。到底是佛大？还是神大？还是上帝大？搞不清楚。佛是什么？佛是自己，佛不是别人，「自性天真佛」。以后再遇到，说到佛，你给他解释清楚。佛这个字是印度话，它的意思是智慧，究竟圆满的智慧，每个人都具足，人人的智慧都是究竟圆满。上帝也是究竟圆满，我们自己也是究竟圆满，都是佛，哪一个不是佛？佛在《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，他本来是佛，本来是佛就是本来是圆满的智慧、圆满的觉悟；现在不是佛了，不是佛就是你的智慧、觉悟丧失掉了。为什么丧失掉？因为你有妄想、你有执着，经上说的「但以妄想执着而不能证得」。由此可知，一切众生如果把妄想执着舍弃掉，你能力就恢复，这就是佛的意思。佛不是神，佛不是上帝，这不能比，怎么比法？没得比的，他不是一类的。这是自己本性真心本具的智慧，看到这个字，要想到我要恢复我的本能，佛法的教学没有别的，都是恢复本能而已。

　　其它宗教看到我们供佛像，他觉得这是拜偶像，他不了解这个意思。供佛像是什么意思？佛是我们的老师，我们塑一尊像供养在这边，是不忘本的意思，我们没有把他当神来看待。纪念老师，不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思，报恩的意思。第二个意思，见到佛像就想到自性天真佛，我要恢复本能，怎么恢复？像他这个样子就行了。他的样子就是经典里面所记载的，经典里面告诉我们的，他在日常生活当中怎样用心、怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，我们在这里面去学习。他所教导的，点点滴滴都是帮助我们恢复本能，禅宗里面讲的就是帮助我们明心见性，这是佛的意思。无论见到这个字，看到佛菩萨形像，要了解，要能够说得出来。

　　『舍卫国祇树给孤独园』，是释迦牟尼佛讲经的地方。地方也含着有很深的意思，你要能够会归到自性，你要能够把它消化掉。吃东西不消化，身体就生病；读经不消化，心里头就生病，食而不化就变成心病，心病比生理的病还难医。我相信不少同修们，在国内、在国外，看到许多学佛都着魔了，他为什么会着魔？没消化。吃东西不消化，饮食不消化，这身体长病，学了佛法不消化的话，麻烦就大了，就是这么个道理。「舍卫」是梵语，它的意思是丰德，我们看底下，「寂照圆融，自性圆具之丰德」。这个城市，这是城市的名字，称它作国，其实它是一个国家的首都、都城，用这个都城的名字代表这个国家，古时候有这个例子，现在也有。像世界上，我们称中国，不称中国，称北京，代表中国；美国称华府，就代表美国，古今这例子很多。丰是说这个地方物产非常丰富，我们现在的话讲是一个经济中心；德是文化水平很高，是一个文化的大城。从这个名称就晓得，这个地方是过去古印度文化、经济的中心，所以称之为丰德。我们自性里面有无量的智慧、有无量的德能，是真正的丰德，看到这个名字要想到我们自性，我们的性德真正是丰富。

　　寂照圆融，自性圆具，圆是圆满，具是具足，一丝毫都没有欠缺，无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，一切都是无量。西方世界讲无量的寿命，样样都是无量，这无量是自性里头本来具足的，不是从外面来。所以学佛为什么要明心见性，你要是懂得了，你就会答复。见性之后，无量的智慧德能统统显现出来，这不是修德，是性德，本性里头本来具足的。怎样才能叫性德现前？要靠修行。怎么个修法？前面这一句是修学的总纲领、总枢纽，就是「寂照圆融」。什么叫寂照？寂是心地清净，如如不动，以清净心对外面的境界，清楚、明白，就是照，所以照见。哪个人没有用寂照？我们每个人都用，可是虽用不能保持。佛在经上常讲，我们凡夫见色闻声，就是六根对六尘境界，第一念就是寂照，可是到第二念就出了麻烦，第二念就起了妄想分别执着，就迷了。诸佛菩萨有什么本事？永远保持第一念。

　　我们早晨起来，睡醒眼睛一张开，看到外面境界，还没有起心动念、还没有分别执着，清楚，不是不清楚，叫第一念。那个情形就是寂照、就是圆融，寂中有照，照中有寂。才一动念就有了分别、有了执着、有了好恶，起了烦恼。第一念是性德，真心起作用，第二念妄心起作用，把真的变成妄的。如何能够保持真心的作用？整个佛法，无论是大乘小乘、宗门教下，都不离开这个原则。修行修什么？就是修个寂、照；换句话说，就是修个心清净，外面境界清楚、明白，无非如是而已。所以看到舍卫两个字，你要能想到这个，就有受用。

　　「祇树」，祇是祇陀，这里头有段故事，故事在一般批注里面都有，我们不必叙述这些事，我们看它表法的意思。祇陀也是梵语，是战胜的意思，国王打了一次胜仗，凯旋归来的时候，宫中有人报信，皇后生了太子，皇帝就很高兴，就把他取了这个名字，叫战胜，战胜回来的。我们看到战胜这两个字，我们要「战胜五阴魔障」，才能恢复自性。我们今天在六道里面搞生死轮回，就是被五阴魔控制住，我们没有能力胜过它。五阴魔，《楞严经》里面说得详细，五阴是五种，每一种里面佛又为我们说十种魔障，五阴就变成五十种魔障。《楞严经》末后有很长一段经文，差不多有三卷，《楞严经》总共只有十卷，三卷跟我们讲五十种阴魔。五十种阴魔从哪里来的？就是五阴的魔障。一个修行人要想能够超越魔障、能够战胜魔障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因就在此地，魔障太多。

　　修行成佛的快捷方式是念佛，往生西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿的加持，虽有魔障，魔不能接近，这便宜就占的太大了。也许有同修要问，有不少念佛人怎么他也有魔障？这里面有原因，原因总不外乎他念佛不得力，他念佛用心不纯，才会着魔障。如果是一心专念，纵有魔障，魔也会远离，如果是杂心念佛，魔容易找麻烦。你的心不专、心不一，得不到佛的愿力的加持，所以佛能加持的人，专精，佛才能加持得上。你杂念，心里面还夹杂着妄想，佛没有办法，这力量加不上，也就是说不能跟佛起感应道交，感应道交一定要专。就像我们无线电通话一样，频道一定要专，同时两个频道、三个频道，里面就好多杂音，就听不清楚，道理是相同的。我们跟极乐世界阿弥陀佛频道一定要一致，决定不可以是两个频道、三个频道。

　　一般最容易着魔的，总是喜欢神通、喜欢感应，这是最容易惹祸的，这是妄想、妄心。「一切法从心想生」，你想神通，妖魔鬼怪都有通，他就来了，想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有事情，想来的。念佛的人想什么？专想阿弥陀佛，只修一心不乱。阿弥陀佛现前了，现前怎么样？心里清楚、明白，还是一句弥陀念到底，绝不着相。经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，这就是好境界。如果你见到，一生欢喜心，「我见到佛了，我的功夫不错」，魔就快来了，你还是喜欢神通、还是喜欢感应。所以，诸位一定要记住，我们念佛念了好久，怎么佛都没有见到？好事情、好境界。佛要真的来了，一给你看见，「我见到佛了，我的功夫不错」，马上就着魔。佛大慈大悲，不让你发狂，这才叫真正爱护你，真正在加持你。到什么时候佛现相？你心真明白、真清楚了，见如不见，佛会现相给你看，给你做证明，你的功夫成就了。你虽见，也不会给人家说「我见到佛」，不会，不可能的。古时候，慧远大师一生见到三次西方极乐世界，没有跟任何一个人说，见如不见。最后往生的时候境界又现前，他才向大家说出，过去已经见过三次，现在境界又现前，我要往生了。说出来，走了，这是对的，说出来还不走，就是妖魔鬼怪，没有这个道理。说出就走，不走决定不说。

　　所以我们要能战胜魔障。今天我们靠自己的能力，也就是自己的定跟慧，我们都不够，定慧不足以伏魔，唯有靠阿弥陀佛本愿威神的加持。所以要紧，老实念，老实念就对了。

　　「绍隆佛种」，绍是继续、继承的意思，隆是兴旺，

wlxg20130220

我们要把佛的遗教发扬光大，就是绍隆佛种。「则是自性之祇陀太子之功德林也。」祇陀太子奉献的花园，花园的产权是给孤独长者的，树木花草是祇陀太子培养的，他们两个人做的功德，以这个地方请释迦牟尼佛来讲经说法，这个园林供养佛。供养佛，诸位要记住，不是送给佛的，佛不要，佛出家了，不要园林，也不要房子，佛在这个地方讲经说法。我们现在所讲的，佛要的是使用权，不要所有权，所有权是给孤独长者、祇陀太子的，他们两个人有所有权，佛在这个地方是使用。所以佛清净，一丝毫不沾染，这叫真正的出家。出了家还有所有权，就又回家去了，不叫出家。

　　「给孤独园」，给孤独是当时大家对须达多长者一个赞美的称号，他很慈悲，用现在的话说，他是个慈善家，对于贫苦孤独之人，他常常照顾、常常救济，所以人家送他这个名字。「昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也」，这几句是《法华经》里面的比喻。离家远走是比喻迷，迷失了自性，好比是离家远走，在外面过艰难困苦的生活。今返家园是回过头来，明心见性。承受家业，就是本性里头本具的智慧德能统统都现前。衣里明珠，不劳而获，就是说明性德是自家本有的，不是从外面来的，智慧德能一切无量不是从外面得来的，是自性里头本具的，本来具足。它的盛况我们从《华严经》上看到，毘卢遮那佛的依正庄严，古人常说「不读《华严》不知道佛家的富贵」，佛的富贵，大梵天王比不上，诸位在《无量寿经》上读过。我们六道里面，富贵最大的是大梵天王，大自在天，大自在天他的富贵还是修得的，他不是性德，佛的富贵是性德。我们在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，看到西方极乐世界阿弥陀佛的富贵，那也是性德，不是修得的。成佛有什么好处？你看看这个就知道好处。所有一切受用都是自在的，无需要去经营，自性里面自自然然显现出来，唯心所现，所现的是一真法界，自受用。这就是「承受家业，衣里明珠，不劳而获」，劳，修是劳，不要修，这是性德。我们读「祇树给孤独园」，回归到我们，克服一切魔障，恢复自己的性德，这一句经文你没有白念。

　　『大比丘众千二百五十人俱』也有意思，「大指大悲大愿，比丘谓远离尘垢」。比丘是清净的意思，一尘不染，他并不消极，他有大悲大愿，可见得他的生活是积极的，他的事业是向上的，而不违背清净心，与《金刚经》的教诲完全相应。「众」，古印度所称的众就是我们现在所讲的团体，僧团「是理事和合」，所以叫和合众。在所有团体里面，僧团是最值得人尊敬的，就是它修六和敬。这六条戒律是佛制订的，佛的弟子在一块共住必须要遵守，六和敬后面我们会说到。「千二百」是代表圆满的功德，这都是《楞严经》上所讲的，圆满的功德是千二百。「五十五」，五十五也有意思，菩萨的阶位有五十五个，「即十信、十住、十行、十回向」这是四十，再加一个「四加行」，四十四。再加个「十地」，五十四。再加一个「等觉」，五十五。都回归到我们自己修行的层次，好像念书一样，一年级、二年级、三年级，五十五年级毕业，毕业就成佛了，都合到自己身上来。

　　「此节经文所表」，表是表示的、表显的，也就是说佛经里头字字句句言外有意，不能光看文字，从文字上你看不出来，你要从文字外面去观察，趣味就无穷。这一段经文我们把它综合起来做个结论，「谓如如不动之本性，当下即是，果能破障返闻，则自性佛现」。自性佛就是你的真心显露，真心里面圆满的智慧现前，就叫自性佛现。「而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德。」众生根性有利钝不同，利根的人一修一切修，钝根的人要经历五十五个位次，好像读书一样，从一年级、二年级慢慢去念。利根的人是天才儿童，他不需要，他会跳班，当中那个他不需要读，他就圆满了。虽然顿超，顿超里面还是有次第，《华严经》上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，这两句话实在讲也相当难懂，行布是次第，圆融是没有次第。可是在现在大楼的建筑，这两句话我们一观察，很容易理解。像大楼的楼梯一样，你看电梯在这边，楼梯在那边，楼梯是行布，电梯是圆融，从电梯一下上去，也一层一层经过，没有说不经过，这就是「圆融不碍行布，行布不碍圆融」。一个是走楼梯上去，一个坐电梯上去，每一层每个阶梯都经历到了。一个是不停的往上去，一个是一步一步走上去，每个阶级都要停一下。所以看大楼，我们一看到电梯就想到行布圆融，这都消归自性，就是把佛法的东西都应用在日常生活当中。

　　我们修净土法门就是圆顿，就是坐电梯上去的，学其它的法门是爬楼梯上去的，不一样。这是圆满诸菩萨之修德，实在讲最快速、最稳当、最圆融的，无过于念佛求生净土。

　　「而与世尊心心相印，光光相照。」这个世尊不只是指释迦牟尼佛，这个世尊的含义是十方三世所有诸佛如来，一切诸佛是一个心，真心，没有妄念，我们能跟佛心相应，佛心跟自己的心是一个心。光光相照，就是所见的、所解的相同，见解相同，光光相照。「则见此序境，相为非相而见如来矣」，经文讲「若见诸相非相，则见如来」，我们就见佛了，「一部经文所说，总不外此意，学者当于一切时、一切事、一切境皆如是体会得」。可见得你读《金刚经》，不但是《金刚经》上字字句句能够融合到自性，在日常生活当中，穿衣、吃饭、工作、处事待人接物，样样都会归自性，你的生活得大自在，你的生活就入佛菩萨的境界。从前过的是凡夫生活，现在过佛菩萨的生活，怎么会一样？「则动静一如，无往而不是矣」，所以是「头头是道，左右逢源」，真的得大自在。

　　我们再看底下这一段，发起序，本经的发起。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。