净土大经解演义（第四三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四三四集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0434



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百四十五面第三行。

　　从「此下明忙里偷闲，精进念佛」，从这里看起。净宗法门修学最重要的就是念佛，所以三辈往生都教导我们「发菩提心，一向专念」。在这一品「往生正因」里面也没有例外的，一心称念比什么都重要。这一品末后这一段，是说工作非常繁忙之人，没有时间念佛，只有忙里偷闲，但是要精进，这一句着重就是在精进。「思惟熟计，欲得度脱，即深思熟计」，我们通常讲深思熟虑，跟这个意思相同，「欲脱生死」。这一句实在是修行人最关紧要的一个观念，那就是我们确确实实是希望了生死出三界，对于六道轮回真的没有贪恋了，不再牵挂，这种心态往生很容易，真的是万修万人去。凡是念佛人而不能往生的，就是这一句的问题，他对这个世间有留恋，舍不得放下，念佛念得再好，甚至于也发大乘心，修六波罗蜜，修普贤十愿，最后到人间天上享福去了。功德跟福德也在一念之间，一念出世的念头，这个心你所修的全叫功德；不想出世，还想在六道里面轮回，那就都变成福德，就不叫做功德，功德跟福德的差别就在此地。事相上看不出来，同样的，用心不一样。所以真正有智慧的人，念念求生净土，不要再留恋这个世间，我们所修学的一切都是功德，都是帮助我们往生提高往生的品位。

　　「愿欲往生，舍秽求净」，这个秽土就是娑婆世界，就是我们这个地球；求净就是求西方极乐世界阿弥陀佛建造的国土。这些道理，我们在前面讲得很多、讲得很清楚。佛在经上讲的，我们现在有理由相信，它绝对不是假的，那是功德自然的成就。「以一切功德回向往生」，断恶修善、改邪归正都是功德，没有一样不是求生净土。决定不能有自私自利这个念头，不可以有这个念头，决定不能有名闻利养的念头，我还要在这里求名利，那就错了。确确实实要像诸佛菩萨一样彻底放下，念念都是求生极乐世界。只有在极乐世界，才能够让我们快速的成就。因为极乐世界修学，功夫不会间断。那个世界里面的人，身体跟我们的身体不一样，我们这个身体是血肉之躯，是很容易消失的，这是阿赖耶的相分。而极乐世界得的身体不是的，他已经完全摆脱阿赖耶，纯真无妄，法性身，居住的世界是法性土，所以他真常不变，道理在此地。法性身不需要饮食，营养从哪里来？是自性里面的功德，不需要外面的，所以人不需要饮食，不需要睡眠。娑婆世界的财色名食睡，也叫做五欲，在极乐世界都用不着，那个地方没有。

　　世尊在这一会里面，无量寿这一会，给我们讲得很清楚，理事都讲得圆满，让我们读了之后、听了之后，深信不疑，这样才生起真信切愿，只求极乐世界，其它的一概不放在心上。早年我们年轻的时候，在台中跟李老师学净土，老师常常劝勉我们换心，换什么心？我们现在心里面的妄念很多，染污很多，统统把它放下，把阿弥陀佛放在心上，心里面除了阿弥陀佛之外，什么都没有。这个好，那你念念跟佛都相应，古德所说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，真正修净土，真正想到极乐世界，应该这个做法，这就对了。在这个世间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，不再计较，不再分别，万事万物没有控制的念头、没有占有的念头，我们的求生就得到保障，真的像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。

　　「昼夜常念，阿弥陀佛清净佛国，乃忆佛念佛往生正行也」。我们心里有佛，日夜不间断；口里面有佛，最好也能做到日夜不间断。如果不能，像前面讲的工作太繁忙，没有时间念佛，心里有，你是阿弥陀佛的心，到这边来干活，所作所为都是为了利益众生。利益当中，最大的利益是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟的方法有两种：一个是身行，一个是言教。我们要把佛在经上教导我们的，我们真的做到，真正落实，让社会大众人都看到，看到他生欢喜心。佛经上所讲的你真做到，十善要做到，六和要做到，三学要做到，六度要做到，普贤十愿要做到，因为这个法门德遵普贤。西方极乐世界修什么法门？修普贤法门，所以往生到西方极乐世界，个个都是普贤菩萨。我们得做到才行，做不到不行，做不到不能往生。真正做到了，无论什么人看见你，连妖魔鬼怪看见你都赞叹你，都称你作好人，你在菩提道上没有障碍，冤亲债主不会找你麻烦。为什么？你真干，你真修，你成就了，他得利益。冤亲债主跟我们有缘，我们成就了，当然首先会度他们，「佛不度无缘之人」，他们跟我们有缘，他知道你有成就，他生欢喜心，不障碍你；你修假的，不修真的，他就来找你麻烦。又何况真正修行人，就得到佛力加持，就得到龙天善神赞叹拥护你，都在自己要觉悟。我们做出来，释迦牟尼佛就是这样的，先做出样子给人看，然后再教人。人家向你请教，你怎么修的，向你请教，你就可以讲解给他听，他也欢喜听。听明白了，他就真做。佛接引众生、度化众生是用这种方法。今天佛法衰了，衰在哪里？能说不能行，说得很好，做的是另外一套，被人看穿了是一文不值，人家不相信你。所以一定先是身行，然后是言教。你没有做到，你不能取信于别人，别人对你生不起信心。世间法也不例外，儒家也着重「先行其言」，我把我所讲的老早就做到了，这是真正的教化众生。

　　「相续十日十夜，一般行人所需之功行也」。这个方法好，你没有时间，你找假日，一年当中找一个长假，能够有十天十夜念佛，一年有这么一次、二次，好！平常没有时间念佛，用假期。后面说，「一日一夜，乃多善根者所需之功行也」。十日十夜是一般行人所需的功课，一日一夜是特别忙，忙着做好事。做好事得有缘分，什么是好事？利益众生的是好事，帮助众生解除困难的是好事。有这个缘分遇到，尽心尽力去做，这个功德很大！《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，往生西方极乐世界，一定要多善根，多福德，多因缘。我们遇不到，遇不到，不要去找，去找就错了，那叫攀缘；遇到了，我们去做，叫随缘。随缘，你的心是定的；攀缘这个心不好，那个心是乱的。有缘，不能说不做，不做，你那个菩提心是假的，不是真的。这个都在日常生活当中，所以见机行事。缘有障碍，这个障碍可以突破，我们要做；不能突破就不做，可以。工作实在繁忙，找一天一夜，常常能想到一个月找一天一夜，比较容易，那一个月修一次，一年十二次，也是十日十夜了。

　　念佛的方法，要用印光大师的办法。印光大师是中国净土宗最近的一代祖师，他所教的当然最适合现在人的根性。他念佛不用念珠，念佛最重要的，《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，这是最高指导原则，「都摄六根，净念相继」，这功夫就得力了。我们现在最困难的，我们没办法摄心，妄念太多，收摄不住，这样念功夫不得力。印祖教给我们摄心的方法，佛号从心中生起，从口里头念出，念得清清楚楚，不要念快，一个字一个字的念。念六个字，南无阿弥陀佛；念四个字，阿弥陀佛，念慢一点，念得很清楚，每个字都清楚，耳朵听，听自己念的佛号，听得清清楚楚。还有一个，记得清清楚楚，我这一句是第几声佛号，记不要用数字，只用心去记，记得清楚，只记第一句到第十句，到了十句，再从第一句到十句，念多少别管它，就是这十句，我这一声佛号是十句里头的第几句。你试试看，很摄心，为什么？一有妄念来就错了，错了就不算，从头再念。一般人大概念个一个星期，就不会错了，妄念就进不去了。如果妄念太多的人，印祖教给我们，你把这十句分作两段，第一段一到五，第二段不能又是一到五，一到五，那就不叫十念了，是五念；第二段是六到十，清清楚楚。实在讲，心定下来，专念不困难。

　　如果五句都念不下来，都会有杂念，你就用三三四，你就这个记法，第一句、第二句、第三句；第四句、第五句、第六句；第七、第八、第九、第十，用这个方法。慢慢成熟之后，可以从一到十，都清楚，不要记多，不要二十、三十，那个就难了，只记一到十。有时间就念，出声念，可以，大声小声都可以；不出声也可以，人很多的时候，不方便，我心里默念，心里默念的时候，一样念得清楚、听得清楚、记得清楚，三个清楚，你就这样一直念下去。北京胡小林居士告诉我，他用这个方法，用了四个月，一百多天，每天念四个小时，念到法喜充满。从前念佛杂念很多，所以感到很苦恼，妄念那么多。用这个方法之后，妄念就少了，几乎没有妄念了，所以这个方法非常容易摄心。开头几天是困难一点，生疏，不熟；念上个三天、五天就会上轨道，很快，很容易上轨道。「一向专念」，这句话非常重要。「但随其善根于十日夜乃至一日夜能不断绝」，重要的就是不断绝，一天一夜佛号不断，十天十夜佛号不断，「命终皆得往生」。「故云」，这是经上的话，「寿终皆得往生其国」。这是「第三类正因之行人」。这一段佛说了这三类，第一类是大凡夫，第二类是小凡夫，第三类是恶凡夫，造作恶业的这些凡夫，统统都能往生。真的，善导大师讲的话一点都不错，念佛往生极乐世界，极乐世界的三辈九品，总在遇缘不同。

　　我们今天遇的缘太殊胜，比过去三千年的人殊胜多了！为什么？过去三千年，释迦牟尼佛讲《无量寿经》讲很多次，在中国《无量寿经》的翻译，从汉朝到宋朝，八百年间曾经翻译过十二次，十二种不同的版本。年代久了，有七种版本失传。我们在《大藏经》目录上看到有，但是书没有了，《大藏经》里面只有五种，十二种只剩下五种。说明世尊当年在世多次宣讲，其它的经，释迦牟尼佛只讲一次，没有讲过第二次的，唯独这个经讲这么多遍。但是这么多的经本，每一次讲的并不完全相同，所以你要每个版本都去念，浪费时间，也很辛苦，因此会集就变成特别需要。从宋朝王龙舒居士第一次会集，叫《大阿弥陀经》，乾隆《大藏经》里面收进去了。莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》，所引用的《无量寿经》，几乎百分之七十都是王龙舒的会集本。龙舒居士会集的《无量寿经》，唐朝翻译的《大宝积经．无量寿如来会》这一会，他没见到，所以他的会集只有四种。可是《大宝积经》这一会里面的无量寿，有很多重要的经文，其它四种本子上没有，这个会集就不足、不完美了。魏默深做第二次会集，这个会集本现在有。夏莲居早年就是把魏默深的会集本重新整理，他做的这个工作，重新整理，觉得也有困难，也不方便，干脆重新做一次会集，就是这个本子。他重新整理魏默深的本子，这个本子我们也把它印出来了，这是最早的，三十七品。现在这个本子里头，分的是四十八品，我们能够看到夏老的用心，所以这个本子值得做纪念。

　　这个本子经过十次修订，成为定本流传下来。他的学生黄念祖老居士给这部经做了批注，做批注是奉老师之命，真的是得三宝加持，阿弥陀佛的加持，这个批注做成功。当年我在美国讲经，他到美国去访问，期限是一个月，我们的缘在美国结的。他这个批注刚刚做出来，带了一套到美国，四册，油印的本子。我们这个年代的人清楚，蜡纸油印，最多只能够印一百张，一百张以后蜡纸就不能用了。所以他流通的本子，我估计顶多一百二十本。他把这个本子送给我，我看到非常欢喜，我跟他用电话联络：你有没有版权？有版权就算了，就不谈了；要没有版权，我拿到台湾去翻印。他回答我：没有版权，欢迎翻印。所以第一次在台湾就印了一万本，精装一万本。现在这个批注的流通量太大太大了，我们相信不只一百万册，在外面流通的，全世界流通。

　　所以这一次我想想我们这个缘无比殊胜，这一本是世尊所说《无量寿经》，就是介绍无量寿的集大成！每一本里面重要的意思全搜集在这本里，看这一本就等于看了五种原译本，省多少时间。念老的批注也走这个路子，你看他引用的、引证的这些经论、批注，一共一百九十三种，看他这个批注等于看了古大德对《无量寿经》的讲解，一百九十三种，都是属于集大成！夏老是集五种原译本的大成，黄念老是集一百多种祖师大德批注的大成，给我们带来了多大的方便。真正要发心，永远摆脱六道轮回，往生西方极乐世界，成就一切佛法，我们只要这部经、这部批注就行了，其它都可以不必了。那些东西要不要学？要学，怎么学法？到极乐世界再学。现在别学，现在学耽误时间，又浪费我们的精力，我们现在全部精神力量集中到极乐世界去，决定得生。到极乐世界头一个得的好处，无量寿；第二个好处，那个地方老师是十方诸佛，同学是等觉菩萨，你怎么会不成就？

　　那个地方社会安定，没有动乱，没有像地球这样的灾变，那个地方全没有，真正是福地。往生到极乐世界，你是遍法界虚空界第一大福报的人，福人居福地，福地福人居。你在那里成就圆满的福报、圆满的智慧，圆满的福报到极乐世界，你就成就、就得到了；圆满的智慧，天天听阿弥陀佛讲经，天天听阿弥陀佛教诲。你不但能听到阿弥陀佛，你可以听十方一切诸佛的教诲，为什么？到极乐世界人有分身的能力，佛能分无量无边身，每一个人都有这个能力分无量无边身。分身就是分身到每一个佛世界听佛讲经，听佛说法。你去拜佛、供佛是修福，你听经闻法是修慧。这样殊胜的机缘，除了极乐世界，一切诸佛剎土里头你都找不到，只有这一家！所以这个机会是不能放弃，一定要牢牢的把它抓住。这个世界再好，你寿命有限，你能享受几年？这个要觉悟。

　　纵然有这个福报，也应当把它舍弃，释迦牟尼佛给我们做了榜样，人家是王子，他要不出家，他继承王位，做国王，人间的福报他具足了。人家放弃，不要了，十九岁他就觉悟，就把它舍掉了。广学多闻好，这是知识分子心目当中所希求的，十九岁出去求学，到三十岁，我们今天讲毕业了，没地方再学了，学了十二年，怎么样？放下。这一放下，才大彻大悟。所以十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，二障破了，这才大彻大悟，明心见性，做出样子来给我们看。那我们还需要学吗？不需要了。莲池大师觉悟，说了两句话，我们要特别留意，就是「三藏十二部让给别人悟」。你们哪个想悟，你们去悟去；「八万四千行饶与他人行」。放下了，也就是说，八万四千行门放下，无量的解门放下，只要一部《弥陀经》，一句佛号。因为他老人家那个时候在世，《无量寿经》没有好版本，所以中国净土宗自古以来都是以《阿弥陀经》为标准。今天这个本子是最完备的本子，我们有缘遇到。将来末法时期九千年当中，所以一切得度的、成就的都靠这个本子。这个本子到释迦牟尼佛法在这个世间灭尽了，它最后面，它最后还留在世间一百年。一百年灭完之后，就剩下这一句佛号，南无阿弥陀佛，在那个时候听到这句佛号的人，他有福报；肯念这句佛号的人发心往生，都能得生，这法门太大了！所以遍法界虚空界一切解门、一切行门，我们统统摆到极乐世界，到了极乐世界再学；现在暂时放下，现在要学就惹了很多麻烦，怕往生造成障碍。「此第三类正因之行人，其功德逊于前之二类」。比前面的两种差，也就是功德不如前面两种，但是都能往生。

　　「下」，是底下这一段这四行经文。「明种种往生之人，因行各异，但生彼国已，悉是大乘，咸同一类」。这一段经文重要，往生的人，遍法界虚空界，个人的因行不一样，但是到了西方极乐世界全都是大乘，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿加持，皆作阿惟越致菩萨，那就变成一类。阿惟越致是法身菩萨，超过十法界，十法界里头有佛菩萨，

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超过了。我们看末后这一段经文：

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数。不可思议。无有等等。无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　末后这一行半，是说十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看黄念老的批注，「行菩萨道，表诸往生者皆是大乘也」。只要是发心求生净土，是真正行菩萨道，为什么？只有菩萨能成佛，声闻、缘觉成不了佛，只有菩萨能成佛。发心求往生极乐世界，求亲近阿弥陀佛的，那全叫菩萨，这事我们知道。而实际上我们连声闻、缘觉不如，跟他相比差太多了。可是我们今天发一念心可了不起，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一愿就超过阿罗汉、超过辟支佛太多太多了。

　　「以下」，向下的经文，「明上述因行之果。因虽千差，其果一味」。我们这个修因不相同，但是得的果报是一样的，都能够往生到极乐世界，都得到阿弥陀佛来接引，这一点一定深信不疑，是能不能往生的关键。临终的时候，你自己看到，别人看不到，看到阿弥陀佛来接引你，你真的往生。如果不是阿弥陀佛来接引，你决定不跟他去，你再等，阿弥陀佛一定来。妖魔鬼怪能现种种佛菩萨的境界，但是他不能现本尊。我们念念只希望弥陀来接引，弥陀是我们的本尊，他不敢变现本尊，他会变别的佛，变药师佛，变释迦牟尼佛，你都不能跟他去，那是假的，不是真的。决定是见阿弥陀佛，到那个时候你心里很清楚，你认识，不会认错。

　　「大乘行人寿终生彼」，我们在这个世间寿命尽了，寿命到了，这个时候往生的缘成熟，阿弥陀佛来接引你，生到西方极乐世界。「悉皆得阿惟越致」，这是四十八愿里第二十愿，每一个往生到西方极乐世界的人，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致是什么意思？不退转。不退转有三种，三种不退转你统统得到。第一个是位不退。位不退，小乘就证得，阿罗汉、辟支佛位不退，不会退转到凡夫。第二种是行不退，行不退就是菩萨了，他绝对不会退到二乘。换句话说，阿罗汉跟辟支佛行会退，度众生太难了，他就不度了；这么难度，算了，我不度你了，这就叫行退。真正菩萨的时候，难度也要度，也不会退心，以种种善巧方便帮助众生，他绝不会退转。所以第二种，菩萨不退。第三种念不退。念不退是法身菩萨，他的念就一个方向，无上菩提，「念念流入萨婆若海」。萨婆若是梵语，翻成中国的意思是一切种智，这是如来果地上所证得的，他没有别的念头，也就是念念趣向无上菩提，无上正等正觉。他什么都不求，就求这个，萨婆若海就是无上菩提，这三种不退你都得到了。最后的一种，就是阿惟越致菩萨，这个太难得！

　　阿惟越致，我们中国普通人讲的，大彻大悟，明心见性，是阿惟越致，他就成佛了，见性成佛。所以阿惟越致在《华严经》上是圆教初住以上，从初住到等觉，四十一个位次都叫阿惟越致菩萨。他们住在哪里？住一真法界，住西方极乐世界，阿弥陀佛的实报庄严土。极乐世界有方便有余土，有凡圣同居土，真有，可是这里面人的享受统统是阿惟越致菩萨的待遇，这个可不可思议。凡圣同居土也得到阿惟越致的待遇。也就是说，虽然你是凡圣同居土下下品往生的人，你的智慧、你的神通、你的道力等于华严圆教初住的菩萨。这是怎么回事情？这是阿弥陀佛加持你的，不是你自己证得的，这是福报，阿弥陀佛给你的！你在西方极乐世界修行，那修行这个精进早晚不一样，什么时候你能够把见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，都在极乐世界；无明烦恼断了，你就是真的阿惟越致菩萨，那是你自己功夫证得的；没证得的，是阿弥陀佛给你的，圆满的福报。太稀有！自己要修成这个层次的话，要费多少时间？不是一个容易事情。然后才真正了解这个法门殊胜，方便，快速，叫横超，它不是竖出。从娑婆世界人道，不必通过二十八层天，不必通过四圣法界，就成阿惟越致菩萨。其它菩萨修行，他必须要通过二十八层天，要通过四圣法界，最后把无始无明放下，就是起心动念放下，这才能脱离十法界，证得阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨不在十法界。这个道理、这些事实真相不能不知道。

　　你知道了，你会非常珍惜这一次的机会，这个世界再不受诱惑了，人间国王，天王我都不要。色界天王，摩酰首罗天，这是六道里头最高的，福报最大的，统理三千大千世界。大梵天王，色界天，色界初禅，大梵天王；摩酰首罗是第四禅，四禅天王，四空天里头没有天王，这些福报最大的，比不上西方极乐世界下下品往生。那个福报要是对比的话，摩酰首罗天王比不上下品下生，你才知道净土的殊胜。最难得的是到极乐世界闻法修学不间断，你一生圆满成佛。世法里面修到初禅天、修到四禅天，不简单，做四禅天的天主，福报大，没有智慧。虽然常常礼请诸佛菩萨到天宫里去讲经，有中断的时候，不是不中断，极乐世界弥陀讲堂不中断。这一比你就清楚、就明白，不比不知道。我们想早一天成佛，想早一天帮助这些苦难众生，只有到极乐世界去。

　　下面说，「并悉皆紫金色身，具足三十二种大丈夫相。不但身色如佛，且皆当作佛也。」他本来是佛，他当然在那边成佛了。紫金色身，前面说过，这一句话是形容，紫金是最贵重的，紫磨真金色身，是什么？相永恒不变。为什么这个世间七宝，把金摆在第一？金不会被氧化，银铜铁锡都会被氧化，唯有金不会被氧化，所以金的颜色不会变。银氧化就变成黑色，你必须要把它磨掉，白银才能现前，但是黄金不会。这个表示什么？金色身就是比喻佛的身永远不会变，这叫真金色身，取这个意思。三十二相，这是世尊的方便说，古印度人认为人间大福报的人，他有三十二种福相；我们中国相书，看相的也有，福相。三十二种福相，释迦牟尼佛统统具足，一个都不缺。佛示现在这个世间，有这个相好，圆满的。还有一个，转轮圣王出现在世间，也有三十二相。但是佛的三十二相清楚，很明显；轮王的三十二相比较模糊一点，是具足，没佛那么清楚。这是佛的方便说，真的说呢？真的说，《观无量寿佛经》里有讲到，佛在《观经》上讲，阿弥陀佛的身相不是三十二相，「身有八万四千相，相有八万四千好」。那我们就明了，实际上，阿弥陀佛的身相，身有无量相、相有无量好，这是真的。每一个往生极乐世界的人，到达极乐世界的身相，跟阿弥陀佛完全相同，这是我们在四十八愿里面读到的，为什么要相同？佛知道，在因地的时候知道，因为相貌不同，引起众生的烦恼，相貌好的就骄傲骄慢，相貌不好的就产生自卑感，这是带给人的烦恼。所以阿弥陀佛不希望极乐世界的众生会有这种烦恼起现行，相貌完全相同。

　　他这一愿成就，所以每一个往生的人到西方极乐世界是化生，不是胎生，是化生，变化生。不是说从西方极乐世界去的时候，从小孩慢慢长大，不是的，他没有变化，一到那里去，现的身跟阿弥陀佛一样，每个人都一样。会不会认错人？不会，绝对不会认错人。那个时候你这个头脑，计算机不如，比不上！所以一个都不会认错。不但不会认错，到那边你的三明六通都圆满，极乐世界是报得的，生到那个地方，这个能力就有了，这是阿弥陀佛加持你的。你自己知道过去无量劫来生生世世，宿命通都知道，别的人生生世世你也知道，他心通，全都明白了，好事情。为什么？到最初，追到最原始，都是自己自性变现出来的。所以确确实实遍法界虚空界一切众生，包括诸佛如来跟自己，一个生命共同体。就像《还源观》上说的，「自性清净圆明体」里面流出来的，虚空法界，万事万物，包括我们的身体，都是自性清净圆明体所流出来的。这个时候，同体大悲、无缘大慈自然就流露出来，这是自性的性德。

　　底下一句要说明，「诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就」。这些往生的人，生到极乐世界，愿于何方作佛，他还有愿吗？他要有愿，他就有分别、有执着了。所以这个「愿」字要讲清楚，要不然会引起怀疑。这个愿不是往生人这个愿，是诸往生者有缘众生的愿。诸往生的人会不会到十方世界现身？不会，十方世界有感，他自然有应，那什么人有感？这个往生的人他的有缘众生跟他有感应道交，他有感的时候，他自然就有应。所以《楞严经》上的话讲得清楚，「随众生心，应所知量」，你用《楞严经》上解释这句话就正确，你的问题解决了。为什么？生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，就不起心不动念，不起心不动念叫真平等。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以真平等，真清净。我们这个经题上「清净平等觉」，到西方就证得清净平等觉。十方世界众生有感，你就会有应。

　　现代量子力学家告诉我们，根据他们的研究，他们发现了，我们的身体，每一个人的身体，实际上就是一个发射台。我们的肉体是物质现象，物质现象它是有波动的，这个波动速度很快，什么电光、电磁光都比不上，这个物质它这个波动，立刻就遍法界虚空界。《还源观》上也是讲这个道理，科学家证明了。《还源观》是讲三种周遍，第一个是「周遍法界」，这是说我们物质现象，还有心理现象，心理现象就是思想，我的念头，念头才动，也是周遍法界。所以没有比这个速度更大，这才动，遍法界虚空界全知道，这就是感。应呢？「出生无尽」就是应，每一个波动都有回应，没有一个波动是发出去没有回应的，没有，都有回应。我们这个身体同时也是一个接收台，遍法界虚空界里面所有一切众生，他们发射给我们，我们都收到，我们现在不知道，为什么？烦恼习气成了障碍，这个机器不灵光。可是我们发射出去，人家那个机器灵光，他收到。我们能发出去，也收到，收到时自己没有感觉，就麻木，麻木不仁，是这种状态。我们如果把清净心恢复，把分别执着放下，我们接收的能力就强，就恢复了。如果到不起心不动念，跟诸佛如来一样，遍法界虚空界这个波动我们全收到，与我们有缘的自然就有应，「随众生心，应所知量」，这问题解决了。

　　愿于何方作佛，这个「愿」是我有缘众生的愿，他们想佛来度他，自然就现佛身去度他。像《普门品》上讲的三十二应，他求菩萨来度他，那就现菩萨身度他。不但能现有情身，还能现无情身，神通真的是广大，普度一切众生！这个能力不是从外头来的，是自己本有的。可是在西方极乐世界厉害，你刚刚到极乐世界，还是凡圣同居土，你的烦恼习气还没断，你就有这个能力了。为什么？阿弥陀佛加持你的，遍法界虚空界这些有缘众生，跟你有缘的众生，他的信息发给你，你就能感应，你就能应他。换句话说，你就能帮助他，无论他在哪一道。这个真正是十方世界没有的事情，十方世界必须你自己真正证得阿惟越致，你才有这个能力；也就是说，你必须要超越十法界，生到如来的实报土，你才会有这个能力。但是极乐世界有同居土、有方便土，方便土就是二乘住的，声闻、缘觉他们居住修行的地方。凡圣同居土是一品烦恼都没断，见思烦恼都没断，他们住的地方。但是到极乐世界，统统是阿弥陀佛四十八愿。换句话说，怎么加持？怕大家不好懂，阿弥陀佛四十八愿就变成你自己的四十八愿，这个你就好懂，阿弥陀佛四十八愿送给你了，你就有了，你就管用了。不但送给你，阿弥陀佛四十八愿是经过五劫修行，所以他的功德大了。我们发愿很容易，发愿没修，那个愿是假的，不是真的。阿弥陀佛那个愿是真的，五劫修行完全兑现了，这个加持你，你马上就起作用，你所起的作用跟佛的作用没什么两样。

　　因此十方诸佛才赞叹阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」，这不是随便称呼的。光中极尊，佛中之王，我们在经上只看到阿弥陀佛一个，没有其它的佛是这种称呼。所以你搞清楚、搞明白了，这地方还能不去吗？你要是不发心去，你是胡涂到所以然处了。遍法界虚空界找不到这么好的地方，而且我们遇到就有缘去，现在就是具足的条件。《弥陀经》上讲的「善根、福德、因缘」，善根是什么？能信、能理解是善根。什么是福德？我真信，我真想去，就是福德。缘是遇到了，不遇到这个经，不遇到这个批注，没搞清楚，半信半疑，那就未必能成就。真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有，清清楚楚、明明白白，我这一条路，就是一条路，一个方向，一个目标，直捷到极乐世界，见阿弥陀佛，感恩，同居土里面有阿惟越致的待遇，这是阿弥陀佛给我们的，我们得感恩！怎么报答？阿弥陀佛对我们什么希求都没有，我们好好的听话，好好的修行，把烦恼习气统统断掉，这就是报佛恩，这就是阿弥陀佛对我们唯一的一个期望。除此之外，他什么都不要。不搞清楚、不搞明白，不知道这个法门之可贵；真搞清楚、搞明白了，你就会非去不可，什么力量也拦不住你。

　　所以「从心所愿」。这个从心所愿意思很深，意思双关的，第一个是从自己的心愿，是没成佛之前。现在我们发心，我们不是发了愿吗？大家都发过这个愿，不过这个愿不是真的，有口无心，说说而已。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，大家都说说，说说而已，不是真的。可是到了极乐世界是变成真的，不是说说而已。就是因为有这个愿，所以众生的信息我们收到之后才有反应。没有这个愿，就没有反应；有这个愿，他就有反应，就有响应。第二重的意思，就是跟我们有缘众生他的愿，他愿以什么身得度，我们的反应就是如他所愿。因为阿惟越致菩萨已经不起心不动念，当然没有分别执着，所以完全是应，众生有感，佛菩萨有应，回应。回应一定是随众生，满足他的愿望。随心应量，《楞严经》上佛说的。

　　这个乃至于作佛，行，以佛身得度就作佛。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛实在讲早就成佛，他住在常寂光里头，他早就回归自性。我们这个世界的人跟他有缘，我们的信息发出去，他收到，他自自然然就现身到这里说法。古印度这个地区希望有佛出世，他就以佛身出现。在中国这个地区，中国人没有佛的这个概念，他有圣贤的概念，所以在中国就以圣贤身出现于世。惠能大师，在中国世间法说，他是圣贤；在佛法说，他是比丘身，应以比丘身而得度者，即现比丘身而为说法。《普门品》里面讲的三十二应，无一不是随心应量，说明阿惟越致菩萨无为而无所不为，无所不为而无为，妙就妙在这里。《还源观》上讲的四德，第一条「随缘妙用」，随缘是现身说法，妙用是痕迹都不着；随缘是有为，妙用是无为，无为跟有为是一不是二。从无为这边看是妙用，从有为那边去看是随缘，随缘妙用，那是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的神通，善巧方便。

　　「至于成佛之期」，到西方极乐世界什么时候成佛？「则随行人之精进早晚而异」。所以在极乐世界，确实有人很快成佛，有人比较慢一点，为什么？各人精进不一样，这在极乐世界不相同的。「早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。平等有差别，成佛有早晚也。差别中之平等，则皆当成佛也。」换句话说，每一个人决定成佛，只是早晚不同而已，没有一个不成佛。这是生到极乐世界，没有一个不成佛。成佛是回归自性，也就是说，在实报土里面，将无始无明习气断尽了。《华严经》上讲，实报土有四十一个阶级，诸位一定要知道，平等哪来的阶级？有阶级就不平等了。那么华藏海会有没有四十二个阶级？有，你看佛说得很清楚，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。是不是真有？不起心、不动念，还有四十一个位次？没有。从性德上说，根本就没有；但是从现象上，真有。现象是什么？无始无明习气有浓度的不同，它真有。

　　这个习气，古大德用酒瓶给我们做比喻，不好懂！酒瓶盛酒的，把酒倒掉，里面擦干净，一滴酒都没有了，闻闻还有味道，那味道叫习气，那味道擦不掉，怎么办？把瓶盖打开，放着一年半载，去闻，没有了。所以实报土里面的修行叫无功用道，没法子修，就在等，等习气哪天没有了。习气浓厚的，位次就低，像十住那就很浓，十行就轻一点，十回向又轻一点，到十地就更轻，到等觉就一点点了，那一点点没有了，他就作佛，佛叫妙觉。作佛怎么样？作佛就不住在实报土，实报土不见了，所以实报土怎么来的？无明习气来的。有习气才有实报土，没有习气，实报土就没有了。他到哪里去了？回归自性，自性是常寂光，他回归到常寂光。常寂光里头三种现象都没有，没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，那是什么？哲学里面讲的宇宙万有的本体，是我们的自性，完全回归自性了。

　　自性起不起作用？起作用。起什么作用？众生有感，它有应，它有回应。所以自性你不能说它没有，也不能说它有，你说它有，三种现象都没有；你要说它无的话，它起作用，它有反应，反应可大了！实报土里面这些菩萨有求，有求，他没有起心动念。没有起心动念的求，他自己都不知道。可是常寂光里面的妙觉如来他知道，他会到实报土里面现身，回应。四圣法界里面有求，四圣法界就是方便有余土，六道就是凡圣同居土，哪个里面众生有求，他自然就有反应。自性在哪里？一切时，一切处，无所不在，无处不在，只是我们没有办法接触到，因为它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身接触不到；它不是精神现象，我们思想想不到。它也不是自然现象，我们阿赖耶对它也无可奈何，也缘不到它。这是真如，这是自性，这是真正的我，佛法到最后是把真我找出来，找到了。阿赖耶是个假我，不是真的，但是真妄永远离不开。

　　我们在学习，现在用的是网络、卫星电视，这个东西是个很好的比喻，什么是真的？电视屏幕是真的，它什么都没有，但是什么频道它都能现，它能现的时候就有，不现的时候就没有。不现的时候也不能说它没有，它能现；有的时候也不能说它真有，假的，幻有。我把这个频道关闭，什么都没有了。用屏幕来代表自性，来代表常寂光；用里面的色相代表十法界，十法界有没有离常寂光？没有，永远在一起，没有屏幕你怎么能现出来？但是真妄一定要辨别，真就是真，妄就是妄，真妄虽然融合在一起，它不一样。到真正圆融起来，才知道真妄不二，是一不是二。可是你得清楚，不能有一丝毫含糊，含糊那错误，你要真正契入这个境界，契入这个境界是清净平等觉圆满的得到了。在这个境界里确实做到一念不生，一念不生的习气都没有，这是妙觉位；一念不生还有一念不生的习气，这就是四十一个法身菩萨，他们带着有习气。妙觉不带习气了，这才真正证得究竟圆满。

　　「故云：求道不休，会当得之，不失其所愿也。盖谓求道之心精进不休，皆当成佛，决无违失其成佛之本愿者也」。这句话只有到西方极乐世界才行，完全兑现了。所以蕅益大师说得好，有人问他老人家：你老人家往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师说：我同居土下下品往生，我就满足。为什么？同居土下下品往生，说老实话人人都有分。到极乐世界成佛，不就是晚几天而已，那个不在乎，决定成佛，一个都不漏。有能力提升品位，好事；没有能力也是好事，只要能往生，一切都圆满。这佛法能不学吗？世间还有比这个更好的东西吗？没有了，找不到了！世间人贪财，愈多愈好，你知道贪财的果报在哪里？贪财的果报在饿鬼道，他将来去作鬼去了。瞋恚的果报是地狱道，作威作福，脾气很大，地狱道去了。愚痴是畜生道，贪瞋痴感得最后的果报是三恶道。不到极乐世界去成佛，去搞三恶道，这叫颠倒，真的颠倒了。

　　贪瞋痴这三样，祸根，这是错误到了极处，觉悟的人应当先把它断掉，把它放下。放下之后，我生活怎么办？你想到这些，你就不敢放下。如果你要想到放下之后，我就往生了，再不要想明天了，你就敢放下了。所以真正学佛的人，真正求往生，那种热情、那种勇猛，就要把今天是我在这个世间最后的一天，每一天都当作最后一天去想，不要想还有明天、还有明年，你就真能放下了，不再有任何留恋，往生才有把握。我们每一个念头跟阿弥陀佛热线交流，什么时候去，他真来接引，绝对不会耽误。可是你对这个世间有留恋，那麻烦就大了，这个当中造成障碍。一点障碍都没有，跟这个世间人很好处，为什么？他要的我不要，我要的他不要，我要西方极乐世界，他不要；他要名闻利养，他要我不要，好处，没有利害冲突！他要名闻利养，我也搞名闻利养，那冲突来了。所以这个世间在我们心目当中，人人是好人，事事是好事，你说这个日子多好过！一切时、一切处，欢欢喜喜，这就得大自在。所以就是把什么是真的、什么是假的，搞得清清楚楚、明明白白。

　　末后这一段，「佛告阿难」。这是最后的嘱咐，实际上对我们讲的。「世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名」。叫着阿难就是叫着我们，阿难是我们的代表人。这告诉我们，「而告之曰：以此义利故。」义，合情合理合法，真实的利益。「此处利有二义」。这是佛法讲的大利益，有两个意思：「一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏」。这是坚利，坚固的利益，这是说什么？我们的愿力，坚固的利益，决定求生净土，决定皈依阿弥陀佛。皈是回归，依是依靠，我们今天只有回头，在轮回里回头，在六道里回头，在十法界里回头，依靠阿弥陀佛。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，真皈依了。这个弘愿，能坏一切是什么？一切世间法我不要了，我都丢掉，人间天上我都不要了；十方诸佛来邀请我，我也不要，拒绝了，我只要到阿弥陀佛极乐世界，华藏世界不去。我只要极乐世界，我只有一个方向、一个目标，要有这样坚定的信心，坚定的愿力。

　　第二个是利益，「二者利益，因此法门，能惠予」。这个「惠」是给你，这个恩惠的惠，给你，给「一切众生真实之利也」。真实之利是帮助你成佛。要讲得现实一点，大家愿意听的，给你最大的福报，阿惟越致菩萨不是最大的福报吗？给你最圆满的智慧。到西方极乐世界，阿弥陀佛给我们什么？圆满的福报，圆满的智慧。圆满的福报，到那里去马上你就享受到；圆满的智能是在那边去学习，天天听佛讲经教学，做佛的好学生。精进早晚，最后一定毕业，没有一个不毕业的，毕业就是成佛。你看我们念三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，这个「二」是什么？就是智慧跟福德；「足」就是圆满，满足了，这两种都满足，这就是成佛，到极乐世界去做二足尊。这个世间福报是假的，不是真的；极乐世界福报是真的，不是假的。所以惠予一切众生真实之利。

　　「盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）」。这一点不能不知道，你要是真的知道，认识清楚，你才会下定决心，真的像莲池大师一样，八万四千法门，你们想学你们去学，让给你们学。连这个都舍掉，何况世间法！世间名闻利养，你们想取的，你们尽量去取，与我不相干。世出世间法全舍掉，我只有一个方向，一个目标，极乐世界，西方极乐世界；我只有一个目的，亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛跟我感应道交，念兹在兹，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他不会叫我们失望！所以这个经上讲三种真实，真实之际是我们的本性，

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是我们的灵性；真实智慧，金刚般若；真实的利益，圆满的慈悲。

　　「是故无量无数等无边世界诸佛，皆共称赞无量寿佛所有功德」。这个所有功德就是四十八愿，五劫修行，他的愿兑现了，不是口说的。五劫没有说小劫、中劫，那肯定就是大劫。五大劫这么长的时间修行，四十八愿愿愿兑现了，所以四十八愿自然成就了极乐世界。极乐世界没有人去设计，没有人工去建筑，自然成就的。这我们能信吗？能，佛在经上常讲「制心一处，无事不办」。所以我从这里去想到什么？想到第六天，第五天欲界的，欲界第五天化乐天，第六天他化自在天。你看第五天的福报，心想事成，想什么，一切变化就成就了。第六天的福报更大，不要自己想，不要自己去变，自己想了，第五天变好了供养他，送给他。我们跟极乐世界是什么关系？极乐世界阿弥陀佛是第五天，我们往生去的人是第六天，阿弥陀佛变化不是供养我们吗？你说这个福报多大，念佛的福报多大！生到极乐世界，四十八愿所变的供养我们！阿弥陀佛为什么这么干法？人家会奇怪，因为阿弥陀佛知道我们跟他是一体，他供养我们是供养他自己。所以我说了一句比喻的话，这是真的，不是假的。阿弥陀佛看我们这些往生众生是心肝宝贝，他能不供养吗？你不去，他一点办法都没有；你去了，真的是心肝宝贝，这个关系多密切！换过头来，阿弥陀佛是我们的心肝宝贝，你才会真正相信，才永远不会怀疑了。所以十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹的。明白了、清楚了，这哪能不去？非去不可，而且愈早愈好，可别耽误了。今天时间到了，我们这一品经就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。