净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二十一集）　　2014/4/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0021


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十八页，从倒数第三行，念老的注解看起：
　　「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此。又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在现代也很盛行，尤其是在国外，我们遇到的很多。我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年，这是一位密宗的大德，藏传四大活佛之一，我学佛的根柢，这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心，密教经典《菩提心义》里面说，「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於此」。这个话是真的，你看在净业三福，第三福第一句就是「发菩提心」，那是大乘。净业三福第一福是世间福报，人天福报，第二福是小乘福报，第三福是大乘的福报，大乘第一句话就是教我们发菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事实，不是假的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世间什么都是假的，菩提心？菩提心是真的。我们用的是什么心？不是菩提心，我们用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是觉，觉而不迷，我们用的心是迷而不觉，这要搞清楚。迷而不觉是六道凡夫心，迷得太严重，连世间善法都迷了，都不肯做，这就是迷得太过分了。
　　世间法就是六道轮回里头有善有恶，断恶修善来生可以生三善道；如果不知道断恶修善，一昧还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚，讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意，是讲心，不是论事。换句话说，我们在生活当中工作待人接物用的是什么心？如果用的是贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，或者是贪佛法，贪佛法也不行，全是饿鬼道。佛法在世间法来说，用贪心来学佛法，佛法是善法，但是你贪心学的，贪心就感饿鬼道，饿鬼道里头可能少受一点罪，比那个贪财、贪色的，那个严重，那个已经接近地狱道，所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么？用菩提心学就对了，用菩提心学会成佛，所以说菩提心是成佛之本。
　　大事因缘，这个大事就是了生死、成佛道，《法华经》上说的这大事因缘，一定要用菩提心。前面把菩提心说得很清楚、很明白了，净土宗说，「发菩提心，一向专念」，决定往生极乐世界。《菩提心论》里头也有这么几句话，「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这一句是真的，菩提心不是物质现象，我们五根缘不到。五根是眼耳鼻舌身，缘不到。这是物质，物质只能够缘色相，能够缘色声香味触，这能缘。法里面有一分物质，有一分非物质，像佛法、菩提心法，这个非物质，但是这就是讲的自性。自性不是物质，这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们，他说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切诸佛功德法，具足一切诸佛功德智慧。功德法里头包含智慧、德能、相好，没有一样不包括在其中，所以真正发菩提心就是万法具足。发了这个心如何证得？净土宗法门非常微妙，一心专念阿弥陀佛，往生极乐世界，你就得到，就证得。不但证得，而且可以说是圆满的证得，这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行，到极乐世界就证得。
　　下面说，「若修证出现」，往生到极乐世界就出现了。我们今天修行，这个意思就是说你要用真心，要用菩提心。菩提心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚，心不清净、心不平等，心里还是迷而不觉，这个心是轮回心，干什么事情都出不了轮回，念佛也出不了轮回。你是用轮回心，用错了心。正因为如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老师常常感叹著说，莲友，台中莲社莲友，一万人当中真正能往生的只有三个、五个，三、五个。六十年后的今天，一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因？用心错了，没有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我们用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，这个管用，与西方极乐世界感应道交，因为那个世界是真的，不是虚假的。假的是生灭法，真的是不生不灭。我们的妄心是生灭法，前念灭后念生。真心不生不灭，真心决定有，你见不到。如何才能见到？眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，这是照见。智慧照见清清楚楚，没有起心、没有动念，这是真心；见色闻声、起心动念是妄心，这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界，尽量的要真正能做到不起心不动念，恭喜你，你真发大菩提心，你要希望往生极乐世界，你随时可以去。
　　菩提心一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什么时候去就什么时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什么？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好处，这种妄念愈淡薄愈好，我们跟真心就愈接近，要淡薄。怎么淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。要知道这个假相的真相，於是怎么样？我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，决定不能把假相放在心上，这就是修学菩提心。
　　菩提心是本有的，不是外头来的，这是真心。妄心本来没有，迷了真心才起了一个妄心。很不幸，我们今天妄心当家，菩提心不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是三心二意。三心就是阿赖耶、末那、意识，叫三心；二意就是第七识、第六识，二意，第六是意识，第七叫意根。三心二意造出来的境界就是轮回，就是六道轮回，假的。如果我们把三心二意转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什么？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪里？找不到，永远找不到。这叫转八识成四智。这个八识只有转，不能灭。为什么？真妄是一不是二，如果八识灭掉，四智也没有，自性就没有。自性是永远存在的，不生不灭。八识是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。所以自性是体，三心二意是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。根尘相接触的时候，不起心不动念做不到，不是凡夫能做到的，不分别不执著可以做到。不分别不执著成就有漏善，有漏善是声闻、缘觉、三乘菩萨，别教里面十住、十行、十回向。如果不起心不动念，就叫无漏，无漏法成就的高，那是法身菩萨，禅宗里头说明心见性，见性成佛，是这个境界。这个境界高，别教十地。
　　这个道路通途，八万四千法门都是这条路，无量法门也是这条路，要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运，遇到的是特别通道，易行道，是捷径，这就是净土法门。佛告诉我们，净土法门只有一个，没有第二个，八万四千法门只有这一门，无量法门也只有这一门。这一门很容易成就，但是很难相信。能信的，真正能相信，这一生没有一个不成就。有怀疑的修这个法门，这一生最后还是搞六道轮回。为什么？他有怀疑。所以觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一个条件不怀疑，第二个条件不夹杂，第三个条件不间断。具足这三个条件，万修万人去。我们就知道了，念佛不能往生，不具足这三个条件。第一个有怀疑；第二个有夹杂，念佛里头还有妄念；第三个有间断，念佛不能相续。有这三个现象，自己要特别提高警觉，这绝对不是开玩笑的，这三个障碍你往生极乐世界，它又把你拉回来还是搞六道轮回，那就太可惜了！
　　我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件，我们要记住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切诸佛功德法，知道这一句名号，阿弥陀佛这句名号，也包藏一切诸佛功德法，这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。佛号的意思，阿弥陀佛统是梵语，要翻成中国话，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。世尊在《弥陀经》上给我们说出阿弥陀佛名号的意思，他是用两句，「无量光」、「无量寿」，无量光是自性本具的般若智慧，无量寿就是一切无量功德。一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德，没有寿命一切都落空，什么功德都落空，所以寿命是第一德。你要有寿命，有福才能享；要没有寿命，你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗？所以心里面不能放别的东西，把别的东西统统清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心里面就供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要。这才行！这才万修万人去。一万人里头往生只能够一、二个，我是不是属於这一、二个？具足条件就是的，不具足条件就不是。
　　觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫，净宗有一本小册子传得很广，说明他的事迹，这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间同修八个人，在一起共修，八个人都往生了。他们遵守的就这三句话，不怀疑、不夹杂、不间断，他就这样修成的，把他们修行成就的方法传给我们，提供我们做参考。八个人在一起修行，道场不大，小道场，但是圆满成就，八个都往生了。所以道场的庄严不在大小，在这个道场真正有多少人往生，你这个道场建立在此地，究竟接引多少个往生极乐世界的人，这是功德；如果一个往生的都没有，他的功德等於零。他修的什么？修的福德，还是六道轮回里面的福德，不是功德。
　　下面说，「若修证出现，则为一切导师」。出，出离，往生到极乐世界了。生到极乐世界，这个出现也可以说明心见性，修到理一心不乱，就是明心见性。则为一切导师，他有能力像佛一样教化众生，没有障碍，证得如来十力、四无畏、十八不共法；要用《华严经》来说，他证得四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，像佛一样在世间教化众生。「若归本则是密严土」，密严土是密宗的净土，跟极乐世界一样，密宗叫密严，净土宗叫极乐世界，其他宗派像华严称为华藏世界，实际上是同一个境界。修密人往生到密严土，学华严的到华藏世界，念佛往生极乐世界，三个人都往生之后，到那里一看，怎么你也来了，他也来了，原来是一个地方。华藏就是密严，密严就是极乐，名称不一样，原来同一个地方，都来了，好事情。
　　「不起於座，能成一切佛事」。怎么成就？一切佛事是教化众生的事情，没起座。每个往生到极乐世界的人都是这样，你花开见佛，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在讲堂里讲经教学，那里头有你的座位，你坐在那里真的没有起座，你有能力到十方世界去教化众生，分身去的。分多少身？分无量无边无数的身。为什么？十方世界有无量无边无数诸佛刹土，你每个身到一个刹土去拜佛。拜佛修福报，供佛，听经闻法开智慧，一尊佛教你一个法门，无量无边佛同时教你，你就得无量无边法门。法门无量誓愿学，要这样学才行，快速成就。一尊一尊到那去学，你要学到哪一年才能毕业？同时学，有这个本事。一个大学里头有几百个学系，每个学系都是四年毕业，几百个学系你要多长的寿命，你才能够统统毕业全部学完？极乐世界人就占便宜，多少个学系分多少身，每个身学一个学系，四年总毕业，全学完了，到极乐世界就有这个本事。所以「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界去落实。前面两愿在此地落实，落实前面两愿你就能往生极乐世界。
　　前面两愿，第一愿是发菩提心，「众生无边誓愿度」；第二愿是落实第一愿，「烦恼无尽誓愿断」。我们今天要断烦恼，你看看，怀疑是烦恼，妄念是烦恼，这夹杂妄念，夹杂是烦恼，断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断；本经教导我们，「发菩提心，一向专念」，就是那个专字，怀疑就不专，夹杂也不专，间断也不专。觉明妙行菩萨讲三桩事情，这个地方一个字把这三桩事情都包括在其中，一向专念。
　　这下面说，「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」说得好！假若一个人发心求佛慧，佛的智慧是一切种智，遍法界虚空界，过去现在未来没有一样他不知道，是究竟圆满的智慧。真的吗？真的。为什么？本来有的。记住这句话，本来有的，不是从外来的。现在为什么没有了？迷失了自性，智慧不能现前。大彻大悟、明心见性，智慧就现前。你要不相信，你细心观察释迦牟尼佛为我们表演，他表演得非常逼真。他十九岁放弃国王的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家去修行，去修苦行，去参学。印度所有的宗教学派他都接触过，他学习非常认真，智慧非常高，学了十二年。十二年怎么样？觉得所学的不能解决问题。三十岁这一年把所学的一切放下，在菩提树下入定开悟了。他的智慧从哪里来？从戒定慧来的。戒定慧都是自性本有的，自性具足圆满的戒定慧。这一开悟，大彻大悟、明心见性，世出世间一切法通达明了，这就开始教学。鹿野苑教五比丘，先说小乘，小乘主要的伦理、道德、因果。中国古圣先贤老祖宗懂得，也用这个教化众生，但是我们老祖宗是止於这个境界，没有向上提升，六道里头的人天两道。佛法有提升，佛教小学，小乘是小学，十二年；十二年之后继续不断教，讲方等，好像是中学；再向上提升教般若，好比是大学。方等八年，般若二十二年，讲什么？讲宇宙人生的真相。确实认识了宇宙一切万法，搞清楚、搞明白了，最后八年好比研究所，讲法华、涅盘，告诉大家过去所说的一切法那是方便说，不断把大家提升，到法华是究竟说，告诉你一切众生本来是佛，会三乘归一乘。一乘就是成佛之道，每个人都成佛了，拿到最高的学位，博士学位，这教学圆满。
　　这是我们中国传统文化达不到的地方，没达到，可是佛教在两千年前传到中国来，中国人有福报。中国古圣先贤所传的不亚於《阿含》，换句话说，在全世界，中国人祖宗的教学把学佛的基础教育扎稳了。你看佛教传到中国，到唐朝中叶，汉朝传到中国来的，唐朝中叶佛门这些大师就不要小乘了，小乘在中国两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没人知道，唐朝中叶祖师大德们用中国的儒跟道代替小乘。行不行？行，有很好的成绩，唐宋元明清出了多少高僧大德，这就证明没有问题。儒跟道是中国本土的东西，跟大乘完全融合成一体，真正不可思议，所以小乘在中国就中断了。小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守著，保持得相当完整，跟佛陀在世的时候差不多。我们到斯里兰卡访问，看了非常欢喜，等於看到原始佛教，看到世尊最初的教学。大乘是究竟圆满，究竟圆满在中国。这就是通达菩提心，用父母所生的身速证大觉位，快速证得，大觉就是成佛。到哪里去成佛？到西方极乐世界成佛。世尊为我们说这部经，专门介绍极乐世界，介绍得非常详细，让我们读了之后生起深信心，

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真信、真正发愿求生净土，把父母所生身速证大觉位兑现了，得落实。
　　下面这段《华严经》上说的，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。故发心之要，不可言喻」。这段话的原文就是下面念老的注解，注解里头说，「又诸经之王《华严经》」，中国佛教古来的大德对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，特别尊重的《大方广佛华严经》，称为诸经之王。方东美先生早年把这部经介绍给我，他说这是一大藏教的概论。一大藏教是佛学，这部经书就是佛学概论，这个重要。这部书包括了完整的佛法，四十九年所说的一切法统统在里头。老师特别喜欢这个法门，一生当中好像没有离开过，真用心，也特别介绍给我。我年轻的时候也非常欢喜，出家我记得第一部购买，在佛法叫请，请经，请经第一部就是《华严经疏钞》。那时有一个老居士，老太太，供养我一个红包，分量大概也不少，我没收，我说我很想要一部《华严经疏钞》，你替我请一部。在香港请到的，线装书四十本，非常欢喜。这线装书民国初年印的，非常珍惜，看，不敢在上面做记号。为什么？这要留给后人，我们不能把善本糟蹋了。怎么办？以后我就拿著这个本子去印，印出来的本子我就可以写字了。这个原本现在放在澳洲，我用的本子都是我们自己重新翻印的，依照这个本子印的，照相影印。
　　这里头这句话很重要，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。我们常常把菩提心忘掉了，妄想、杂念当家，菩提心没有，修一切善事也是魔业。为什么？你要了解六道的事实真相，断一切恶，修一切善，果报在哪里？在人天。人天在哪里？没出六道轮回。造一切恶业堕三恶道，三恶道是消恶业的，三善道是消福报的、消善业的。不管你是善业、是恶业，统统是搞六道轮回，这就叫魔道，出不了六道轮回，希望我们要注意这桩事情。在世间怎么办？断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，你断恶修善不造轮回，这个好。这就是用菩提心，菩提心是觉而不迷，所以断恶修善全是功德。如果还是用我们现在的轮回心，断恶修善依然出不了六道轮回，这叫魔业。
　　「故发心之要，不可言喻」。发心太重要了！这个发心，我平常在跟同学们分享的时候，我没有说菩提心，我说真心，真心就是菩提心，真心是觉心，觉而不迷。妄心是迷而不觉，妄心是随著境界转。真心是转境界，不随境界转，在境界里如如不动，事相随缘，心如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。这是定、是慧，如如不动是定，觉而不迷是慧。境界、境缘都是属於戒这一方面的事，戒定慧三学，戒就是起心动念、言语造作有分寸、有规矩，严持不犯，心在境界里头如如不动。我们今天念佛的人，我们就是一句阿弥陀佛，佛号一句接著一句不间断、不夹杂，修善不夹杂善，断恶不夹杂恶，心决定是清净心、是平等心，这就对了。
　　来佛寺海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他一句佛号念了九十二年，觉明妙行菩萨的九个字他做到了，不怀疑、不夹杂、不间断。念佛是他的生活，是他的工作，他的事业是个农夫。这个小庙没有一般的早晚课诵，他不认识字，课诵本也不会念，没有念过经，早晚课就是念佛拜佛。他小庙就四个人，我们相信他连法器都不会敲，在别人道场有早晚课，他在旁边念佛，专到极处！所以我在光碟里头细心观察，这个人早就明心见性了，在佛法里叫做理一心不乱，他早就得到了。我相信他多次见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。阿弥陀佛不接他往生，他要求过几次，佛叫他留在世间表法。这个信息他自己说出来的，决定不是妄语，我们对他的话能相信。表法的任务圆满了，佛就接他走了，他知道，他没有告诉别人，只透了这个信息：最近这几天老佛爷要接我回家了。没有说哪一天，他说最近这几天，他说的老佛爷就是阿弥陀佛。所以那些话里头话中有话，你看往生前一天，一整天在菜园里工作，做到天黑。有人看到他：「老法师，天黑了，可以收工不要再做了。」他给人怎么说的？还有一点点，做完了我就不做了。大家把这个话当作平常话，哪里知道他做完了真的不做了，那天晚上就往生了。这都是做给我们看的，表法真表得好！
　　最后一个表法，我们明显的能看出来。他老人家不认识字，他的徒弟带了一本书给他，他问什么书？他说这本书叫《若要佛法兴唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常高兴，高兴得异常，好像是很多年想得到的宝贝，这一下得到了，这么欢喜。把他心爱的衣服穿上，他说我穿上这个，捧在手上，书捧在手上，你们大家来给我照相。最后的表法！这个表法完了，三天之后往生。阿弥陀佛叫他住世，叫他表法，是不是就是表这个法？为什么要表这个法？现在这个社会上还有不少人反对会集本，不愿意修这个法门，他来做证明，让大家重新反省，对这个经本、会集本生起信心，对念老的注解生起信心，来表这个。同时也能够给大家做一个证明，我们这些年来，大概有十几年，依照这个本子修行没有错误。表完就走了，你再去找他理论，他不在了。非常有味道！
　　这个老人我没见过面，我没有明心见性，我对他不知道，他对我知道。所以我常常告诉人，古人这些版本，我们的智慧、德行、文字的修养都不能跟任何一个古人相比，他们的东西我们哪有资格去批评？王龙舒的会集本、魏默深的会集本，确实有些高僧大德对它有不满、不平。那是什么？取舍不当，还有随意改动文字，这是个忌讳，没有说不能会集。如果说不能会集，现在寺庙里的早晚功课课诵本是会集的，那不应该要；所有经忏佛事法本也是会集的，统统都不能用了。那现在好了，寺庙里头没事干了，早晚功课要去念原来的经本，不能用祖师大德编集的。这是我们自己的成见、偏见，这不是正确的。
　　夏莲公这个本子用了十年的时间会集成这个定本，第六品是最重要的一品，四十八愿，三个人在一起合作成的，慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士三个人三个月的时间会集这一品经，梅老序文里头讲得很清楚。所以现在《无量寿经》一共有九种本子，我们都要尊重，不能够批判。我们没有这个资格，无论德行、修持、智慧、学问，在这个汉学，这些人都比我们强，我们无法跟人比，怎么能批评人？这个是有过失的，不是好事情，我们的态度只有尊重。至於你学哪个本子随意，九个本子都好，每个本子都是教你「发菩提心，一向专念」，你只掌握这一句，往生极乐世界就成就了。这一句总没错，我就用这一句就行了。谁成就的？来佛寺的三个人成就就是一句佛号，「发菩提心，一向专念」，就这一句。发菩提心怎么讲？蕅益大师讲得最好，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。四个字重要！信愿持名。
　　希望我们同学要认真努力，不要受到外人影响，跟一个老师，这个老师会帮助你，老师太多，问题出来了。我在前面跟诸位做过报告，我还沾了一点边缘，就是中国师承的传统。师承，老师对学生的要求，三桩事情：第一个，你在拜老师之前老师告诉你，你过去所学的我统统不承认，这第一个条件；第二个条件，从今天起只能跟他一个人学，只能听他一个人讲经教学，不可以找第二个人，什么大德在这个地区讲经、讲演都不能去听，除非他同意，他不同意不可以去；第三个，从拜老师这一天起，你看的文字，你看些什么书、看些什么经，都要经过他同意，他不同意不准看。你完全能够接受，老师最后告诉你有期限的，五年，五年之内一定要遵守，你才能学到东西。
　　这三个条件是什么？就是觉明菩萨说的不怀疑、不夹杂、不间断，跟一个老师。你跟两个老师，老师看法、想法不一样，老师讲的不一样，你到底跟谁？三个老师就迷惑颠倒了，三个人三个说法怎么办？四个老师四个说法，你就没法走路了。中国教学自古以来就是一个老师，不可能同时两个老师。一个老师学完毕业了，大概毕业都是五年，学习期限是五年，五年之后你离开，如果你觉得还有高明的，你可以再跟一个人，行，这个可以。你再跟一个老师，老师告诉你，你从前学的我不承认。为什么？承认要辩论，辩论很辛苦，老师不愿意跟你辩论。我不承认，你得听我的；你要不服，不服你离开，我不教你，你另请高明。这叫师承。
　　真正听话，老师真帮助你，真成就你。老师没有别的希望，希望你成就。这就是古人讲的「不孝有三，无后为大」，老师没有传人，他就没有后，他对他的老师来说，他就不孝，至少要有一个传承的人，希望这个学术、道统永远传下去，世世代代都有传人，不定在什么缘分成就的时候能发扬光大。没有传人就灭了，就断掉了，所以老师一生的愿望就是希望找一个学生能承传的，决定没有嫉妒障碍。学生学得超过老师，老师有没有嫉妒障碍的？有，自古就有，不是没有，可是学生心里有数，真正学成的，当然跟老师的境界，甚至於超过老师，他懂得回避，他懂得尊重老师。老师对他不满的地方，甚至於障碍的地方，他懂得回避，这是智慧，不伤师徒的感情，不会被外人笑话，这真正叫孝道。末后这一句，「发心之要，不言可喻」，发心的重要，太重要了！
　　我们接著看后面第九个小段，「一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义」。专，专一；恒，永远不改变，依止本经教给我们修行的方法，就是持名念佛，这叫一向专念。「弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。语气非常坚定，让我们读了一点怀疑都没有。我们看念老的原文注解，「一向专念者，一向二字有数义」，有好几个意思。第一个，「朝向一方前进」，这是一向；第二种，「偏向一边」，也是一向；第三个，「一味」；第四个是「总是」；第五个是「一段时间」，这一向有五个意思。「故知一向专念阿弥陀佛」，就是专恒依止持名念佛法门。专是专一；恒是有恒心，绝不改变；依止，依定了；持名就是执持名号，持是保持。保持在哪里？保持在心地上，心上有佛，有阿弥陀佛，决定不能把阿弥陀佛忘掉。这是净土念佛法门，求生西方极乐世界的法门。「一向专念，本於弥陀本愿第十八十念必生之大愿」。一向专念有来由的，从哪里来的？是从阿弥陀佛本愿，本愿有四十八条，四十八愿当中第十八愿，十八愿有一句经文，「十念必生」，一向专念就是以这一愿做依据、根据。「弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。修学净土，这一句就圆满了，就讲尽了！是因为阿弥陀佛在因地没成佛之前，初学佛，跟我们现在这个地位差不多，他出家了，名字叫法藏比丘。法藏比丘非常慈悲，看到诸佛刹土六道众生苦不堪言，他发了大心，如何帮助这些苦难众生永远脱离轮回，圆满成就无上菩提，他起了这个念头。这是慈悲到极处，诸佛如来没想到。
　　佛佛道同，智慧、德能是平等的，为什么只有阿弥陀佛他突出？诸佛对他的赞叹说，「光中极尊，佛中之王」。佛跟佛是平等，为什么他突出？因地时候别人没想到他想到了，不但想到了，他还把它落实。怎么落实？老师教导他的。他向老师请法，他有这个愿，这个愿怎样才能落实？老师就教他，你到十方刹土去看看，亲自去考察，诸佛刹土里面有好的、善的，你记下来采取了，不善的你就不要它，所谓是取人之长、舍人之短。他用了五大劫的时间，认真到一切诸佛刹土里面去学习，一尊佛的刹土都没有漏掉，这样子总结成四十八愿。四十八愿就是他总结的心得，他所想要的。
　　这个动作、这个方法，现在科学家赞成，非常合乎逻辑，不是你想出来的，也不是老师想出来教给你的，不是的，是你自己亲身到外面去考察得到的结果。这四十八条都是一切诸佛刹土里最美好的，但是有些刹土里有，有些刹土缺几条，这么一来就完全依照四十八愿建立了极乐世界。这个世界当然超过一切诸佛刹土，一切诸佛刹土里好的它全有，不好的全没有，任何佛刹土里都有挑剔的，他那里挑剔不到。譬如第一个，我们这个娑婆世界，六道里头有天道、有阿修罗道、有人道，后面有三恶道，三恶道不好他不要，阿修罗道也不好，他也不要，所以极乐世界凡圣同居土只有两道，天道跟人道，这三种不善的它就没有。没有果，诸位要晓得就没有因，有因就有果。
　　极乐世界的人决定没有贪瞋痴的，为什么？贪瞋痴是三恶道的业因。决定没有嫉妒、傲慢、瞋恚，为什么？那是阿修罗的因。我们从没有这个果报就想到那个世界没有恶因、没有恶缘、没有恶果，这个好！这些事情法藏在做比丘的时候就想到，五劫的时间，五劫他成佛了，这么长的时间用心这么善良，肯定得无生法忍，得自性本定，具足圆满智慧，他明白了。这个四十八愿成就的极乐世界，是一切诸佛刹土都不能跟它相比。
　　佛看到了要不要？他建了个极乐世界，我也可以建立。这是什么？要跟别人争。要有这个念头，他是凡夫，他不是佛。佛怎么样？如如不动，对你这个世界赞叹欢喜，我这个世界里还有度不了的众生，送去，送到你那去。所以一切诸佛如来都在他自己的本土里面干什么工作？做宣传介绍，你们在这里修行困难，有一个地方很容易修行，到极乐世界去。没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《弥陀经》、《观经》；换句话说，净土三经是一切诸佛应化在世间必须说的三部经，其他的经不讲没关系，这部经不能不讲。也就是一切诸佛都变成什么？变成阿弥陀佛的介绍人，招生的地方，他来保送学生。阿弥陀佛的成就就是一切诸佛的成就，他不分，极乐世界的成就就是一切诸佛刹土的成就。这真正不可思议！一切佛就是一尊佛，一尊佛就是一切佛，一个世界就是一切世界，一切世界就是一世界。什么时候明白这个道理，了解这个事实真相，所以「弥陀因中，发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。妙果是真正无上菩提，《华严经》所说的妙觉如来，肯定在极乐世界完成。
　　「经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土」。这句话非常重要！三辈往生，这是大分。上辈往生是在这个地方明心见性、大彻大悟。像哪些人？来佛寺的这三个老人。在我心目当中的看法，他们每个人都是大彻大悟、明心见性，他们往生极乐世界上辈上生。都不认识字，都没念过书，都没有听过佛法。凭什么？老实、听话、真干。我们今天批评经、批评论、批评一些方法，不老实、不听话，没有真干的。能不能往生？不能，还是搞六道轮回，在六道轮回里面肯定是三恶道。为什么？轻视经典，批评这些大德，还贻误众生，让许多众生听到你的言论无所适从，不知道修哪个本子好。这个因果责任要背，你不能避免。起心动念、言语造作都要想到因果，真正修行人心地清净，一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污，还自以为聪明，还想去染污别人。所以真正不相信没有关系，你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一样上上品往生。这是真的，不是假的。
　　下面说出了真因，「盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德」，这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经的目的是什么？是叫我们相信，目的就达到。相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿念佛决定得生，这功德就圆满了。我们看看现在的九种本子，中文译的九种《无量寿经》的本子，每一种拿来细看，有没有这个目的？能不能起这个作用？教我们真信真愿，一句佛号念到底，如果都有，那这本子都好，都没有问题。这个道理要懂，我们不会再造罪业，我们真正是佛弟子。
　　「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛门弟子大家互相赞叹，佛法就兴旺；如果互相批评、互相攻击，互相不饶人，佛法就灭了。为什么？社会大众一看，你们已乱成一团，我就不学你这个，远离你而去。这就让一个人学佛的机会断掉了，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命罪还要重！所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉，圆满的果觉。我们今天念这个佛号，把这个佛号放在心里做为我们的因心，这个因就是往生极乐世界，不退成佛的真因。这个法子是究竟方便，方便到极处，没有比这个更方便的。全显弥陀一乘愿海，六字洪名，阿弥陀佛的教是一乘，就是教你一生成佛，不要等到来生。六字洪名，南无阿弥陀佛，这六个字有不可思议的威神功德，你这一生能掌握住，决定得一切诸佛赞叹，你真了不起，你真正太幸运了！人身难得，佛法难闻，怎么被你全碰上了！佛法当中尤其是净土法门，你能够遇到这个法门，遇到这些经论，遇到这些大德把这桩事情讲清楚、讲明白，终於你真正相信，再不怀疑了，发心求生净土，我真的念佛了，这功德不可思议，稀有难逢！今天时间到了，我们学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。