净公上人：二零一四净土大经科注（第三十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三十一集）　　2014/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0031


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十五页，经文第五行，黄念老居士的集解：
　　「又佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。」这是世尊劝导我们方便力用，第一个是「菩提为因，大悲为根，方便为究竟」，本经无比殊胜的力用。第二，告诉我们诸佛出世三种利益：第一种是讲经教学；第二种是示现大德、大能、大行，让众生看到、体悟到得无量福；第三桩事情，劝父王念佛求生净土，这是佛出现在世间三桩事情。第三桩特别恳切，我们今天读的这一段。至亲无过於父子，你看他怎样对待他的父亲？劝他的父亲修念佛法门，无量法门当中特别介绍这个给他父王。这个地方把原因说出来了，一切众生在生死中，生死就是轮回，没有一个众生能够了生死出轮回。念佛之心也是一样的，也都在生死当中，这个就是大乘经上常说的一切法从心想生。整个宇宙，一切万法从哪里来的？惠能大师大家都知道，唐朝时候人，没有念过书，不认识字，他大彻大悟、明心见性，见性最后说了一句话，「何期自性，能生万法」，这看到什么？看到整个宇宙是从我们念头生的。同学们有很多人看到日本江本博士做的水实验，从这个地方我们就很容易得到一个信息，那就是念头能生万法。我们的念头刹那不住，前念灭后念生，善念你看它现的图案非常之美，恶念现的很难看，随著我们念头千变万化。我们如果能住一个念头，我把念头都想一样的，都想善，三善道出现了；念念都是恶念，地狱、饿鬼、畜生出来了，就这么回事情。念念要是念阿弥陀佛，极乐世界出现了，就这么个道理。你要把这个道理搞清楚、搞明白了，下面就说，「但能系念不止，定生佛前」。这是什么？系念就是我们讲的牵挂，心里面一切放下，什么都别牵挂，只牵挂阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，你决定往生极乐世界，你决定见到阿弥陀佛，同一个道理，这个道理被水实验证明了。
　　诸位要知道，水是矿物，会看、会听，会懂得人的意思。佛告诉我们，不仅仅是水，所有一切物质现象全都具备这些能力，任何一个物质，会看、会听，懂得我们的念头，我们起心动念它全知道。这桩事情，佛陀在大乘经上讲得很多，被今天量子力学家证明了。我看到的量子力学家的报告是德国普朗克的，普朗克是爱因斯坦的老师，一生专门研究微观世界。这是近代物理学走两个路子，一个是无穷大，宏观宇宙，这叫天文学；一个就是无限小，微观世界，微观世界就是去找物质是什么东西。他们用的方法跟佛经上讲的一样，这个物质你不断的去把它分裂，分到最后就是最小的，那个一分物质就没有了，就空了。这个最小的物质，佛经的名词叫极微色，色就是代表物质。五蕴，《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴是基本的物质，没有比它再小了，所有物质现象是它组合的。五蕴，第一个就是物质现象，色相；除色相之外它有精神现象，它有受，它能感受；它有想；它有行，行是它的念头不中断，前念灭后念生，一个接一个；最后一个识，识就是它的本体，是个妄的本体，不是真的，是虚妄的根源，这叫五蕴。五蕴是一个整体，不能分割。
　　量子力学家在最近二十年才发现，搞清楚了，告诉世间人，根据他们的研究所得到的结果，这个世界上根本没有物质这个东西存在。物质是什么？把物质分到最后，分到物质没有了，不见物质了，看到的是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质是什么？是念头产生的幻相，我们把它错认了。所以发现物质是从念头来的，於是提出一个新的定律，「以心控物」，物质是从念头变现出来的，念头可以控制物质现象。这个发现太伟大了，这个发现还没有被所有科学家肯定，在科学界这叫前卫科学，必须要得到充分的肯定，事实证明，然后才能被所有科学家承认。他们现在在找证据，目标锁定在医院，找哪些人？找那些重病的，癌症的、绝症的医院放弃治疗，找这些人。这些人里面有很多信仰宗教的，你给他宣布死刑了，你存活的时间只有一、二个月。他自己知道活不长久，他也不想他的病，他也不想医疗，天天做祈祷，希望上帝把他带到天堂去；学佛的天天念阿弥陀佛，希望到极乐世界去，结果念了二、三个月，身体好像愈来愈好，再去检查癌症没有了。很多，他们在全世界找这个，找到太多太多了。这是什么？念头改变我们带病毒的这些细胞。细胞是物质，它带著病毒，病毒都是不健康的念头变现出来的，现在把不健康的念头不念它了，专门念健康的（念神、念佛，这是最健康的念头），这个念头一改，你看一、二个月好了，没事了，不需要医疗，也不要打针，自己也没受任何痛苦。
　　我相信还要一段时期，科学家才会承认，为什么？科学家承认这个，恐怕带来一个很大的麻烦，医疗设备没用处，要失业了，医生失业了，病院失业了，不需要它了，每个人自己可以治疗。真的，他们会不会失业？早晚，在我们想像当中不会超过三十年，他们肯定失业。我们需不需要保健？不需要，保念头就保健，只要念头好，你的身体一定好，到那时候真正知道念力不可思议。不但可以改变我们身体，这是个人，还可以改变我们居住的环境，念头真的好，这个居住环境决定没有灾难。佛在大乘经上告诉我们，水灾从哪里来的？它的根源是什么？我们没想到，佛说贪心，贪婪的心感召的是水灾，海水上升，江河泛滥，是这个原因。瞋恚带来是火灾，火山爆发，地球温度上升，这么来的。愚痴带来的是风灾，飓风、龙卷风，带来最大的伤害。傲慢带来的地震，怀疑会带来山崩，地突然陷下去，山崩地陷。这个事情古时候还很少，有记载，太少了，现在到处都可以看到，大面积的土地怎么会突然陷下去？怀疑。贪瞋痴慢疑，造成我们居住环境的灾难；我们不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，这灾难全没有。为什么？一切法从心想生，我们要明白这个道理。
　　极乐世界有没有？有。为什么？心想生的。我不相信没有关系，有人相信，只要有人相信它就存在。它虽然存在，我不相信我没份，我要相信我就有一份。饿鬼、地狱亦如是，你不造那个业没有，你造那个业自然感应现前。所以一切法由心生。无论我们今天在这个社会上是富贵还是贫贱，要知道，完全自己负责，与别人、与上帝、与鬼神都没关系。佛菩萨从哪里来的？我们自己心生的，我们把自己的真心当作佛菩萨。佛菩萨是真心，六道凡夫是妄心，妄心变十法界、变六道轮回，真心变一真法界、变佛菩萨，就这么一回事。佛能不能帮助我们？说实话不能，佛只能教我们，我们自己依照他的话去做，自己帮助自己，自己成就自己。我们不干，说佛可以帮助我们，那是骗人的，那不是佛说的。你看西方极乐世界，要你「系念不止」，那就是你念头变现出来的，你没有这个念头，它就在你面前你也看不到。这个法门太方便了。下面讲的「定生佛前」，这个言语非常肯定，没有丝毫怀疑。只要你能够念佛不中断，不管出不出声，那个没关系，只要心里真正有佛，常常有佛，你必定见佛。「一得往生，即能改变一切诸恶」，恶的念头、恶的习气自然消除。极乐世界没有恶的、不善的环境，没有，你看不到、听不到、接触不到，所接触的、所见所闻的统统是纯净纯善，善心自然增长，那就「成大慈悲」。这个大慈悲，你会爱整个宇宙一切众生，为什么？全是自己心里变现的，心外无法，法外无心。
　　「以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛」。佛的法门无量无边，通常经上讲的八万四千法门，法是方法，门是门径，就是我们讲路子，他走哪一条路。八万四千法门，门门都能成佛，为什么偏偏教他念佛？底下讲，「可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修」，道理在此地。法门虽然多，每个法门都要断烦恼才能证菩提，断烦恼太难了，我们烦恼的习惯已经养成，不是这一生，生生世世，生生世世无量劫来养成的烦恼习气，怎么断法？方法是很多，可是我们就是断不了，这是真的，不是假的。我们在佛门里面看到，各宗各派祖师大德，真正是高僧大德，不是虚有其名的，他们到最后往往把自己所修的法门放弃，改修念佛法门。从禅宗回头的，从教下回头的，从密宗回头的，为什么？这个法门容易修，这个法门不要断烦恼，叫带业往生。这个就容易了，不断烦恼也能往生，那我们个个都有份！
　　所以，「唯有系心念佛法门」，这个关键在系心，系心就是我心里常常想著佛，系心就是挂念，别挂念别的，挂念阿弥陀佛，这就行了。「最是应机」，这个法门对於我们现在地球上的众生太好、太方便了。「但能依教念佛，定能往生」，往生的条件只有三个，第一个相信，第二个愿，我愿意到极乐世界去，第三个念佛，念阿弥陀佛。为什么？一切法从心想生，就这个道理。我们看看我们一天到晚起什么念头，如果天天念著财产，念著家亲眷属，将来到哪里去？到饿鬼道去。为什么？贪心。瞋恚，天天想著这个人得罪我，那个人跟我过不去，念著这些，到地狱道，瞋恚、嫉妒、报复，这都是往地狱去的。愚痴，对於事实真相没搞清楚，黑白颠倒，这是愚痴，愚痴堕畜生道。这叫三恶道。念伦理、念道德，我们中国老祖宗教给我们五伦五常、四维八德，归纳起来十二个字，这是中国人。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，常常念这十二个字，常常行这十二个字，把这十二个字变成自己的生活行为，这个人来生是天道。念五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，来生还可以得人道。你来生到哪里去，全靠自己的念头，你什么样的念头多，什么念头力量很强，它就拽著你先去投胎，就这么回事情。所以佛教我们，把极乐世界介绍给我们，讲得太详细，讲得太踏实了，我们要真正相信，一点都不怀疑。佛没有妄语，凡是妄语骗人总是有企图，他有目的，他要没有企图、没有目的来妄语，这个人神经不正常。释迦牟尼佛给我们说出这么多经典，绝对不是神经不正常，真正有大智慧的人，他怎么会骗人？佛陀的教育，教育的目的是什么？是帮助一切众生离苦得乐。什么是苦？六道轮回苦，十法界苦。离开六道轮回，离开十法界，这叫真正得乐，离苦了。往生极乐世界，成阿罗汉，成菩萨，成佛，这真正得乐了。
　　他讲得没错，古人很容易接受，现在人很难接受。为什么？中国有文字记载五千年，但是我们一定要知道，没有文字不能说没有文化。老祖宗传的五伦五常，四维八德我们不说，单讲五伦五常，肯定超过一万年。四维八德是在春秋战国之后，我们在文字上看到的，至少也将近三千年。所以我们要爱国家，要相信这个民族，他得有信心。千万年来祖宗积德，积德之家必有余庆，这是因果道理。中国现在为什么遭难？最近二百年我们对不起老祖宗，我们相信外国的科学，把老祖宗的教诲忽略了，丢在一边，所以社会今天搞成这个样子，要受这么多苦难。这是老祖宗狠狠教训一顿，不会灭亡，不会要死命的。在全世界，祖宗是以伦理道德教后人的只有中国这一家，其他的没有。中国人真正有智慧，世界上找不到第二家。老祖宗发明这些文字，中国的文字是智慧，每个字它有写法，那是形状，它的发音是音声，形、音、义，它所含的意思微妙到极处，智慧的符号，让你看到这个字你就想到里头的意思。外国找不到，外国拼音文字，拼音文字顶多两百年，他这个文字后人就看不懂了，为什么？语言变了，读音变了，它没法子传下去的。中国文字，所谓叫文言，它把语言跟文言分开，语言会变，文言不变。因为它不变，所以二千五百年前的老祖宗孔子，他的思想、德能用文字写下来留给后人，我们现在看得懂，不会把意思会错。这个发明还得了！这种文言跟汉字超越空间、超越时间。超越时间，三千年前管用，三千年后的今天还管用，再过三千年后还管用，智慧的文字，不需要翻译。
　　我的外国朋友很多，还有几位是国家领导人，我劝他们学汉字、学文言文。为什么？中国人这些智慧统统都存在《四库全书》里头，这么大的一套丛书，那里面讲的是中国人的智慧、中国人的理念。这个智慧、理念包括些什么？包括我们自己身心健康、家庭兴旺、事业顺利，社会安全、国家富强，统统在这里头，乃至於世界和平。中国人讲格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，平天下那个平，平是公平，国家跟国家平等对待、和睦相处，这叫平天下。都在这套书里头，想不想看？想看先把钥匙拿到，钥匙就是汉字、文言文。多长的时间你就可以拿到？三年。不难，用上三年的时间，好好学三年就拿到了，《四库全书》你有能力去读它。
　　这套东西太大，非常难得，唐太宗做了一桩好事情，把这套书里头的精华，从个人修身、齐家、治国、平天下的精华，精华的精华把它抄出来，抄成一本书给他看。他从小是个将军，我们看他的传记，他十六岁就带兵打仗，二十七岁做皇帝，当然没念过什么书，那么大的国家，那么多的人口，怎么统治？他懂得找老祖宗，下命令给魏徵，等於说成立一个小组，让他在古籍，从三皇五帝一直到前面的晋代，这二千五百年典籍当中，有关於修身、齐家、治国、平天下，这些文字统统抄给他看，这就是《群书治要》。那个治是治国。群书里面治国的智慧、治国的理念、治国的方法、治国的经验，抄成一本。没有时间读原书，读它这一部够用了。
　　这部书早年我知道，但是没见过，听说有这么一本书，我想了很多年，到处打听，没有人知道。有一次在讲经当中提到，唐太宗有这本书，非常可惜失传，没人知道。就有听众发现了，找到两部寄给我，我一展开如获至宝，中国有救了，世界有救了，无限的欢喜。我都不敢看，怕耽误时间，马上交给世界书局印一万套，分送给每个国家图书馆、大学图书馆，这样子这部书永远不会失传。我们把这个书的内容写成简单的文字，告诉大家这个书的好处。有很多外国人看到这篇文字就问我要这个书，他们看不懂中国文字，希望赶快把它翻成，至少要先翻成英语。这是个好主意，我找马来西亚同修，有一个小组专门翻译。要得急，急著要看，我就想出《３６０》，到这个里面去再选，精挑细选现前社会迫切需要的，三百六十段，提供国家领导人，一天看一段。《３６０》第一册、第二册、第三册，我准备有十册，五、六年可以完成，每完成一册马上就印出来，大家看到没有一个不欢喜。
　　我在国外，国外人都说二十一世纪是中国人的世纪，怕中国人报复，过去欺负中国人，中国起来了可能要报怨、报仇，所以大家都有高度的警觉心。我告诉他的，中国人崛起不会报复。二十一世纪是中国人的世纪，不是中国武力，不是中国科学技术，不是中国工商业，而是中国的《群书治要》，是中国的《四库全书》，它可以帮助全世界化解所有的冲突，从你个人的冲突，你的家庭，父子的冲突、夫妻的冲突、兄弟的冲突，一直到族群、到社会、到宗教，到国家与国家，所有的冲突全可以化解，

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带给这个世界永续的安定和谐。谁来执行？现在习主席在执行。这次在欧洲访问，我看到那些讲演的内容非常欢喜，他在执行，让整个世界人心安定起来。中国人不会报复，报复太残酷了，双方都受苦，为什么双方不享福，而双方造罪、受苦？那个没有智慧，真正有智慧的人不会做这些傻事情，要相信中国人的智慧。
　　所以《群书治要》能出现，我觉得是祖宗之德，为什么？它太少了。我看给我的本子，两部的本子都不错，没有人翻过，因为它没有折叠的印子，没有翻过。一百年了，纸都脆了，但是字很完整，没有漏失字，赶快翻印。这个东西出来，我觉得是祖宗之德，祖宗在守护。怎么失传的？唐朝时候印刷术没有发明，印刷术是宋朝发明的，所以书是手写的，手写的不多，数量不多。那个时候日本、韩国、越南很多留学生在中国学习，日本人带走了，日本人有千年盛世，靠这个成就的。非常可惜，四百年前西方文明传到日本，我们中国接受西方文明是从日本接受过来的，大概两百年，日本是四百年，他们学西方的，把中国东西疏忽了，所以现在也遭难，也苦不堪言。我希望他们要恢复汉学，要培养汉学的人才，能救日本。日本跟中国往来历史太久了，可以说在春秋战国那个时代就有人往来。所以日本没有自己的文化，到日本就能看到中国古代那个社会状况，他们很保守，农村里面，我们到日本去，如果住在农村，就像住在唐宋那个时代。日本人民很可爱，真的是中国人讲忠诚、厚道，对人诚恳，我在民间看到的，都市不一样，农村淳朴。美国亦如是，美国的农村还不错，还有人情味，都市没有了。
　　祖宗念念不忘后代，佛菩萨念念不忘苦难众生，所以他的教育宗旨是帮助我们离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的，对於事实真相完全不了解，於是想错了、看错了、说错了、做错了，就带来的苦难，这么来的。乐从哪里来？明白就乐了，明白就不会做错事。所以佛用的方法是帮助众生破迷开悟。破迷开悟用什么手段？破迷你就离苦，开悟你就得乐，用教育的方法。释迦牟尼佛在世，讲经教学四十九年，没有一天不教学，所以他是教育，他不是宗教。宗教里面最重要的一个，要有一个造物主，创造宇宙的真神，佛教没有。佛教宇宙是谁创造的？是自己心变现出来的，一切法从心想生。何期自性能生万法，谁的自性？自己的，不是别人。一切法从心想生，谁的心想？自己的心想。佛法讲信，第一个信自己，第二个信他，第三个信理（道理），第四个信事，第五个信因，第六个信果。六个信，从自性里头生出来的，离开自性，佛法的门你进不去。你要相信什么？《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。你不相信你本来是佛，佛法这个殊胜的利益、无量的智慧你得不到。头一个相信这个。对於中国圣人的教诲，你一定要先相信人性本善。你看写在《三字经》上，「人之初，性本善」，你要相信你本善，你本来是善人，你不是恶人。为什么变恶？学坏了，是习性，不是本性。一定要承认本性本善。学佛一定要承认本来是佛，你才能成佛；你相信人性本善，你才能成圣人、成贤人。中国的教育是圣贤教育，佛陀的教育是佛菩萨的教育，佛是圣人，菩萨是贤人，要搞清楚。
　　早年我常说，现在很少说了，早年在美国、在加拿大，我告诉大家，现在这个社会佛教有六种，我们要想学佛要把它搞清楚，你学的是哪一种。第一种，释迦牟尼佛承传下来的，是教育的佛教，经典是教科书。释迦牟尼佛讲了四十九年。他办学有顺序的，首先讲阿含，阿含是小学，十二年。我们现在小学六年，佛的小学十二年，根扎得厚。确实要十二年，六年不行。中学八年，我们现在中学，初中、高中六年，你看佛陀八年，跟小学加起来二十年，二十年基础教育，然后上大学。我们现在社会上的大学四年，佛陀的大学二十二年，讲什么？宇宙人生的真相，这里头有高等科学、高等哲学。今天科学的发展统统在佛经里头，没有佛经讲得那么清楚、讲得那么明白，物质是被它揭穿了，物质从哪里来的也知道了，跟佛经上讲的完全相同，但是念头从哪里来的，这个大问题科学现在没解决，总得二、三十年之后。自然现象从哪里来的？科学讲三种现象：自然现象、心理现象、物质现象。佛经上，大乘经也是讲这三个，名词不一样，它讲业相，业相就是自然现象，能量；它讲转相，转相就是念头，能转变；第三个就是物质现象，叫境界相。名称不一样，所说的是同一桩事情。
　　我学佛从哲学进门的，老师是哲学家，他给我讲一部哲学概要，最后一个单元是佛经哲学。当时我很讶异，我说佛教是宗教、是迷信，而且是多神教，多神教在宗教里头属於低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我从来没听说过，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个单元里面改变了我错误的想法、错误的看法，没有想到佛经是这么好的东西，我说那真值得学习。老师告诉我，今天佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。他说两百年前，中国寺院庵堂那些修行人都是真正有学问、有德行，不是普通人，现在他们不学了，所以要想真正学，一定要深入经藏。老师这段话非常重要，他要不告诉我，我会找这些出家的法师，如果讲的是不对的话，我会认为方老师欺骗我，他把话讲在先。所以我们对出家人尊重，我们不问他，我们找到经典还是去问老师。所以在这个没多久，我认识章嘉大师，这是一位大德，以后在佛经典里遇到的问题我都向他请教。我跟他三年，他老人家往生了，我跟他那一年是二十六岁，那一年他老人家是六十五岁，他六十八岁走的。我跟他也是一个星期见一次面，星期天上午，他至少会给我一个小时，没有客人的时候会给我两个小时。很不容易，扎根教育非常重要。以后我辞掉职务，专门学这门东西，跟在台中的李炳南老居士，这是在家学佛的，我跟他十年，十年之后我才离开他。在这个基础上，我对於经教没有一天离开，深入。不是深入很多，我有选择的，太多就杂了。
　　佛家的教育影响到中国传统，儒采纳了，道也接受了，就是戒定慧三学。戒是规矩，什么规矩？一门深入，长时薰修。教学的目的是什么？开智慧，叫开悟。佛要开悟，儒也要开悟，道也要开悟，悟怎么来的？悟从定来的，心清净到极处就会开悟。如何让心清净？得守规矩。这个规矩对知识分子来讲就是一门深入，你只能学一部，不能学两部。为什么？一部你每天想一桩事情，你心是定的，定就容易开悟；二样、三样、四样，愈多愈糟，你的头脑思想思惟是乱的，是没有秩序的，那就很麻烦。这种教学的理念全世界没有，只有中国有。现在中国人也不相信，为什么？学了外国的。不相信，看看也有相信的，少就是了。我们要找这些凤毛麟角，希望他们一门深入，十年薰修，他开悟了，开悟之后人家就相信，没有这个例子别人不相信。
　　现在我们有一个例子，我知道的，相信还有开悟的我不知道的，东北刘素云居士，十年就学一部《无量寿经》。她是听我讲经的光碟，每天听十个小时。其实十个小时是一个小时的，听十遍，长时薰修，听完之后从头再听，十年。她有没有开悟？真有一点悟处，不是大彻大悟，应该有大悟，为什么？她没有学过的经教她都能讲，都讲得不错。这就是古人讲的，一部经通了，一切经全通；智慧开了，知识没有学的你全懂。智慧里头有知识，知识里头没有智慧。西方人完全求知识，不知道智慧，知识著重在博闻强记，你学的东西愈多愈好，走的是这个路子，心不清净；东方人走的智慧，智慧要从定中得来，所以他要修定。一门深入，长时薰修，就是用读经的方法修定，听经也可以，听经的方法修定，定到一定的时候豁然大悟。所以说「读书千遍，其义自见」，著重在自见，没有人教你，你自己开悟。
　　释迦牟尼佛走这个路子，他讲的这一切经谁教他的？没有。在印度那个时候，宗教之国，没有一个宗教讲的像他一样的，没有，也没有学派跟他说的一样的，完全是自己创的，四十九年所说的一切经是自性本有智慧里头流出来的。所以惠能大师说得好，「何期自性，本自具足」，本来自己就具足的，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，没有一样不具足，如果不具足它怎么能现前？所以我们要开辟这个道路。因为现在大师没有了，到哪里去找老师？你去跟谁学？运用中国古老这个方法，对它要有信心，决定没有怀疑，一部经一直读下去。不要求解，求解都是假的，都不是真的，开悟之后是真的。就是一定要读到其义自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。中国唐朝惠能大师见性了，大彻大悟，他不认识字，世出世间所有的典籍你念给他听，他讲给你听，这就是其义自见，要不然他怎么能说得出来？中国有，外国也有，伊斯兰教创始人穆罕默德，他说出一部《古兰经》，别人给他记录的，他也不认识字，跟惠能大师一样。没念过书，不认识字，能说出一部《古兰经》，这是什么？开悟了。像这样开悟的人古今都有，很少，不是没有。如果你走这条路子，中国人多，佛教传到中国来二千年，这二千年来真正达到开悟的，历史上有记载的，最保守的估计有三千多人。
　　古人相信这个方法，私塾先生教学，光教学生背诵，念遍数多，不给他讲解。标准，小孩聪明，记忆力强，每天他能读多少，算文字，多少个字，普通是以三百字，三百字的标准是十遍，念十遍就可以背诵，每天教你三百字。每天念四百字可以背诵的，都是十遍，十遍不能背诵就减，三百减二百、减一百，能背诵的增加，三百字能背诵，十遍能背诵，再加到四百字，再加到五百字。历史上有记载的，最高的有七百字，记忆力特强，十遍就能背诵。能背诵之后叫你背一百遍、背二百遍，遍数愈多愈好。为什么？把他的妄念打掉，把他的杂念打掉，用这种方法。妄想杂念没有了这是定，这是定功，定久了，不定什么缘分触动他就开悟，他就明白了。明白，他所念的他自己都会讲，讲给老师听，老师给他印证，讲得不错，讲得很好，有些小孩所讲的，古人没有说到的。中国这套教育的理念、教育的方法在外国没有，所以中国世世代代出圣贤君子，外国很少。
　　所以人的根性不相同，种种行门，门门都殊胜，但是不是人人都可以修的，唯独念佛法门。「唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。」这个法门无比殊胜，人人能学，个个都会有成就。我学佛六十三年，讲经教学五十六年，今天后悔！我算是一个听话的，但是没有完全听，自己对於大乘经教非常羡慕，学东西学太多了，学了几十种，学乱了。老师当时对我没坚持，如果坚持我还是会接受的；如果要坚持，叫我坚持一门深入，我想我早就开悟了。这套道理我懂，我不是不懂，但是习气，大经大论总是想去看看，甚至於还讲，我也讲了几十部经，没有办法做到一生只讲一部经，那种人厉害。所以我今天提倡要办汉学院，办汉学院目的在哪里？就是培养讲《群书治要》的老师。《群书治要》印出来了，没有人讲。没有人讲怎么学，怎么能普及？要谁来讲？要专家。专家，找不到老师，能讲的老师都走了。现在培养，培养怎么培养？一门深入。《群书治要》是从六十六部典籍里头节录下来的，这六十六部典籍能够有六十六个人，每一个人专学一样，不学两样，就一样，学多久？学十年。十年之后，他一门深入，中国人常说「十载寒窗，一举成名」，十年之后他就变成这部书的真正专家学者。
　　我是想能有这么一个机缘办个汉学院，培养儒释道的专家人才。这个学校没有老师、没有学生，只有研究员，我们是个研究院。研究员的条件是他曾经教过书，我们要小学老师、初中老师，他们还年轻、还听话。给他十年时间，读十年书，用古人这个方法，就是每天读，读到其义自见。不要去求，让他自自然然的，每天读书十个小时，每天不间断就行，他会查资料，会找参考书，他有教学的经验。所以第一年让他先读一年，第二年每个星期让他讲两个小时。讲要写讲义，讲义是他的著作，讲演我们把它录像录下来，也是他的成绩。一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，每一遍他就修订他的讲稿，他的讲义。这些东西到十年，他的著作、他的成绩我们保留下来，我们送到国家教育部，请教育部审查，如果能够达到文学院博士的水平，请国家授予汉学博士学位。等於他十年在这个地方念博士学位，十年之后他有这个学位，可以在大学里头教中文、教汉学。他演讲的报告，我们可以把它放在网路、放在卫星电视台上播放，教化全世界的人民，这个功德无量！所以这是一桩好事。这种方式跟西方完全不一样，我也跟西方这些汉学家谈过，他们听了很欢喜，希望跟我合作。我说可以，你们走的路子是古代文化，研究古文化，我走的路子是现在管用，帮助我们怎样得到一个身心健康的身体，怎样帮助我家庭和乐，怎样帮助我的事业发展、帮助社会和谐、帮助国家富强、帮助天下太平，管用，这些老师将来讲学就专门干这个事情。一定有菩萨心肠，来做菩萨事业，菩萨没有一个念头为自己，都是为苦难众生，为帮助这个世界造福。
　　下面接著讲，「念佛有四种：据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛」。这是净土宗所说的，念佛有四种：第一个持名，第二个观像，第三个观想，第四个实相。这个不能不知道，也做个简单的介绍。第一个持名，我们看念老的注解。前面是我节录的，早年讲经我没有完全用他的概要，在概要里头节了一些精华介绍《无量寿经》，我们现在看本文。「持名念佛，即本经所宗称念阿弥陀佛名号」。名号功德不可思议，这部经真正把它讲明白、讲清楚、讲透彻了，让我们对於这种修行方法决定不再怀疑。「善导大师曰：唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」径路就是小路、直路，或者我们说距离最近的道路，这叫径路。也就是最快速的、最稳当的，决定能成功的，没有能超过念阿弥陀佛这个法门的殊胜。
　　「余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道」。余门，八万四千法门，无量法门，除念佛法门之外都叫余门。那些门径修道就像什么？竖出三界，像小虫生在竹子里面，它要出来要竖出，竹子每一个节都要咬破，它才能出得去，这个难。念佛法门它是横出，从旁边，旁边咬了它就出来了，它不必经过那么长的路程，这叫径路。「念佛如虫横出竹中，易於透脱，是横出三界」。三界就是六道轮回，六道轮回我们往上去，欲界天有六层，欲界天上面有色界天，色界有十八层，再上去有无色界天，有四层，总共有二十八层天。多难，一层一层的往上提升，要用多长的时间，没有办法用年月日来计算，你哪一年才能成就？横出这个法门，这一生就成就。你要问需要多长的时间？普通来讲不出三年，三年就能办到。
　　早年我讲净土法门，在台湾有一位德融法师，年龄跟我差不多，他早就不在了。他曾经提个问题问我，他看《往生传》，念佛往生人的传记，发现这里头一半以上，念佛大概三年就往生，他问我是不是他寿命三年就到了。我说你这个想法不符合逻辑，哪有这么多人念佛寿命都是三年到的？这讲不通。他说那怎样才能讲通？三年他的功夫成熟，他还有寿命不要了，这个能讲通。极乐世界比这个世界好，好太多了，为什么不到极乐世界，在这里受罪？那是去不了没法子，真正去得了谁不希望早一点过去？这才能够讲得通。真有，例子太多了，有记载的就不少。宋朝莹珂法师是个破戒犯斋，不守清规的一个出家人，他还信因果，想想自己的行持，将来死了一定堕地狱，想到地狱苦他就害怕。向同参，就是同学们请教，有没有什么法子可以救我，让我不堕地狱。别人就教给他，给他一本《往生传》给他看，他把这本书看完之后下定决心，把自己寮房门关起来念阿弥陀佛。念了三天三夜，不眠不休，真正恳切到家，居然把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后你命终时我来接引你，这等於授记了。他也是福至心灵，跟阿弥陀佛要求，我的劣根性太重，禁不起诱惑，十年外头诱惑我不知道又干多少坏事，他说我十年寿命不要了，现在我就跟你去。阿弥陀佛答应他了，他说这样，三天之后我来接你。为什么阿弥陀佛当时不带他走，要三天之后？当时带他走，他个人得利益，大众得不到利益。你看，莹珂法师念了三天佛死了，大家不都这样说法吗？业障重，死了你看。他有三天的时候，他就把这个事情向大家宣告，让大家都知道，三天之后果然阿弥陀佛接他往生。这个证明多好，影响到我们现在，我们现在看到这个记载，造极重罪业都不怕，真正念佛求往生，阿弥陀佛都会带你走，这给我们做证明。经上讲的，五逆十恶，最后一念是阿弥陀佛都能往生，莹珂给我们表法，给我们做榜样，是真的不是假的。
　　小孩念佛往生，我们前面结缘有个资料，文字的资料，一个小女孩，七岁，她父母都学佛。爸爸念经，她问她爸爸，你念什么？他说我念经。什么经？《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》？爸爸就讲西方极乐世界，讲给她听。她听了之后很欢喜，她说爸爸这个地方太好了，你能不能带我去，去看看？爸爸说：我不行。她说：谁行？阿弥陀佛行。阿弥陀佛在哪里？你天天念他，他就会来带你。这小孩就真念，念到十岁，也是三年，十岁的这一天跟她爸爸讲，阿弥陀佛明天要带我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生，到第二天爸爸照办，果然往生了。这证明什么？男女老少，你看她是女孩子，十岁，七岁念佛，三年，经上讲得没错，有证据，真往生了。这一家人看到这个小孩，他能不相信吗？他能不念佛吗？横出三界，易行道，十岁就到极乐世界去作佛去了。「喻为径路」，比喻说这个路非常捷径，快速道路，「因其方便直捷，成功迅速。」莹珂造作罪业，是个败坏佛门的出家人，三天三夜，他是怕堕地狱，知道自己所造的罪业决定堕地狱，为了要离地狱苦，死心塌地念这句佛号。
　　下面，第二段「观像念佛」。我们看注解，注解是黄念老的原文，「观像念佛。以陈供圣像」，就是供养佛菩萨的形像。供佛的像自己选，选你喜欢的，选了之后最好一生不改变。为什么？天天看他，天天想他，临命终时看到阿弥陀佛就是这个样子，他就来了，天天想他，终於他出现了。要知道佛没有形相，随众生心应所知量，你心里喜欢什么相，他就变什么相，这一点很重要。也是专一不杂，要是很多佛像常常看，临终的时候出现这个，怎么不是那个像？你有这一念就去不了，就打闲岔了。什么都专一才好，一心一意，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，决定成就。「注目观视。但像在可修，离像则难」。这在从前，你看像在面前，你看他的像生欢喜心，愿意往生，愿意亲近佛陀，但是像不在面前就断了，这就难了。所以，「净因易断，相续甚艰」。现在有办法了，现在我们把它照成照片。我们从开始念佛就供养一尊，是一个老居士送给我的，白瓷的，蓝底白瓷的，我就供这张照片。现在做照片太容易，随身带在身上，你们都放在手机，手机可以照相，都可以放在里头，非常方便，在古时候无法想像。现在像可以跟著身，旅行都可以带在旅馆，卷轴的像，在旅馆一个图钉就可以挂起来，像永远不离开、不间断。观像又加上持名好，单单观像，方便不如持名，持名随时随地都可以修。晚上睡眠可以念佛，念佛不要出声，出声伤气，默念。
　　第三，「观想」。观想念佛就是《观经》上所说的，在一百九十七面第一行，「以我心目」，心里想，眼睛看，「想彼如来」，彼是阿弥陀佛，想阿弥陀佛的像，但是像不在，心里面想，想这尊佛像。「但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观」。这也不是普通人能做到的，普通人，特别是现在人，心浮气躁，观想很难。要心地很清净、很安静，要静，要定，这个观就会成就。古人讲的，「境细心粗，妙观难成」。《十六观经》教给我们观像一种、持名一种，其余十四种都是观想。这些法门，除持名之外，观像、观想、实相对现在人都有困难。现在科学技术发达，用照相这个方法来帮助观像念佛，能做到，但是观想就不容易了。所以观想确确实实不如持名的方便，这一句佛号简单。如果心里面还有妄念、还有杂念，障碍你修行，功夫不得力，这个时候名号绵绵不断。黄念祖老居士这个注解完成之后，他身体不好，告诉我，他一心求生极乐世界，每天念佛十四万声。十四万声佛号得要一句接著一句，要不然念不到这么多，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，要接著，这样接著一个妄想都进不去。他学过密、学过禅，所有以前学的方法都不用，一心念佛，念了半年他走了，也是给我们做最好的榜样。他的老师夏莲居老居士，也是通宗通教、显密圆融，最后统统是念佛走的，给我们做出最好的榜样，我们对这个要有信心。
　　「不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行」，给我们说得清清楚楚、明明白白。我们也是在最近，过年期间，得到南阳来佛寺的印志法师，把他师父往生的这个事情，光碟跟文字告诉我们，我们看到非常惊讶，也非常欢喜。这个老人一百一十二岁，大概在最近，我们这一代寿命最长的。我们知道在深圳本焕老和尚，我跟他很熟，他走的时候好像一百零六岁。这位法师一百一十二岁，但是身体好，没有衰老的样子。他一生不认识字，二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，这个人真的具备老实、听话、真干，一生依教奉行，他念了九十二年，从二十岁到一百一十二岁。身体健康，有体力，他种田，种田心里念佛，它不妨碍念佛。一生开荒，没有主人的一些土地，因为他那个小庙在乡下，他开了一百多亩地。这个小庙只住四个人，四口之家，中国古人常说，有五亩地耕种，生活就不成问题，他种一百多亩。生产给谁？给这些周围乡下苦难的民众，供养他们，接受老和尚布施供养的成千上万人，完全靠他的劳力。真难得，一百一十二岁生活自理，不要人帮助，耳目聪明，眼不花，还穿针，自己衣服自己补补缝缝。还上树，一百一十二岁上树，修理树枝、摘柿子，那个镜头我们看到了，摘柿子。往生前一天在菜园里工作，从早到晚一整天，就是那天晚上往生的。人家看到忙了一天，可以休息了，他说还有一点点，做完了我就不做了，那天晚上他就走了。说话当作平常话听，到第二天想想，他已经透露消息了。预知时至，自在往生，就一句佛号。一生耕地，种田耕地，种粮食、种蔬菜、种水果。确实是我们现代念佛人最好的榜样。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。