发大誓愿第六（第五集）南无阿弥陀佛20180617

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发大誓愿第六　　（第五集）　　2010/11/16　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经解演义02-039-0197集）　　档名：29-204-0005



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百三十三面第七行，从「畜生」这个地方看起。

　　「畜生，新译为傍生，指傍行之生类。《新毗婆沙论》云：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。傍者，横也。」这个意思简单的说，傍是不正，心不正，他的行就不正，就堕这一类的众生，就是畜生类。心行端正，这是人天两道；所以心行不正，这就是畜生道。这是造作五逆十恶比较轻一点的，就是最轻的，比饿鬼道轻，所以它排在饿鬼道的后面。经文里，《新毗婆沙论》讲得也很好，它的形，这个「形」字是说它形状，它的形状不正。天人，经教里头、圣人教诲里面都讲的有威仪，畜生道、饿鬼道就没有了，通俗一点讲，威仪是属於礼节，他们不懂礼节。人要是无礼，不懂礼节，没有爱心、推己及人之心，这就叫心行不端正，不端正，贪瞋痴里面属於愚痴，所以愚痴所感的是畜生道，这是这一道的业因，心行偏邪，邪知邪见，我们常讲为非作歹，这是它的业因。下面讲行为的行，它的行为也不端正，行为不端正，所以它的心行就不正，这叫做傍生。

　　《会疏》里面说，「此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足」，这是讲畜生道它的形状，在哪些地方？到处都能看得到，水里面的、陆地上的、空中飞的，都能看到。披毛戴角是兽类；鳞甲，水族的一类，陆地上也有鳞甲；羽毛是鸟雀，在空中飞的这一类。有四足、有多足，这都是我们常见的；有有足、有无足，蛇这一类就是没有足，蛇这一类种类非常之多。所以「水陆空行，互相吞啖，受苦无量」。《辅宏记》里面说：「作中品五逆十恶者感之」。我在前面提到过，这个地方应该是下品，饿鬼才是中品；它这个地方可能有个错误，它饿鬼写在下品，这个地方写的中品。五逆十恶者感之，五逆十恶比饿鬼道的罪业要轻，感到这一道，因中虽然没有害众生的心，但是他的心行不善，所以感得这样的果报。

　　下面一段特别介绍阎罗王界，我们中国习俗里面讲阎罗王，十殿是第五殿的，五殿阎罗王，他管地狱，所以特别把他放在此地来做一个介绍。「焰摩罗界者，指焰摩罗王之世界」，他的世界。我们应该知道，六道无论是哪一道，我们都曾经去住过，而且肯定不是一次，都是多次，现在这一生到人间来，这一投胎把过去的事情给忘掉了。如果能够知道自己过去世的事情，我们这一生再不会做坏事，为什么？苦头吃多了。就是因为迷惑了，这隔阴之迷，隔阴就是生死，死苦生也苦，这种大苦把我们的记忆摧毁，过去事情不记得了。可是现在外国人有，中国人现在也有了，有一种方法，用催眠的方法能叫你回忆到过去世。这是人工力量的加持，不是佛菩萨加持，也不是鬼神加持，人为的力量加持你，你能够回忆到过去，把过去事情能说出来。催眠的境界似梦非梦，它也很清楚，说出来之后，旁边用录音把你录下来，等你醒过来之后放给你自己听，你自己说的，你过去一世、二世、三世、四世。我们听到有个催眠报告，她能说到过去几十世，年代四千多年，七、八十世，真不容易。像这样深度的催眠比较少见，偶尔也能够发现，都看缘分。

　　这下面介绍，「焰摩罗，又作炎摩」，这底下几个名字，到「阎摩罗等」，都是翻译不一样，是一个意思，翻译不一样。它的意思，「译为缚，缚罪人之义」，就像用绳索把罪人捆绑起来，是这个意思。「焰摩罗王，义译为平等王」，这是五殿阎王，平等王，阎罗王的意思是平等王。「此王登录」，登录是众生在这个世间，思想、言语、造作是善还是不善都有记录。死了以后，这是按照你自己心行善不善，他来治理你，善有善果，有果报，恶那就有罪报，所以他「治理世间生死罪福之业」，他管理这个事情。这个人很公平，他不会冤枉你，一定是按著你自己过去的心行来判你。你有善行，送你到天道去，你的善行是属於哪一个等级，天有很多层，他送你去；如果你造作的有罪业、有罪过，罪过也有不同的等级，那应该在哪一个地狱。实在讲是消你的罪业，天上是消你的善业，善业是享福，让你享福消你的善业；地狱这是苦报，是消你的恶业。我们才真正了解，这六道到底是怎么回事情。不造业，不造业就不受报，这就好。不造业到哪里去？不造业就超越六道了。

　　所以我们在这个地方就能体会到，六道是什么？六道，人间造业，三善道跟三恶道都是消业。消业里头他也造业，特别是人间，人间是个善道，消业他又造业；天上消业多，造业少；畜生、饿鬼消恶业多，造业也少；地狱里头完全是消业，没有造业的，地狱不造业。所以业消了之后，他又会到人间来。到人间如果遇到善知识，如果他很幸运遇到净宗，他很可能就超越六道、超越十法界，这个缘分非常非常难得。哪些人遇到？我们今天遇到了，这要知道，无比的庆幸！人身难得，我们得人身；佛法难闻，我们闻佛法；尤其是佛法里头无比殊胜的法门，我们遇到了，遇到了还要搞六道吗？这个地方只把六道一个概况给我们说说，如果要细说，说不尽。我们编了一本书，《诸经佛说地狱集要》，这部经要从头到尾跟大家细说一下得好几年，是个很大分量的课程。学了之后有一个好处，再不敢有恶念，恶念尚且没有，当然不会造恶业，这肯定的。你会想到应当要超越轮回，要超越十法界，十法界里头六道苦，六道是秽土，至少也要生到四圣法界，那是世间的净土。这里头造不造业？这里头很轻的业，不在六道，他永远脱离六道了。人不能不觉悟！

　　阎罗王治理世间生死罪福之业，「主守地狱，八寒八热及其眷属诸小狱等」，前面我们读过，都归他管，大地狱八寒八热，小地狱有十六游增地狱，还有孤独地狱，统统归他管。「决断善恶，役使鬼卒，於五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，更无休息」，这几句话是讲阎罗王的职责。所以鬼神，鬼里面的神众都是公平正直。他为什么到鬼道里作神？他跟鬼道里有缘。佛不度无缘众生，同样的道理，任何一个人在六道里头，没有缘，对面都不相逢，这个缘就太重要了。佛家讲因缘果，特别重视缘，他不讲因生，他讲缘生，这里头有大道理在。讲因，可以说每个众生阿赖耶里面，世出世间法的种子可以说统统具足。哪一法起现行，这要靠缘，如果没有缘，虽有种子，不起现行。

　　菩萨明白这个道理，所以凡是不善的缘，他远离，於是不善的果报永远不会现行。我们明白了，就可以学菩萨。我们过去无始劫来造作的恶因很多，这一生没有遇到佛法之前也造了不少，能没有果报吗？不可能，有业因就可能有业报。我们不让这些恶因变成现行，唯一的办法，我们不造恶缘，远离恶缘，恶的种子就不会现行。那我们造什么？现在我想每个同学都知道，我们得造阿弥陀佛的缘。我们阿赖耶里有阿弥陀佛的因，现在全心全力要做阿弥陀佛的缘，这个缘怎样制造？大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，见佛是果，因就是前头两句话，忆佛、念佛。忆佛是心里常常想阿弥陀佛，口里常常念阿弥陀佛，忆佛念佛是因，必定见佛是果。说的话说得那么肯定，叫人听到一丝毫疑惑都没有，这是真的，这不是假的。

　　最近这段时期，我们常常听到灾难很多。在过去，说实在的话，一年前，不很远，我们在许多场合里，没听哪一个人讲灾难，可是这一年里面，好像都把这个问题提出来当为谈话的主题。我们细心去思惟，愈来愈感到这个问题有严重性。灾难怎么来的？佛知道，我们佛弟子知道。佛知道，是他的定功，他的智慧；我们知道，是听佛说的，佛在经上常常讲，我们听佛说的，我们知道。佛告诉我们「一切法从心想生」，《华严经》上说这一切法是「唯心所现，唯识所变」。心跟识都是我们讲的心，心是真心，识是妄心，妄心不离真心，总而言之，一切法离不开心。心怎么变成一切法？心动就变一切法，心不动，一切法就没有了。这个动是波动，现在科学家也证明了，宇宙之间万事万法其实就是个波动现象。所以科学提出一个弦的理论，像乐器里弦乐器，说出这么一个理论，波动现象。

　　现在灾难来了，灾难怎么变现的？一定是一个异常的波动，不是正常的，也就是说，反常的一种波动。正常的是与性德相应，不正常的是与性德相违背。所以连科学家也告诉我们，二０一二的预言并不可怕，科学家说，他也没有说有，也没有说没有，他说应该是地球上全人类一个高度警觉，改变自己的一个好机缘。怎么改？要断恶修善，要改邪归正，要端正心念，人类会把这个地球带到更好的境界。好事情，说得很有道理，跟佛法讲的一样。那要不改，不改，麻烦就来了，那灾难愈来愈严重。什么意念是最好的意念？现在我们同学们都明白，读诵《无量寿经》是最好的意念，忆佛念佛是最好的忆念，我们大家在一起分享《无量寿经》学习的心得报告，是最好的意念。这个灾难的频率确实愈来愈多、愈来愈严重，我们很努力的把这部经学习的心得向大家做报告，跟大家一同分享。我希望是在明年六、七月把这部经讲圆满，那时间的分配势必要每天再加两个小时，每天讲四个小时应该可以讲完，这是有必要的。现在这个年龄，一天讲四个钟点还没有问题，应酬要减少了，希望诸位多听经、多读经，少来看我。看我怎么？你累我也累，我们彼此都累。多有一点时间休息，养养精神，多听经、多念佛，这样好，这才是真正我们彼此照顾，彼此关怀，互助合作。

　　下面老居士引用《三启经》里面一句话说，「故《三启经》云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁。」这首偈要记住。将付琰魔王，就是把造作罪业的人带去，带到哪里去？带到阎罗王那里去，交给阎罗王去治他的罪，去审判他。他要是有善心善行，阎罗王送他到善道，佛法里面讲的三善道；如果他心行都不善，那就送他到地狱。这四句偈不是吓人的，是事实真相，我们不能把它看轻。这四句偈说明阎罗王所执掌的事业，这是他的事业。下面这是附带介绍，「又译双王」，译是翻译，阎罗王也翻成双王，为什么？「兄及妹皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰双王」，这是佛经上有的，男女都是琰魔王。是平等，说男女不平等，这是男女平等，阎罗王也有一个男的、一个女的，平等，真是平等王。男的阎罗王管男众，女的阎罗王管女众，所以叫双王。

　　「焰摩罗界者，即此王之管界」，这个界是范围，他们主管的范围。《俱舍论》说：「琰魔王国，於此赡部洲下，过五百逾缮那」，就是由旬，过五百由旬，「有琰魔王国，纵广量亦尔，从此展转，散居余处。」他主要治事的处所是在我们大地的下面。大地的下面我们都知道，现在是地球的核心，地球核心是一片火海，所以地狱叫八热地狱，那是他的住处，是他办公处事的所在。纵广量亦尔，也像这样子。从此辗转，散居余处，余处就像下面《长阿含经．地狱品》所说的，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」，好像是把整个地球都概括，整个地球都是他的界线。所以前面告诉我们，地狱有在大海、有在高山、有在树林、有在洞穴，也有在空中，无处不在。用现在的科学术语说，不同维次的空间，这个现象是可以相信的。

　　地狱如是，其实哪一道都没有例外，只是空间维次不一样。如果我们有一天，肯定会有这一天，有能力突破空间维次，这在佛法里面讲的，心地清净，空间维次就没有了。空间维次是从哪里来的？科学家知道确实有这个东西，不知道它怎么来的；佛知道，来龙去脉清清楚楚，是分别执著变现出来的。我们有分别心、有执著心，就有空间维次；如果分别执著放下，空间维次就没有了。没有了的时候，你就统统能看见了。所以十法界，每一个法界都涵盖著一切宇宙。佛经上讲得透彻，一毛端、一微尘，这最小的，这里面都包容遍法界虚空界，所有一切信息都在里头，每一个微尘、每一个毛端都是这样的。你看看，这不是「一即一切，一切即一」吗？这《华严经》上说的，真的给我们讲透彻、讲明白了。大乘经论上讲，给你讲真话，「即在当下」，就是现前，没有过去、没有未来，也没有此界他方，活在当下，当下就是一念。

　　下面给我们说明什么叫三恶道，「三恶道又名三恶趣」，趣是趣向，趣跟道的意思相同，「又名三涂。为一切众生造恶所生之处，故名恶道」，为什么叫恶道？一切众生造恶，他就会到这里去。众恶所感，这叫恶趣；众善所感，那是天界，善处。人道是善恶混杂，一半一半，这到人道；如果我们的心行善多恶少，他生天去了。「地狱、饿鬼、畜生三道，名三恶道」。《法华经．方便品》说，「以诸欲因缘，坠堕三恶道。盖谓众生，如内有贪求欲乐之念是为因，外攀缘欲境」，就是五欲六尘的境界，这个欲境是什么？佛给我们讲的财色名食睡，这五个都叫做欲境，「是为缘，以此因缘起念造恶，终堕恶道。」最后你一定堕落在恶道里头，你有因、有缘。我们中国人的老祖宗实在也了不起，我觉得那不是平常人，不是凡夫。在上古时代，佛教没传到中国来，诸位要知道，佛教传到中国来，正式传到中国来，汉明帝永平十年，公元六十七年，这是国家派特使正式礼请过来的。在这个之前有没有？肯定有，非正式的。非正式的可能在周朝中叶就开始有了，从印度到中国来旅游、做生意的，一定也把这个带来，那时量非常小，影响不大。

　　你看中国人讲性命的哲理，《大学》开头的三纲，「大学之道」，大是大人，大人是什么？圣人。大学之道就是圣学之道，「在明明德，在亲民，在止於至善」。这三纲我们用《华严》的教义来解释，《华严经》上给我们讲的体相用，这是大乘法的三纲，用「大方广」这三个字来代表。大是体，明德是体；亲民是相，亲民是什么意思？亲是亲爱，亲爱一切众生，就这个意思；广是讲用，用是什么？止於至善。我看这三句跟大方广很相应，这是圣人、佛菩萨教化众生的总纲领、总的原则，明德是性体，自性的理体，亲民是自性的相貌、样子，止於至善是自性的德用。从哪入门？怎么圆满？止於至善怎么圆满？这讲作用，下面八目

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是时我所住持之佛土，具足无量不可思议功德庄严」。这是经文的意思，黄老居士用白话给我们说出来，我们很容易能够懂得。「以上数句」，这四句话，「总表极乐世界之微妙殊胜，故於第一愿首宣说之」，在第一愿的开端，说明西方极乐世界的微妙殊胜。实在说，西方极乐世界就是《大学》里的三纲落实了，三纲八目统统落实了，那是极乐世界，我们中国人称为大同之治。在这个境界里面，事事圆满，没有一丝毫欠缺，人民起心动念、言语造作都能随顺性德。中国老祖宗所讲的性德，五伦、五常、四维、八德，全部都在日常生活当中，你看到了，你体会到了，它与性德相应。这是圣贤的境界，这是圣贤的社会，这是圣贤的政治。

　　人是圣贤人，事是圣贤事，境界是圣贤境界。后人对这桩事情无限的向往、仰慕，希望能做到。能不能做到？能，用什么方法？教学。中国社会政府里头，正式设立官员来教学，管教育的这个官员，是尧王的时候，尧王那时候设一个「司徒」，官的名字。司徒管什么？管教育，像现在的教育部长一样，教什么？教五伦八德。我们看陈弘谋先生的《五种遗规》，你看他第一章就把这桩事情讲出来，讲中国教学的起源，好！中国几千年来是圣贤君子之国，历史悠久。正因为是接受圣贤君子的教育，所以这个国家民族经历几千年到现在还能存在。世界上四大文明古国，其他三个没有了，为什么没有？他们疏忽圣贤教育，所以灭亡。中国人世世代代讲究圣贤教育，所以到今天还屹立在世间，这个不能不知道。这个事情要不知道，那我们做中国人觉得很羞耻，自己老祖宗这么好的东西都不知道。连外国人都晓得，我们怎么能不知道！

　　这四句「以下则分叙四十八愿各各内容」，我在科判里面讲「别显」，前面四句是「总说」，向下这四十八愿这是别说，分别一条一条的来做报告。「其下第一愿曰：无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类」，这就是三恶道，「乃国中无有三恶道愿，此正表弥陀大悲心切，故首两愿唯愿众生无苦，三恶道乃苦中之极也。」在此地非常明白的显示给我们看，阿弥陀佛缔造极乐世界，无比殊胜的慈悲，这种对一切众生亲爱的行为，让我们感恩，让我们感动。你看他的这个理念，从什么地方切入？最苦的众生，一切众生生到我这个地方来，不再受苦，他的国土里没有三恶道。在《华严经》，我们读过「华藏世界品」、「世界成就品」，这两品给我们介绍宇宙当中这个大的世界，现在科学家所谓宏观宇宙，讲得清楚，宇宙怎么来的、宇宙的源起，都说明白了。这样的经文，现在所谓是高等科学，不仅是高等哲学，是高等科学。

　　许许多多的世界，诸佛的刹土，都有六道轮回。有没有完全是净土？有，不多，宇宙确实是太大了，所以也不能说它是少数。那是诸佛菩萨的报土，它里头没有十法界，经典上称它为清净国土，有四圣法界而没有六道轮回的也有。由此可知，那个世界用现在的话说，圣贤的教育特别发达，所以居民都受过很好的教育，心行都端正，没有恶念，所以它没有六道。西方极乐世界，这是阿弥陀佛无尽的慈悲，为苦难众生建立的，乃至於为三恶道众生建立的，所以它有六道。但是三恶道众生生到西方极乐世界，最低的果报，他是得人身，他不是畜生身，当然更不是饿鬼、地狱，这个了不起！所以极乐世界它没有六道，它有三道，它有三善道，它没有三恶道。可是它还有一个特别，它的四土是平等的，这是所有诸佛刹土里头全找不到，遍法界虚空界里头没有，只有这一家。怎么平等？四土平等，常寂光、实报庄严、方便有余、凡圣同居，四土有，清清楚楚有四土，但是皆作阿惟越致菩萨，平等了。这是此地所说的，微妙殊胜到极处，不可思议的境界。

　　如果我们有宿命通，知道自己过去生所造的种种行业、所受的种种果报，你一定会真正觉悟，不想再搞了，累死了，太可怜了。六道里搞生死轮回毫无意义，在这里头迷惑颠倒，与一切众生相处冤冤相报没完没了，生生世世！这个在觉悟的人看起来，这可怜到极处。所以真正觉悟，不想再搞了。到哪里去？诸佛刹土虽然清净庄严，去，条件很高，去不了。这个条件是什么？断烦恼，见思烦恼断了，才能生方便有余土，就是四圣法界。几个人能断见思烦恼？我们不说高的，说最低的，小乘初果，这最低的，好比是小学一年级，他要具备的条件，是要把你对宇宙人生错误的看法放下。错误的看法很多，有最严重的，先从这里下手。头一个有身体，六道众生都把身体执著是我，所以你出不了六道轮回。为什么会有六道？执著这个身形是我，是六道轮回主要的一个因素，只要有这个执著，你就决定出不去，这是个麻烦事。小乘初果他明白，他不再执著。虽然他不执著，习气没断，还有余习在，所以初果没有出六道轮回，要到四果才超越六道轮回。初果须陀洹、第二个果位斯陀含、第三个果位阿那含，都没有出六道。但是到阿那含他超越欲界，他在六道里头，他不到欲界来了，他住在色界天，住在四禅，第四禅，色界天，不会再到欲界来。聪明的，根利的，从四禅就超越六道；如果根性差一点的，他还要通过四空天，他再修四空定，到最高的一层非非想处天，再往上提升就超越，你说多难！我们的修学，明白这个道理，就知道怎么修，念佛也会念了，不要执著身是自己，身是假的，随时可以放下。身不是我，身是我附属的，身不是我，像衣服一样，这是我的衣服，不是我，这个观念重要。

　　第二个观念，错误的看法，「边见」，就是对立。你有喜欢的，你有讨厌的，喜欢的，不愿意跟他分开，讨厌的，不愿意跟他在一起，严重对立，这麻烦事！你看看，佛把它摆在第二条，你看它多厉害，仅次於执著身体，第二个是边见，这个麻烦可大了！修行怎么修法，尤其最讨厌的人？早年我在台湾、在美国的时候，有些同修来找我问这个问题，怎么修法？我告诉他，把你最讨厌的人、最不喜欢的人，给他供一个长生牌位，你家里不是有佛像吗？就供在佛像旁边，每天拜佛拜完之后向他拜三拜，化解掉。有些人真做，有，有效，轻很多了。有些人拜了二、三年，还是一提起心里就不高兴，我怎么办？我说：你功夫还不够，继续认真去拜。冤家宜解不宜结，对待一切众生要存恭敬心，要存感恩的心，为什么要感恩？一切众生时时刻刻都在提醒我们，提醒我们什么？提醒我们因果教育，他在表演。你看，他造善，他得了善报；他造恶，他得了恶报，这就是在我们眼前表演给我们看，「因果报应，丝毫不爽」。这对我们是有大恩大德，我总算是看清楚、看明白了。真正明了之后，你决定是断恶修善，你有智慧了。断恶修善，都没有分别执著，这就高了，这是菩萨。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这就是普通所谓重实质不重形式，相是形式，著重实质，不著相了。不著相是菩萨，著相是凡夫，这个道理不能不懂。

　　所以你要是细心去观察，一切时、一切处、一切事都在教导我们，我们都在受教育。这什么教育？这是佛教育，这是菩萨教育，善财童子五十三参就是教这个，你真的学到，你真的觉悟了。真明白之后，你才懂得佛经上所说的一句话，「一切众生本来是佛」，他们在做种种示现，全是为了教我的。那恭喜你，你这一生很快会成佛，为什么？你见到佛了。所有一切众生都是佛，在那里表演给我看，在那里教我，他不是用言教，他用身教，怎么能不感恩！善财童子之所以一生成就，就这个道理，对一切众生「恋德礼辞」，恋是感激，他做出种种表演让我觉悟，对我有恩德，我感激他；礼是对他恭敬；辞，不学他。他作恶，不学他；他行善，学他，不执著，换句话说，一丝毫名利的念头都没有。古人有两句话说得很好，「为善莫近名」，你造善事不要有名，有名就坏了；做坏事「莫近刑」，坏事可以做，但是不能做犯法的事情，守住。可见得善与恶都是有范围的，不可以近，善不能近名，恶不能近刑，叫你走中道，走中道的人是有福的人。

　　下面说，「密教中曰：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。又《华严经普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。故愿国中永无恶趣。」这些话都是形容阿弥陀佛大悲心切，大悲心是怜悯一切恶道众生，他给我们做了方便，方便是究竟。菩萨能够舍己为人，勤於教化众生，不疲不厌，什么力量推动著他？世间人，你认真努力工作，那个动力是什么？是名利！有名有利，你就拼命去干，如果名利没有了，你就不干。中国改革开放之后，人民勤奋起来了，在这之前，我们在国外所听到的，有不少人到中国去访问，他怎么说？中国人是全世界最懒惰的人，他不工作，他不愿意工作，非常消极。那是什么？那时候人民公社过的日子，没有名利，你干再多也是这么多，你不干也是这么多，所以大家就不干了。这一改革之后，干的所得是你自己的，拼命干，日夜不休息，这不是很明显的例子吗？佛菩萨什么都不要，他为什么要拼命干？慈悲心，叫悲心。所以这是个动力，这个动力比利要强得太多了。利没有了，他就不干；悲心它不会没有，它是永恒不灭，悲心来推动，永远没有休息，永远没有停止。世间法里头找不到这样的动力可以跟悲心相比，找不到。所以不学佛的人看到好像学佛的人那么样精进，他又没有名、没有利，这个人怎么这么傻！其实他一点也不傻，他是大悲心流露出来了，他在修菩萨道，一点都不稀奇，这是我们不能不知道的。

　　菩提为因，菩提是觉，不迷惑了。你看，大悲是根，这在推动你，有智慧没有烦恼，这是菩提。方便，方是方法，便是非常恰当的方法，方便没有定法，一切一定是因时、因人、因事种种不同，但是总而言之，它都归到止於至善。做得太好、太圆满了，方便才能够做到，不是一种方法。所以佛家常常在方便上加两个字，叫善巧方便，非常善良，非常巧妙，这事情做得那么圆满，这才叫究竟。《普贤行愿品》里面也这么说法，「诸佛如来以大悲心而为体」，以这个来显示出阿弥陀佛在因地时候，这是法藏比丘，他来建造西方极乐世界，那么样的勇猛精进，什么原因？大悲、菩提、善巧方便。确确实实跟中国《大学》上所讲的意思相吻合，明德、亲民、止於至善；止於至善就是方便为究竟，亲民是菩提为因，明德是大悲为根。这三纲是一切众生的本性，《三字经》上说「人之初，性本善」，三纲就是性本善，每个人都有。我们现在为什么没有？迷失了自性，就是迷失了这三纲，我们把明德、亲民、至善统统迷了。明德变成无明，不明，糊涂，不明了；亲民变成烦恼，亲民本来是智慧、菩提，变成烦恼；善巧方便变成造业，造作一切恶业，颠倒了，一百八十度颠倒，这叫凡夫，转过来的是圣人、佛菩萨。这个是第一愿，国无恶道。

　　再看下面第二愿，「不堕恶趣愿，或曰不更恶趣愿」，就是不再堕恶道，「为第二愿。此承第一愿而言，我国不但无三恶道，甚至於从焰摩罗界」，就是阎罗王那里来的，这就是说的地狱界，「等恶道中，来生我国之一切众生，受佛之教化」，这一句非常重要，「不但永不更入恶趣，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。」这个了不起！这真正叫方便为究竟，善巧方便到究竟处就是止於至善。用佛经来解释儒家的东西，那讲得透彻，儒家提了一个纲，用佛详细把它讲清楚、讲明白、讲透，我们就觉悟。所以汤恩比博士曾经说，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是佛教。佛教不是中国本土的，是异族的文化，到中国来，中国人包容它、吸收它、学习它，所以佛教丰富了中国本土文化。我们用这个去讲四书五经，讲得多有味道，真的把它讲透了。所以佛教对中国传统文化的贡献大了，太大了，中国文化永远不能离开佛教。你看，我们在这里看到它的止於至善。

　　甚至於从阎罗王那里来的这些恶道众生，我们知道，阎罗王所管的地狱很多、很复杂，无论从哪个地狱出来，如果遇到有缘的众生。这些我们都能够理解，这些堕在恶道众生，过去生中都是学过佛的，他要不学过佛，他没有这个因，别人帮不上忙。哪些人帮他忙？代表的人物叫地藏菩萨。诸位要知道，地藏菩萨不是一个人，凡是修地藏法门的人，发愿到恶道里面去教化众生，都叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是个共同的通号，可多了。发愿学地藏菩萨的人很多，慈悲心特重、孝心很重，这跟地藏菩萨就有缘，在各种不同的地狱，这前面讲了很多，里面教化有缘的人。有缘，跟菩萨有缘，阿赖耶里头已经有佛法的种子，他在地狱受苦，痛苦到极处，这个人叫他念佛求生净土，他听了他就真念阿弥陀佛，真发心求生净土，他真去了，你看，就那么快，一念之间！有业障很重的，提醒一次，他听到了，因为太苦了，他还没感觉到，还没有能接受，那就再受受苦，菩萨在适当的机缘，遇到的时候，再提醒他一次。有人经很多次的提醒，觉悟了，一觉悟就离开。地狱的寿命很长，很长是什么？没有遇到缘就很长，如果遇到这些缘，他很快就脱离。从地狱可以直接往生到极乐世界，你说这个法门多殊胜！

　　地狱众生尚且那么容易往生，何况在人道！人道里面最艰难的，为什么不能往生？是自己造成的，自己认为眼前环境还不错，很好，贪恋这个环境，舍不得离开，这愚痴，所以你念佛没有感应，你念佛不能马上往生。经为什么要多读？为什么要多听？用意在哪里？用意叫你能放得下，叫你真正了解这个世间一切的一切全是虚妄的。古人说了两句话说得好，「生不带来，死不带去」，这两句话说得很有道理，你来投生的时候，你什么都没带来，你将来走的时候一样带不去。告诉你这全假的，全是暂时给你看看的，你何必执著！听经真正的意思就在此地，真搞明白、搞清楚，可以不要听经，老老实实念这一句阿弥陀佛就行了。如果放不下，那就非听经不可，为什么？你没搞清楚。真搞清楚，没有不肯放下的，不要别人劝，自动就放下了。这一放下，感应就现前，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，不能不放下。

　　恶道来的众生，受佛之教化。这一句重要，他到极乐世界去，极乐世界天天上课。你去查经典，极乐世界的人日常生活是干些什么？那个世界里头没有士农工商，像我们这里各行各业，极乐世界没有。你看，查遍这经典，这个是净宗第一大经，这里头没有讲那里有做买卖的、有做官的，有做哪个行业的，都没说。如果要有，当然说出来了，四十八愿一定说出来，没有！所以极乐世界只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外没有第三种。极乐世界没有政治组织，没有国家的形式，没有国王、没有天王，也没有总统；也没有听说极乐世界有个家，没有，没有家庭。有菩萨、阿罗汉，都是学生；佛是老师，天天在那里教学，天天在那里上课。不但听阿弥陀佛上课，每天听阿弥陀佛讲经教学，同时还听十方诸佛教化。到那里都有神通，十方无量无边的世界，每个世界都有佛在那里教化众生，这些人有本事，没有离开阿弥陀佛的身边，在阿弥陀佛座下听经，十方世界分身去了，他能分无量无边身，宇宙之间有多少世界，他就能分多少身，每一个分身去亲近那尊佛。

　　亲近佛是供养，供养是培福，闻法是智慧，福慧双修。到极乐世界修福修慧，那可不得了！你一天当中修多少福慧？这个世界修亿万年，都比不上极乐世界一天，我们天天想福慧增长，到极乐世界才真的福慧增长。在这个世界福慧增长可不是一个容易事情，这个世界是烦恼增长很容易，福慧增长很难。真正要求圆满的福慧，那就赶快到极乐世界去，这都是真的，不是假的。所以受佛教化，你看，不但永远不再入恶道。只有一个例外，他到恶道去，恶道众生跟他有缘、有感，他现菩萨身、现佛身，到恶道里面去度化众生。再去恶道不是受罪的人，是佛菩萨。诸佛菩萨无处不现身，哪里有感，哪就有应，所以统统成佛了，并悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这就是究竟，这就是止於至善，没有比这个更高的，这是止於至善。

　　「《净土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」，这给我们做个注解，解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这句话是梵语，古印度的话。「又《法华玄赞》曰」，这给我们解释，「阿云无」，阿，这是梵语的发音，阿翻成中国的意思是无，有无的无；「耨多罗」，中国的意思是上，合起来叫无上。「三」意思是正，「藐」意思是等，下面又有个「三」，那是正，「菩提」翻成中国意思是觉。所以完全翻成中国的意思是「无上正等正觉」，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。可以把它完全翻出来，为什么不翻？过去在译经有个体例，这在体例里头叫尊重不翻。学佛，你到底求的是什么？就是无上正等正觉，不是别的，决定里面没有名闻利养，我所求的是无上正等正觉。这是学佛的人最高的一个目标，就是《大学》里头讲的止於至善，至善是无上正等正觉。所以这个是佛门里的第一法，尊重，不把它翻出来，用音译，确实是很容易翻，叫尊重不翻。从《法华玄赞》给我们解释得这么清楚，我们也就明白了。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。