沙弥律仪要略（第四集）南无阿弥陀佛20180617

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律仪要略讲记五集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律仪要略　　（第四集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0004



　　我们看第十六段，『但有命者，不得故杀』。「有命」，批注里面「命」的定义是指六根六识相续而生，这个叫命。换句话说，此地所指的就是动物，而不是植物。植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指这些。凡是动物，「不得故杀」，着重在这个「故」字，故是故意去杀害牠，这个就是犯戒了。如果不是故意的，那就有开缘，所以这个地方着重在这个「故」字。换句话说，在某种条件之下可以杀的，就不是破戒；有的时候不但没有罪，还有功德。下面是讲杀害的手段，也举了很多的例子：

　　【十七、或自杀。】

　　自己动手。这是无论用什么手段方式，只要是自己动手的，都是属于『自杀』。

　　【十八、或教他杀。】

　　『教他杀』是命令，像家里面的主人叫家里的佣人、仆人去杀生，这是用命令叫僮仆去执行。这个杀业的责任是下达命令的这个人，虽然他没有亲手杀，他下达命令，确实杀业是他的责任。所以下达命令的人，他有罪，执行的人有过，罪跟过不同，罪就重。过是什么？他是执行命令，他不得已，不是他有心要杀，这里面有差别。譬如法院执行死刑，法官是判决的人，执行的人是服从命令。判罪的法官如果是冤枉一个人的话，那他有罪；但是在执行的人来说，他有过。为什么？他是执法的人。法官要是正直，没有冤枉，他没有罪，执行的人也没有过。所以这些地方都必须要明了。这是「教他杀」。

　　【十九、或见杀随喜。】

　　看到杀生，虽然不是自己杀，也不是自己执行，见到杀生这个事情生欢喜心，这个都是属于破戒的。佛门里面，佛菩萨见到众生纵然是有罪被处死刑，罪有应得，菩萨也生怜悯心、也生悲悯心。如果生欢喜心，这是有失慈悲，与慈悲心有抵触。所以律里面判罪有轻重不等，这跟我们现在世间法律的判刑、量刑相彷。

　　【二十、广如律中。文繁不录。】

　　在戒律里面，对于轻重差别说得很详细。此地的「律」是指《沙弥十戒经》以及比丘戒、菩萨戒，这些大律里面讲的杀法、结罪轻重、心境不同，说得很详细。底下一段：

　　【二一、经载。冬月生虱。取放竹筒中。暖以绵絮。养以腻物。恐其饥冻而死也。】

　　『经载』，这是佛经里面有这么一段记载。『冬月生虱』，现在我们生活环境改善，卫生设备好，像这些寄生虫比较少见。佛法常说契机契理，「机」实际上就是说的生活环境，特别是人事环境。我们生活环境里面，有人事环境，有物质环境，能够适应一切大众，这是正确的，这样佛法可以顺利推行。虽然理上是没有问题，契理，可是不契机，会引起大众反感，会引起大众对佛法的排斥，那就错了。所以佛法在世间传播，诸佛菩萨也是委曲求全才能够行得通。

　　佛法有五乘佛法，前面四种都是委曲求全，恒顺众生。真正的法，就是「唯有一乘法，无二又无三」。但是一个人的造诣有没有那么高？没有那个境界，你跟他说一乘法，他不能接受。所以能接受大乘跟他讲大乘，能接受小乘跟他讲小乘，不能接受小乘，可以接受人天，那你就跟他讲人天法。现在这个社会连人天法能接受的人都不多了，现在的人要的是什么？要的是名闻利养，求的是名闻利养，讲的是贪瞋痴慢；换句话说，这一种心行在佛法里面很清楚，这是三恶道的心行。所以真正能够讲人天，已经非常的难得。这是我们一定要了解事实，要认清楚环境的状况，我们应该怎样来修学。

　　劝导众生，像这些戒经都不宜给初学的人看。为什么？初学的人看这个他一定排斥，他要杀生，他要吃肉。你跟他讲不杀生、不吃肉，又跟他讲罪这样重，他马上翻脸就走了。所以李老师一生教学，不劝人受戒，不劝人吃素，这才能接引广大的群众。换句话说，如果一定要重视戒律，一定要重视素食，百分之八十的人都离开了。这是大菩萨的善巧方便，等到他进了佛门，他逐渐了解了，他自然就去做了。所以李老师一生劝人学佛，劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，不劝人持午，这些对初学都是非常难接受的。像这一段里面所讲的，就是很难叫世间人接受的，而且容易引起一般知识分子对佛教的排斥。所以我们必须要晓得，在某些场合当中要回避，这些不提就好了，但是自己一定要明了。

　　【二二、乃至滤水覆灯。不畜猫狸等。皆慈悲之道也。微类尚然。大者可知矣。】

　　『乃至滤水覆灯』，这个在现代社会里面也不需要了。现在我们饮水，大家都知道饮食的卫生，水都要过滤，不必要用滤水囊，滤水囊没有现在的滤水器滤得干净。「覆灯」，怕晚上有小虫、飞蛾看到这个油灯，接近灯光，往往被烧死，所以灯要用灯罩，这也是慈悲心。现在都用电灯，不用油灯了。

　　『不畜猫狸等』，用现在的话来讲，就是劝人不要畜养宠物。现在外国人、中国人有很多喜欢养宠物的，为什么不要养这些宠物、这些动物？因为这些小动物牠们会有杀生，绝大多数这些宠物都是肉食，我们人吃素了，还要给牠准备肉食，这是有伤慈悲心。同时你养了宠物，你必须要用精神、用时间去照顾牠。我们现在连念佛的时间都感觉到不够用了，哪有时间去照顾这些宠物？这个要晓得。

　　一般养宠物，实实在在不外乎两种心理，一种是养着玩的，看到很可爱，很好玩，养着玩的；另一种，有些年老的人，他的精神没有寄托。像我们在美国达拉斯四二二对门那一家那个老人，他差不多养了一百只猫，养那么多！他是精神上的寄托。可是那个猫身上会带着跳蚤，我们到达拉斯去住，多多少少都会被跳蚤咬到。过去还听说有人一身都被咬的，这是害自己也害别人。

　　『皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣』。所以学佛的人应当要晓得这个道理，我们爱护动物，但是不畜养动物。对动物都保护牠，对于人当然更会产生慈悲心。我们看二十三：

　　【二三、今人不能如是行慈。复加伤害可乎。】

　　这是大师感叹，现代的人不能像诸佛菩萨一样的慈悲，怜悯一切众生；这个慈悲心没有了，再加以伤害牠，这就错了。可是现在的社会，如果听到我们还念这些东西，一般人会耻笑，说我们太落伍了，头脑太旧了，这是迷信！他们有没有说错？当然说错了。可是你要记住，大家都错那就对了！这是真话。大家都这么说，他们认为那是对的，就认为我们是错的。我们自己心里清楚，我们自己做，但是决定不要要求别人去做。你要求别人做，那你就错了；你自己要做了，那你也错了。自己要学佛，依教奉行，我不必要求别人要依教奉行，这样佛法在世间才能顺利的推行发展。这个要晓得。

　　我们美国那个道场，每一次办大型活动之前，一定找个杀虫公司，在我们的房间、院子做一次彻底的消毒。这个看起来是杀生。不错是杀了不少这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤等，的确杀很多。原因在什么地方？那是为了佛法能够顺利在美国推行。外州人到我们这里来打个佛七，这些小动物要是传播一些传染病，他病了回去，我们怎么对得起人？下一次还有谁敢到这个道场来？我们要明白这个道理。

　　但是在做这个事情之前，你们自己一定要晓得，三天之前要在这个地方念佛、念往生咒给牠回向，叫牠搬家。三天之后，我这个地方要来杀虫，喷杀虫剂，请牠搬家。如果更圆满的，一星期之前做一次，三天之前做一次，做两次。我们的心真诚，牠真的会搬家，确实有感应。虽然牠搬家了，我们这个事情还是要做，为什么？邻居看到了，知道我们很讲究卫生，保护环境，外面人到我们这里来参加法会很安心，这个事就对了。

　　戒经里面讲的清净比丘，过去住在山上搭个茅蓬，外头找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，要砍树做建筑材料。砍树，要在三天之前诵经念咒，祭祀树神，请他搬家。当然树上还附着有很多寄生的小动物，也要请牠们离开，三天之后我们来砍伐，这个就对了。这个就不是无故，预先我已经通知、已经告知请牠搬家。通常我们诵《阿弥陀经》、往生咒、念佛给牠回向，我们给牠授三皈，用放生的三皈，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，用这个。

　　【二四、故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。】

　　这四句，我们要努力的去学习。前面两句，我们看到有缺乏的要帮助他们。现在在一般开发中的国家，大概在物质生活上都不至于有缺乏，可是精神生活非常的缺乏，我们要帮助他们。物质方面缺乏，现在社会有很多慈善机构在做，这是需要有相当的财力与人力才能做得到。我们这个团体人少，财力也不多，我们今天所能够做的，只是在精神生活方面，特别是布施佛法。佛法当中，我们经过这么多年去观察、去体会、去学习，才真正明了净宗的殊胜。我们介绍给别人，当然是以最殊胜的东西介绍给别人。总不可以我自己学最好的，把次一等、再次一等的送人，这是对不起人。如果他不能接受，我们也不必勉强，你喜欢修学哪个法门，我们也赞叹、也鼓励。

　　不可以说我这个法门第一，你那个法门第二。佛法的正义是门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》二十五圆通，哪一个圆通章说是第二？没有，门门都第一。这个就是「法门平等，无有高下」，这是真的。可是众生的根性不相同，虽然门门第一的法门，有一些法门我们学不来，得不到结果。学不来，得不到结果，对我个人来讲它就不是第一了。个人能够真正得到好处，真正得到成就，这个法门对自己来讲是第一。像药店里面卖的药，几百种、几千种的药，那个药都是第一，都能治病。对了症，那个人也第一；不对症，药是第一，那个病人得到这个药不是第一，这个一定要懂。

　　净宗虽然是普被三根，我们在经上读到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因缘，这个法门他不能接受，他一定会排斥的，这些事实我们都应当明了。我们能够接受这个法门，喜欢这个法门，这是我们的善根、福德、因缘成熟。我们介绍给别人，别人不能接受，我们清楚他的善根、福德、因缘没有成熟。没有成熟，佛菩萨都不能度，我们操什么心，着什么急？

　　大家常常听到「佛不度无缘之人」，这个无缘不是跟佛没有缘，佛跟一切众生都有缘。无缘是什么？是说他的缘还没有成熟。他的缘没成熟，佛度不了他，佛来跟他讲，他不接受，他不听。「佛度有缘人」，有缘是什么？他的缘成熟了，跟他讲他欢喜信受，这就是有缘，缘成熟。所以有缘无缘是讲缘是不是成熟。没有成熟的，帮助他，鼓励他，希望他能成熟；已经成熟的，劝他念佛求生净土；没有成熟，帮助他成熟，这就对了。没有善根，帮助他种善根。他能念一句阿弥陀佛，见到阿弥陀佛的像，见到「南无阿弥陀佛」这六个字，所谓「落在八识田里面，永为道种」，这就是给他下了种子。我们这样做就是度了他，这一生不能成熟，纵然多生多劫之后，他这个种子会起现行，会起作用。所以学佛的人念念都是帮助众生，这个是菩萨道，这个就是此地讲的「施恩济化，使其得安」。

　　我们印了许多「阿弥陀佛」的贴纸，目的就是在此地，让这一切没有善根种子的，给他种善根，给他下种子。已经在修没成熟的，不相信这个，他修任何一个宗派，依任何经典，我们都赞叹。这个赞叹当中，劝勉他，以他修学的功德，求生净土，决定得生。《无量寿经》三辈往生最后一段经文，就是说所有一切读诵大乘的人，他要能够回向往生，统统得生。所以净土法门非常广大，绝不是只修净业的人才能往生。学禅的人也能往生，学密的人也能往生，学教的人也能往生，统统都可以往生。它的条件就是「信、愿、行」，你相信，愿意去，临终时一念十念就行。

　　但是修行有一个原则，无论修哪一宗哪一派，无论念什么经，念什么佛菩萨名号，都要念到一心不乱，这个要知道。我们念阿弥陀佛，要求一心不乱；念观音菩萨，还是求一心不乱；念地藏王菩萨，也是要求一心不乱，那就对了。一心不乱是能生的因，西方极乐世界是所生之果。所以一念回心统统就得生，这叫功夫。这个一心就是清净心，禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，有这种功夫，有这个能力就行。这是对于其它宗派的修行人，我们有义务要告诉他们。

　　批注里面有两句，「财施能令身安，法施能令心安」，这是把布施的因果都说出来了。批注引《杂宝藏经》里面的一段公案，这一段公案要仔细去看，在讲经的讲席上可以引用，这些都是事实。此地说的是经典上的，在我们中国历史上，类似这样的因缘果报也不少。所以这些因果的书，在这个时代要多讲，这一类的东西大家很喜欢听。特别是对于年轻人，学生的时代，俗话常说「先入为主」，他能够多读这些感应的事迹，因果报应的事迹，将来长大在社会上，起心动念有所戒惧，这就好了。如果这些因缘果报能跟现代科学结合在一起，那就最好，真正令人信服，使人家相信。布施这个事虽然小，如果心地清净慈悲，功德很大。戒经里面引用这些故事很多。

　　古人有把这些东西搜集在一起，便利我们参考，这就是《经律异相》，《经律异相》都是搜集经典里面这些因缘果报的故事；还有一部书叫《法苑珠林》。所以讲经的人要在讲席中穿插故事，穿插公案因缘，这两部书里面就搜集得很完整，这是古人做的工作。在中国历史上，记载这些因缘果报的教训也很多。历史是可以相信的，不是随便写的，没有事实决定不能够记载。前人也有把它汇集起来，就是《历史感应统纪》，好像现在也有单行本印出来，《历史感应统纪》很好，这是过去的。现代的，报纸上、杂志上凡是有这些事情，你可以把它剪下来，这是现代的。举比喻，当然愈近愈好，愈是现代的，现代人一点怀疑都没有。过去的，经就是经典做证据，史有历史为证据，确确实实，这个不是随便说的，都足以取信大众，让我们深深明了因果报应。

　　【二五、噫。可不戒欤。】

　　这一条是莲池大师对这一桩事情非常感叹。批注里面引用《大智度论》，佛说杀生有十种罪，杀业重的几乎常常都有，

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这个也都是些事实。我们今天就读到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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