[慧律法师]金刚般若波罗蜜经讲解无得无说分第七

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[慧律法师]金刚般若波罗蜜经讲解 无得无说分第七


【无得无说分第七】
      经文：【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。】
      【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。】你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢？【如来有所说法耶。】
     【须菩提言。】就我所知道的，万法皆空。【如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。】因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟；有的人跌破碗盘，大彻大悟；有的人打坐，大彻大悟；有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错；没有一定是，也没有一定非。各人站的角度不一样。【亦无有定法。如来可说。】要说什么定法呢？是不是？如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢？就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊！无有定法，因为都是虚妄的东西。
      【如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。】
      
      【无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。】要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊！【而为说法。是故法无定相。】为什么？刹那生灭变化嘛！哪有一定呢？【迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。【若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。】没有这种东西。【但不可执著。】只要不执著，慢慢慢慢的……【自契中道，岂有定法可说耶。】 记住！修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错；就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。
        有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子！他开始不讲经了，一直很痛苦。人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧！您去参参看慧律法师怎么说吧！这很难过啊！您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。
        我说：老和尚啊！您有什么问题啊？我们互相参考，我是晚辈啊！
        哎呀！慧律法师啊！久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。
        我说：他怎么跟你藐视？怎么跟您讲啊？
        他当众就说我是骗子啊！
        我说：好！您现在假设您是那个众生，我是您。来！您说。
        慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢？您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊！我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。
        我说：我叫您讲您就讲，讲！
        他说：真的要讲喔？
        讲！
        慧律法师，你是个骗子！
        我说：对！我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢！我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊！
        (老和尚)悟到了，哎呀！原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。观念卡死了，这个老和尚：
         哎呀！青出于蓝胜于蓝啊，哎呀！太了不起了。
         我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢？两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊！稍微转一下，不就OK了吗？
         好，好！了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊！他现在说他是骗子啊！
         我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。
         喔！这样子哦！
         不可以在大众讲呢！有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。那谁听得懂啊？
         喔！这样子哦！
         是啊，是啊。要常常讲：我的恩师知道吗？
         他说：我师父很快乐，法喜充满。
         我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬；但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。
         他说：没有！我上人很赞叹您。
         我说：慈济常常讲的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。
         
         好了！底下就讲答案了。【何以故？】为什么呢？【如来所说法。】只要释迦牟尼佛说的法。【皆不可取。不可说。】执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。 注意！你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法；非非法，也不著一个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。这个“非”，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊？所以说：何以故？为什么呢？如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。
       【不可取者。空生深恐学人】“空生”就是须菩提。须菩提恐怕后来的人，【不悟如来无相之理。】
       【不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。】
       【非者无也。非非者不无也。】不无就是有。【黄孽云。法本不有。】法当体即空。【莫作无见。法本不无。】不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊！法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，【莫作有见。】不可以著空，也不可以著有。法本来就是空，不能著一个无；法本来就是有，也不可以执著一个有，“不无”就是有。【谓无即成断灭。】你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了！就外道了。【语有即成邪见。】说有也不对，缘起是性空嘛！著一个有，就变成外道。
         【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】注意听！无为法，表面上的解释，叫做无所作为。一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你们也是身心本空，统统不可得啊！所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的？为什么有贤圣之分呢？站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。
        【无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓性有利纯。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。】





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。