净公上人讲妄想分别执着集第九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第九卷







...这是随缘。“妙用”是什么？用是起作用，或是现身，或是说法。像释迦牟尼佛三千年前应化在印度，那是随缘。印度当时那些修行人，甚至于还有一些学者专家，我们现在说的，印度学术界的研究科学的、研究哲学的，他们在过去生中与佛也有缘。所以佛出现在世间，他们都变成佛的弟子，弟子当中有出家弟子、有在家弟子，都是与佛有缘。佛示现灭度到今天已经二千五百多年，二千五百多年这是外国人讲的，在我们中国典籍里面记载的，我们大家一般还是常常提到，佛出生的那年是周昭王二十四年，灭度是周穆王五十三年。照这个算法，佛出生那年到现在已经三千多年，在中国跟现在的说法差不多相差六百年。到底哪个是真，哪个是假，这个不要紧，不要在这上面去打妄想、去操心，为什么？你入佛境界之后，时间跟空间都没有了，时间、空间是假的，不是真的，所以用不着去讨论这个问题。

　　最重要的是佛怎样帮助我们妄尽还源，这个重要。妄是什么？妄想分别执着，这是妄。我们现在是六道凡夫，我们想想自己，妄想分别执着统统具足，一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回，六道轮回从哪里来的？执着造成的，你只要能于世出世间一切法不再执着，轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的，他说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦，迷的时候，昏迷的时候才会产生梦境，清醒过来，梦境就没有了；清醒是比喻觉悟，迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中，生生世世出不去，纵然念佛也不能往生，这是我们讲真话，不能够欺骗大家。为什么？你念了一辈子阿弥陀佛，最后不能往生，你会怪责，这个法师骗我，说念佛可以往生，我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法，往生极乐世界的一个方法，这里面有条件...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...往生，我念一辈子为什么不能往生？念佛是一种方法，往生极乐世界的一个方法，这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生？经典里面告诉我们，最低限度你要念到功夫成片，那真的就往生。

　　什么叫功夫成片？给诸位说，功夫成片就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱分上中下三品，上品叫理一心不乱，华严境界，这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土，这功夫高。他确实对于六门里面前三门，他真看破，真的明白，所以他能够放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙，不起心、不动念了，这是上上品的一心不乱。中品的，起心动念有，这个放下非常难，但是分别执着放下了，生西方极乐世界方便有余土。最低的程度，妄想分别执着没放下，但是很淡薄、很轻，不严重，这句佛号确实能够把它控制住，控制住就是不起现行，现行就是作用，能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心，贪并没有断，但是这个佛号管用了，能念这一句阿弥陀佛让贪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，这个烦恼都有，没有断根，它不起作用，这样的人生凡圣同居土。

　　我们自己要时时刻刻检点，遇到顺境很欢喜，遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶，这就是烦恼起现行，这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示，我看到你们到处都贴的有，二六时中，就是一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫功夫成片，这叫下品一心不乱，也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...灾难很多，人心不善。这样的环境，对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说，我觉得这个环境很好，真好！为什么？逼迫着你赶紧求生极乐世界，逼迫你不能不放下，为什么？你要不放下，一个灾难来，你到三途去了。真正放下，灾难来的时候，你到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，这话都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘，你就会有成就，这也是妙用。

　　诸佛菩萨应化在世间，那个妙用是真的妙用，是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满？他起作用跟我们凡夫在形相上来说没有两样，实际上完全不一样。我们这个身体起作用，有妄想、有分别、有执着，他们起作用，没有妄想分别执着，换句话说，他们根本就没有起心动念，这个妙。这是诸佛菩萨应化在世间，释迦牟尼佛当年在世，是“随缘妙用无方德”。释迦牟尼佛的示现，他示现八相成道，跟我们一般人没什么两样。他也是父母生的，父母把他养大的，十九岁离开家庭出去求学，三十岁开悟，就是成道了。开悟之后，一生从事于教学，身教、言教还要加一个意教，身语意三业教化。他有没有起心动念？没有，这就妙，我们会起心动念。他有没有分别？没有。他有没有执着？也没有，这就妙，妙用是指这个。妙用无方，方是什么？方是方所、是方法。佛所示现没有方所，哪里有缘哪里示现，佛教化众生没有方法，活的，活活泼泼的。就跟大夫为众生治病一样，大夫有没有方法？没有。方法从...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...子。“住”就是不离，威仪就是戒律，要真正守住。“持”是保持，不能把它丢掉。“则”是原则，就是规矩。诸佛菩萨他在世间表演给我们看，释迦牟尼佛在世的时候，他老人家日常生活讲经教学、待人接物，你把它记录下来，一条一条记录下来，就是戒律，就是威仪。他也没有学过，为什么做得那么好？现在我们总算明白了，他老人家大彻大悟、明心见性，他的形象从自性里头自然流露出来的，就是那个样子，所以叫性德。这四种德是自性性德，自然流露出来。我们凡夫迷失了自性，性德变成恶业，智慧变成烦恼，相好变成现在的三途六道，这原因是什么？迷失了自性，所以把性德统统扭曲了。怎么迷失的？佛讲得非常清楚，就是你起心动念、分别、执着，坏了。放下妄想分别执着，性德就现前，你跟经上讲的完全相同。所以，我们不能不遵守古圣先贤从自性里面流露出来的德行，用它来做为我们修行的标准，那就对了，一点错误都没有了。

　　所以戒律不是释迦牟尼佛制订的，这个要知道。释迦牟尼佛要制订戒律，他不就又分别执着了吗？不就又起心动念？那就不是妙用，跟我们凡夫没有两样，这一点要知道。完全是自性流露，是称性的大德。我们今天读到这些经典，我们能体会的很有限，我们学《十善业道经》也只学了这十条，哪里知道随着菩萨位次的上升，十善愈来愈微细。到了法身菩萨，性德完全显现的时候，居然有八万四千细行。这个我们凡人看到不可思议，可是真的，八万四千一条不漏，那是什么？那是圆满的十...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...能大师明心见性，他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后，没错！衣钵就传给他。这二十个字，他说“何期自性”，这是个问话，没有想到自性，“本自清净”，这第一句；“本不生灭”，本不生灭是大涅槃，“本自具足、本无动摇、能生万法”。宇宙、生命是从它那里生的，它能生。惠能大师讲的二十个字，给诸位说，要细讲就是《大方广佛华严经》，把《华严经》浓缩就这二十个字，不增不减，一个是略说，一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子，给我们表演的，我们要懂！

　　贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，“妄尽还源观”，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么？《华严经》上讲的妄想、分别、执着，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执着你能放下吗？执着都不能放下，分别就更不用说，最微细的是妄想，妄想是起心动念。起心动念这四个字，谁能听得懂？我们听了好像是懂，其实完全不懂。我学佛五十七年，对于起心动念大概是三十年之后才有个印象，原先不晓得什么叫起心动念，以为我自己起个念头，这个念头善，那个念头恶，不是，完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我们凡夫心里有念头，就是我刚才讲的，我们动个善念，弘法利生；动个恶念，贪瞋痴慢，动了个念头。这个念头时间不长，动个念头，佛就用这个来问，这一个念头，这个念头里头有几个细念？这个念头很粗，这个粗念里头多少个细念，几个细念？几个念、几个形、几个识？这问得很详细。我们看到这个问题，这个念头里还有细念、还有形、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...生命是怎么来的，在这个现象里面现的是什么境界，诸佛如来的实报庄严土，它只有三细相，没有六粗。我们再一问，什么原因有的？几时有的？好，这个念头一起，六粗出现。六粗第一个叫智相，这个智是什么？知识。前面三细相都还属于智慧，不是知识，为什么？它没有分别，没有执着。你一问几时起来、什么原因起来，这是属于知识、智相，迷了，愈迷愈深。这个念头一起，实报庄严土不见了，实报庄严土变成四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。再要一起执着，好，那就又变成六道，严重的执着就变成三途，宇宙是这么来的。所以佛说了一句话说得好，“一切法从心想生”。我们这个世界跟诸佛如来的实报土，有什么差别？一点差别都没有。只要你把妄想分别执着放下，当下就是实报庄严土，就是极乐世界。这里面什么灾难都没有，不但实报土没有灾难，四圣法界里面也没有灾难。

　　为什么？四圣法界是净土，它有分别没有执着，没有执着，它没有善恶，它有染净，它是净土。对六道来讲它是清净，它是净土；六道是染土，染污、秽土，六道里面有善有恶。一切美好的境界是天上，天人福报大，怎么产生的？善变现的，叫三善道。你修善，你感得善业的果报，没有传染病；你心不善，起心动念自私自利、贪瞋痴慢，这是不善，不善就变成下三道。所以我们晓得，疾病从哪里来？今天天灾人祸从哪里来？是我们居住在地球上这些众生，起心动念、言语造作不善业的感召，是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...器的观察，像天文望远镜对于宏观世界的观察，高倍的显微镜用它来帮助我们做微观的观察，科学家用仪器、用数理。佛菩萨他不用这些，他用什么？用清净心。

　　佛告诉我们，最重要的，学佛就是放下。我算是很幸运，年轻的时候，我是二十六岁才接触到佛法，也就在同一年，我认识了章嘉大师，方东美教给我认识佛教，我就向章嘉大师请教有没有直截了当的方法帮助我契入境界，这个很重要。章嘉大师告诉我，“看得破，放得下”。我们深入大乘几十年之后才真正明了。而且想想经典里面所记载的，本师释迦牟尼佛为我们示现的修行证果就是看破放下；祖师大德，像六祖惠能为我们现身说法，也是看破放下。章嘉大师没有欺骗我。像大乘经上所说的，你具足妄想分别执着，你就是六道凡夫，出不了六道轮回，这个事就麻烦，生生世世在轮回里面打滚。轮回里面的苦，我们现在是在人间，亲身感受的，我们如果细心看看这个世间，还有多少人在过着非常痛苦的生活，没有食物、没有衣服穿，还要加上一些自然灾害与传染病。要是依照智者大师的说法，他老人家讲《法华经》给我们说“百界千如”，佛在经上给我们讲十法界，每个法界里面都具足有十法界，十乘十就是一百，叫百界；每一界都有十如是，十如是是讲因果，一百个法界乘十就是千如，百界千如。我们在人间你细心观察，有人间的佛、人间的菩萨、人间的天人，有人间地狱，从这些地方能够体会到六道苦，佛总归纳给我们讲有三苦、有八苦。

　　六道怎么来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...道凡夫，出不了六道轮回，这个事就麻烦，生生世世在轮回里面打滚。轮回里面的苦，我们现在是在人间，亲身感受的，我们如果细心看看这个世间，还有多少人在过着非常痛苦的生活，没有食物、没有衣服穿，还要加上一些自然灾害与传染病。要是依照智者大师的说法，他老人家讲《法华经》给我们说“百界千如”，佛在经上给我们讲十法界，每个法界里面都具足有十法界，十乘十就是一百，叫百界；每一界都有十如是，十如是是讲因果，一百个法界乘十就是千如，百界千如。我们在人间你细心观察，有人间的佛、人间的菩萨、人间的天人，有人间地狱，从这些地方能够体会到六道苦，佛总归纳给我们讲有三苦、有八苦。

　　六道怎么来的？刚才说的，因为你有妄想、你有分别、你有执着，把一真法界变成六道。佛又告诉我们，如果我们能把执着放下，对于世出世间一切法不再执着，那你就证阿罗汉果，六道就没有了。所以六道的业因，真正的因就是执着。念佛也没用，念佛要是执着世出世间一切法，不能往生，放下执着才能往生。所以讲带业，带业是带了，你看他带妄想，他带分别、带轻微的执着，不是严重的执着，严重的执着是带不去的，这个道理我们要懂。再进一步你能够把分别也放下，不但不执着，对于世出世间一切法不分别，这个心多清净，这个人叫菩萨，比阿罗汉升高了一级。再能把起心动念放下，起心动念是妄想，这个太难了，不容易。我们自己起心动念自己不知道，没有觉察到，是非常微细的念头。这个念头是心里的震动，现在讲波动，起个念头是波动，自性的波动。自性不会动，自性里头没有波动现象，叫真心；妄心里头有，妄心是依真心起来的（这里头没有理由，也没有时间，时间、空间都不存在），如果能把这个念头断掉，那就恭喜你，你就证得圆满的佛果。圆满的佛果是什么样子？《大方广佛华严经》，就是这一部经里面所说的，就是圆满佛的样子。确实很深奥，所以叫“华严奥旨”，旨是宗旨，微妙的宗旨；“妄尽”就是妄想分别执着统统断尽，那你就“还源”，叫回归自性，回归自性就是圆满的佛果。所以《华严经》修行的奥秘、修行的方法就在这篇文字里面。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...别也放下，不但不执着，对于世出世间一切法不分别，这个心多清净，这个人叫菩萨，比阿罗汉升高了一级。再能把起心动念放下，起心动念是妄想，这个太难了，不容易。我们自己起心动念自己不知道，没有觉察到，是非常微细的念头。这个念头是心里的震动，现在讲波动，起个念头是波动，自性的波动。自性不会动，自性里头没有波动现象，叫真心；妄心里头有，妄心是依真心起来的（这里头没有理由，也没有时间，时间、空间都不存在），如果能把这个念头断掉，那就恭喜你，你就证得圆满的佛果。圆满的佛果是什么样子？《大方广佛华严经》，就是这一部经里面所说的，就是圆满佛的样子。确实很深奥，所以叫“华严奥旨”，旨是宗旨，微妙的宗旨；“妄尽”就是妄想分别执着统统断尽，那你就“还源”，叫回归自性，回归自性就是圆满的佛果。所以《华严经》修行的奥秘、修行的方法就在这篇文字里面。

　　宇宙怎么来的？生命，生命不说别的，说我自己，我自己从哪来？禅宗里面所谓“父母未生前本来面目”，那个本来面目就是我从哪里来的，这经上讲得非常透彻。我们能信，为什么？因为他见到了，他不是推想，他不是猜测，也不是用数学来推理，