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甄解曰20180616

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发表于 2018-6-16 19:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【甄解曰,义充法界,德备恒沙为圆,体穷真性,妙绝相累为寂。】



  这是《甄解》里面解释涅盘两个字的意思,就是解释圆寂。跟贤首大师的讲法可以说是完全相同,诸位看看就晓得。『义』是讲义理,『充法界』这个意思很深很广。《华严经》上的六相十玄就是说明这个境界,大而虚空法界,小而微尘,无不圆满,所以是周遍含容。微尘,我们看到它很小,其实真正觉悟的人眼中,小非定小;法界是大,大亦非定大。小非定小,小能容大,所谓芥子纳须弥,芥子很小,芥菜子,须弥山很大,须弥山可以装在芥菜子里面。这就说明,小不是一定的小,大也不是一定的大,所以它彼此能够互相容纳,这是真实的境界。因此《华严经》里常讲,许多句子里面说到,从一微尘、从一毛孔里面见到法界,法界里头一切事理森罗万象都在其中。这个事情实在讲我们是很难明了,为什么不能明了?因为我们有妄想分别执着,俗话讲我们有成见。什么成见?芥菜子就那么小,须弥山怎么装进去?这就是成见。所以事实的真相你就见不到。如果你能够打破这个成见,《金刚经》上讲的离四相、离四见,这个事实真相你才能见到。你要见到这个境界相,大乘佛法里面就叫你做明心见性,你见到宇宙人生的实相。这的确是功夫,我们没有这个功夫,达不到这个境界。法法都是圆义,所以法法平等,法法皆空。

  『德备恒沙』,「德」是讲它的起用,起用就是讲缘起,缘起非常复杂。无量复杂的缘起,都能够在一微尘、一毛孔里面清清楚楚的看到,这就圆义。『体穷真性』,真性是真如本性。这个地方,体是讲体会,也就是讲你的领悟。领悟、体会圆满的自性,穷是圆满的意思,究竟的意思,这见性。『妙绝相累』,相,十法界依正庄严的相,这个相你也搞清楚了,相是梦幻泡影。虽有相,你不会被相所累。我们凡夫被相累,就在相里头生烦恼,在这个里面打妄想、生烦恼、造罪业,这是累。契入境界的人,就是入涅盘的人,他就没有相累。他在一切现象里面得大自在,不为相累,为什么不为相累?因为他不着相。《金刚经》上讲的应无所住,他就不为相累,这是寂的意思。圆寂就是解释涅盘。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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