备诸珍宝性南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光焰炽。明净曜世间。】



　　前面两句是「庄严种种事功德成就」。这个意思是说，西方极乐世界的依报环境，也就是我们今天所谓物质环境，物质环境的丰富、至胜。《无量寿经》第十九章，讲「受用具足」，给我们讲得很清楚，极乐众生，「受用种种，一切丰足」。丰是丰富，足是满愿，想什么就得到什么，不像这个世界非常之艰苦，生活不容易。西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，经上讲，宫殿、服饰，香花、饮食，一切需求，应念现前，无不具足。我们读了的确非常的羡慕，跟我们眼前生活简直不能相比，我们这儿太苦了，他们那里太自在了。这里面的关键就是要自己真正能够相信，释迦牟尼佛决定没有妄语，阿弥陀佛的愿是真实的，不是假的，往生西方极乐世界容易，不难。

　　我们台北图书馆最近有一位陈居士往生，悟本也认识他。悟本晓得这个人，平常没人瞧得起他，看起来不怎么样，他真往生了，预知时至。他有什么本事？也就是最近两年，听我讲《无量寿经》，他听得很欢喜，他来问我怎么修法，我就告诉他，你每天一定要念一部《无量寿经》，念一万声佛号。他年岁大了，七十多岁，退休了，时间有的是，他每天念一部经，念三万声佛号，走得清清楚楚明明白白。我们图书馆有十几个同修，临终的时候给他助念，他是预先知道时候，不但晓得哪一天，什么时候都知道，有很好的瑞相，两、三年的功夫。所以，我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，真正一切放下的，往往在很短的期间他真有成就。

　　这陈老居士在台北，他只听我一个人讲经，我并没要求他，他其它道场都不去。而且是只听图书馆，我在台北两个道场，他只到景美去听，杭州南路他一次都没去过。我那边也有十来个人是两面跑的听的，我们也不好讲他。因为我在图书馆是专门讲净土，讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，一个星期有四次，两次是《无量寿经》，两次是《弥陀经疏钞》。杭州南路是专讲《普贤菩萨行愿品》，他《行愿品》不听，他只听《无量寿经》跟《弥陀经》。他专，专念阿弥陀佛，所以不专，不能成就。善导大师说得很好，他说杂修的人，真正讲往生，一万个人当中难得有三、五个；专修的人一个都不漏，一百个人修，一百个往生，一千个人修，一千个人往生，要专修！

　　我们今天真正明白这个道理，真正希望见阿弥陀佛往生净土，再要是杂了，那自己害了自己，所以决定不能干。我今天在每个地方人家请我讲经，我的经就是五经一论，就是六样，其它什么经请我讲我都不讲了，为什么？我也要专。我劝的那些人都往生了，到最后我自己去不了，这是怎么也说不过去。所以我也要专。道场要是请我去讲经，我得要看看，它如果是专修的道场，哪怕是一个人，我都去，他请我我一定去。如果它是杂修的道场，今天请这个法师，明天请那个大德，我不去。我去了没有意思，去也是扰乱他们，何苦！没有去的必要。他要专修，那我们一定要尽心尽力帮他忙，成就他。没有专修这个愿望，那实在是用不着，现在讲经的法师、大德太多了，有的是，不是请不到人，很容易请到人。

　　这就是看到西方极乐世界这么好，决定能去得成，不管什么样的人，连五逆十恶的人都能往生，这个法门真广大。所以古德，莲池、蕅益大师讲，这是如来彻底悲心，真是大慈悲到了究竟圆满处，造五逆十恶，只要你一回头，你还是一定往生。我们在《观经》里面看到下下品，造五逆十恶的，才真正明白，往生西方极乐世界是两种因缘。第一种因缘是积功累德，就是我们现在所修的。用什么方法积功累德？信、愿、行，真信切愿，一心念佛，这就是积功累德。

　　我这一次离开新加坡，从香港经过，到香港大屿山看看能慈老法师，这个老法师今年八十多岁了，现在在大屿山住茅蓬，专念阿弥陀佛。我有三年没有见过他了，今年去看他。离开的时候，他送我到门口，告诉我一句话，咱们两个西方极乐世界再见。特别告诉我，你在外面弘扬净土，一定要劝人每天至少要念一万声佛号。话说得非常之恳切。而且跟我讲这一万声佛号不必记数，记时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声。真正慈悲！

　　所以一生当中，一定要把求生净土当作我们第一桩大事，其它的都是鸡毛蒜皮，不足称道的小事，何必去计较？何必去认真？应当放下，专心念佛。大经里面告诉我们「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是发求愿往生的心，蕅益大师在《要解》里说得很好。所以，经不可一日不念，念经的时候不要求解义，就一直念下去。念经就是修定，念经也是念佛，《楞严》上说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。经讲的西方极乐世界依正庄严，我们念经就是念西方极乐世界依正庄严。这个经念久了，会开悟。久了，心清净，经文记得很熟，就能够应用在日常生活当中。我们念头一起，马上就想到经文里面的教训，与经上的教训相应不相应，立刻知道。真正念上三年、五年，我们的思想、言行就跟经上讲的一样，完全相应了。这样的人哪有不往生的道理？这叫积功累德，决定往生。

　　第二类是忏罪往生。临终的时候才觉悟、才后悔，真正发心忏悔，忏罪往生。像唐朝的张善和，宋朝的莹珂法师，一生造罪业，最后才后悔，忏罪。忏罪往生的人，就是讲临命终时一念、十念往生的，在以前根本就不相信这个法门，一生也许没有机会听过这个法门，临命终的时候，遇到善知识教他念佛，他一听就相信，就接受，就悔改，就念佛求生，这样往生的。那他品位如何？很难说。就看他忏悔的力量，三辈九品看他忏悔的力量来决定。所以，我们对于一生造罪业的人也不能够轻视，为什么？也许他临终一下忏悔往生，品位还超过我们。

　　我们在《观无量寿经》看到阿阇世王，阿阇世王造的罪业是五逆罪造全了，他杀父亲，害母亲，把他的母亲软禁；破佛身血，跟提婆达多两个人联合起来，想害死释迦牟尼佛；破和合僧，五逆十恶干全了，他的罪业是在阿鼻地狱。《大藏经》里面有《阿阇世王经》，阿阇世王到临命终之前才后悔，才晓得一生真正做错了，念佛求生净土。他往生了，什么品位？上品中生，我们看了几乎吓了一跳，他不是下品下生，上品中生。这真是我们中国古人所说的「浪子回头金不换」，他真回头。他回头，是好人里头的好人，一般好人比不上他，他是彻底回头，真正回头，所以他品位一下就生那么高。

　　所以我们自己纵然造作罪业，不要怕，不要常常挂在心上，要把阿弥陀佛挂在心上。忏罪它的定义是后不再造，我晓得这是罪过，我从今以后再不会有这个罪过，这叫真正的忏悔。常常想到过去过失，在那儿懊悔，这个没用处的，这个不好。佛在经上教给我们，为什么？你每回忆一次，阿赖耶识里增加一次印象，就等于又再造一次，这个很难得解脱的。与其去想过去那些罪业，为什么不多想阿弥陀佛？为什么不去想一想《净土三经》？这个很重要。这个说来就是人人都有资格往生，就看你懂不懂道理，知不知道方法，如理如法的修学，个个成就。

　　到西方极乐世界，一切所需应念现前，这是阿弥陀佛大悲大愿，所以他的国土里头珍宝具足，庄严、富丽、自然。古人讲，纵然是毘首羯磨天，毘首羯磨是印度人讲天上手艺最巧的天神，只要他做的东西都做得尽善尽美。毘首羯磨天也比不上西方极乐世界那种庄严之精细，比不上，绝妙精细。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第六集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0006


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。