净土大经解演义（第三十七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三十七集）　　2010/5/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0037



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十九面倒数第三行，从甲这个地方看起。

　　「甲，上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品，唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨」。我们先看这一段，这是接着前面讲到，「唯此净土，奇特殊妙，独标一格」。这是讲所被根机，跟其它的经论不相同。自古以来许多祖师大德们他们说法不一样，说法虽多，归纳起来也不外乎这三大类。第一类的人讲，这上辈往生的，也就是上辈三品，上上品、上中品、上下品，这个全是菩萨；换句话说，不是普通人。念公下面给我们做个简单的说明，本经《无量寿经》里面说的三辈往生，每一辈又分三品，跟《观无量寿佛经》讲的九品就完全相同，三三得九。唐朝善导大师以前这些古德诸师，就是古时候这些祖师大德们，他们主张「往生极乐上品上生者，是四地到七地已来菩萨」，这四个阶位，四、五、六、七往生西方极乐世界是上上品生。「上中品是初地到四地」，也是四个位次，这是上中品的。「上下品是大乘种性以上到初地已来菩萨」，这里讲的大乘种性，种是种子，就是阿赖耶识里面，我们现在讲印象，它有能生的意思，就像植物的种子一样，种加上一个性，性是体性，性的意思是永恒不变。所以讲的性体，就是什么？就是《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，在哲学里面讲万有的本体，决定离不开它的。也就我们做比喻里面讲，体就好像电视的屏幕，识能生能变，它有生灭，是屏幕上显现出来的影像。说种性这就是说能生、能现、能变全都包括了，都包括着，大乘教常讲心现识变，这种性的意思。

　　这种叫大乘种性，《璎珞经》里面讲有五种性、有六种性，五种性是从因上讲的，六种性是连因带果，在这里我们简单介绍一下。第一个是「习种性」，我们中国谚语有所谓「少成若天性，习惯成自然」，佛家常讲的习气，就是习种性。在大乘里面这习种性，当然你在大乘里面熏习很久，学习大乘经教，所谓一门深入、长时熏修，熏修真有这个种性，真有这个种性它就起作用。起什么作用？《还源观》里面讲的五止六观，它就起这个作用，这个作用就能照见五蕴皆空，能破见思烦恼。如果不能够照见五蕴皆空，见思烦恼断不掉的，断不掉就出不了三界，出不了六道轮回，出不了十法界。在《璎珞经》上所说的是大乘，大乘有别教、有圆教，圆教、别教这个境界相差很大。《华严》都是讲圆教，可是在一般所说的还是别教教义多，像《璎珞经》上所说的，那就是别教的教义，因为他在三贤位中。见思烦恼断了，断证功夫等于阿罗汉，他到什么境界？到四圣法界的声闻法界。在《华严》里面，他是十信位里面第七信，没有到初住，初住是证果不是因。十法界里面佛、菩萨、缘觉、声闻，在大乘教里面都是因位，都是在修因。由此可知，空观重要，「研习空观」。也正因为如此，所以《金刚经》在中国，算经典里面它的知名度应该排在第一，很多人知道有《金刚经》，其它的经他说不出来，没有不知道《金刚经》的。《金刚经》是破空，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。叫我们修行从哪里下手？从破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个四相果然你看破，不再执着，无我相，不再把这个身看作我，真的把这个身看成像衣服一样，我所有的，这是事实真相。把身看作我，错了，出不了六道轮回，修什么样的德行、什么样的好事，行善积德果报都在人天，出不了六道，什么原因？把身当作我。

　　一定要晓得，身确实不是我，它是我所有的一部分，它不是我，为什么？身有生灭。纵然像中国传统医学里面所讲的，《黄帝内经》「灵枢」、「素问」，像这些里面所讲的，人的寿命应该有两百岁，两百岁还是要死。有长寿的，中国古典记载的，中国最长寿的人彭祖活了八百多岁，中国；在外国听说也有一个长寿的，活了九百多岁。但是最后这身体还是要灭掉，它不是永恒的。灵性是永恒的，灵性是什么？就是我们在此地讲的种性，这佛教名词，种性。唯识里面叫神识，神识是讲阿赖耶，真的，阿赖耶为什么说是我？因为阿赖耶有我的习气。习种性虽然断尽，它习气在，还有习气；习气要没有了就讲种性，习就没有了，就不叫习种性，就叫种性。或者种都不能有，种有的时候种隐，隐现不二，它不起现行，它不起作用。所以以前章嘉大师教给我的「看破放下」，这是属于看破，学习空观要常常作如是想。

　　我们六根接触到外面境界，这个境界是意念在起作用，意念极其微细，就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是什么？物质，变现出物质。「形皆有识」，每个物质里面都有受想行识。这个物质现在科学称为粒子，或者称它作光子，它是无常的，剎那生灭。佛法里面讲的生灭同时，生灭不二，就是讲这个东西，这个东西就是种性。常作如是观，所有物质现象都是它变现的，是它累积成这么一个幻相。为什么这个现象千差万别？我们今天讲有动物、有植物、有矿物、有虚空，这是波动的频率不相同。频率慢的就变成矿物、山河大地，频率再快一点就变成植物树木花草，再快一点就变成动物，更快的它就变成光、变成电，振动频率不相同，这个频率千差万别，是这么个现象。能不能得到？不可得。这《般若经》上讲得很清楚，「一切法」，从我们身体算起，我们这身体能不能得到？不能得，「不可得」。所有一切物质现象、精神现象都不可得，你要认为你有可得，那是一个幻觉，那不是真的。你看讲「得」，这个抽象的概念，在大乘百法里面它排列在不相应行法，二十四个不相应头一个就是得，自己以为得到，其实是假的。不相应行法是有这么回事，它与心不相应，与色不相应，与心不相应就是与精神不相应，与色不相应是它与物质不相应，与心所有法也不相应，但是你不能说它没有，叫不相应行法。用现在的话就是纯属抽象概念，没有实体。我们往往执着这个东西，就变现出轮回的现象，你被它缠缚住，你就出不了这个范围。哪一天一下觉悟，错了，这是个幻觉，你把它放下，六道就不见了。所以身相是假的，与身相对立的才出现人相，我、人，与人对立的就众生相，与众生对立的产生一个时间的观念，寿者相，寿者相是时间，这些全都是属于抽象概念，你得看破！看破之后，执着放下了，不再执着，这个时候你立刻就还源，你的境界出现，是清净心现前，清净心是正觉。我们学佛求的是什么？三样东西我们都有，迷了，现在把它找回来，正觉找回来了，正等正觉，无上正等正觉。先把正觉找回来，正觉找回来，你对于一切法的想法、看法是正确的，决定没错误，跟佛、菩萨看法是一致的。

　　再进一步能够把分别也放下，分别是尘沙烦恼，分别放下就是「性种性」。性种性这是「十行位，不住于空」，空放下，「而能教化众生，分别一切法性」。这个能力不是外面求得的，是你自性里头本来具足，这个能力现前，这个能力现前你就能教化众生。凡事一定有先后的顺序，你没有法子躐等，习种性是破见思烦恼的，就是破执着的，你不执着你才有能力教化那些执着的众生，你比他高一等，你才能教化他。你跟他是同等的，你没法子教他，你教他东西是自以为是，其实不然。由此可知，我们要教别人，先把自己教好，才有能力教别人。自己没有把自己教好，哪有能力教别人？四弘誓愿里给我们排的顺序，当然第一是要发心，要发大心，大心就是大菩提心，度众生的心。要度众生那一定要成佛，不能成佛怎么能度众生？要想成佛首先得断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，成就自己的德行，回归到自性，这断烦恼。烦恼断了之后才能学法门，「法门无量誓愿学」，法门得到，这叫开悟，悟了之后自性本具的智慧德相全都现前。如果不见性，你学到哪一劫？学不完，永远学不完的；一见性全明白了，这个时候叫成佛道。成佛道，初住菩萨就成佛道，虽成佛道还有十法界里无始无明习气，习气断尽，连实报庄严土也没有了，真的「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报庄严土除外，没讲这个话，实报土也是虚妄的。最后唯一真实出现了，常寂光，常寂光是自性的本体，这才到究竟圆满。

　　所以十行位的菩萨就能教化众生，别教，必须要遵守老师的教诲，老师是佛陀。要是不依佛陀的教诲，依自己意思去讲，那就会有偏差、有错误，那要负因果责任。像古人所说的「错下一个字转语，要堕五百世野狐身」，百丈大师这个公案给我们很大的警惕。从这个地方我们就深深能体会到，修行最重要的是要放下，一定要看破。放下五种见惑，你才能证得十信位里面初信位的菩萨，他断证的功夫相当于小乘须陀洹。你就晓得，二信位是二果向，三信位是小乘的二果斯陀含，四信位是三果向，五信位是三果阿那含，六信位是四果向，七信位是阿罗汉四果，你就很清楚！八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，十法界里的佛，从《华严经》看好清楚。无始无明破了，也就是不起心、不动念，十信位再往上提升就初住，圆教初住等于别教初地，明心见性，见性成佛，这是真的。十信位没见性，向上再提升他就见性；换句话说，他到见性的边缘，就差一点点。功夫再一提升他就见性，见性之后那才能普度众生，在一般讲阿罗汉就有资格在六道度众生，他度众生的时候他就是性种性，他不住于空，所以他是大乘。小乘阿罗汉他不度众生，不度众生他住在空里头，差别在此地。那个空是什么？偏真涅盘，阿罗汉所证得的。他证得，不住，不住生死、不住涅盘，这就是大乘，回小向大。

　　第三叫「道种性」，道种性是「十回向位，修中道妙观」，就是二边不住。二边不住还有个中道，又变成二边，空有是一边，中道是一边，所以佛后头又补充一句话，「二边不住，中道不存」，你才真的住中道。在中道里面连中道这个念头也没有，二边念头都没有，这才叫中道。你还有空、又有有、又有中道，那就搅和了，你的心怎么能清净？实在讲性种性住清净位，道种性住平等位。《无量寿经》经题上「平等」，到圣种性的时候就觉悟，见性了。这是我们修行不仅是净宗，无论修哪个法门，勘验你的功夫就在此地。我们学佛到底修得怎么样，看什么？清净心，我们的心是不是比以前真的清净？清净心是没染污。顺境里面不受境界染污，就是什么？没有贪恋，在顺境里头，一丝毫贪恋的念头都没有；在逆境里面，一丝毫瞋恚的念头都没有。你的心像池塘的水一样，永远保持着风平浪静，没有染污。要晓得外面境界，顺境、逆境、恶缘、善缘统统是外面境界，顺境、逆境来测验你的心清不清净？善缘、恶缘看你的心平不平等？所以我们修行在哪里修？不能离开环境，离开环境你怎么能修成功？人事环境里面修平等，物质环境里面修清净，这叫真功夫。天天读诵经教、研习经教，那是什么？提醒你，怕你境界现前又胡涂、又迷惑，那就错了。每天订的课程，那是天天在测验自己，有没有被境界风动？物质环境里面有没有起心动念？起心动念那是染污，人事环境里面起心动念，平等就失掉，像池塘水它起了风浪，错了。

　　经教是课堂上课，生活当中、工作当中、处事待人接物，那是修行，那是真干，那是练功，要在那里练。光是课堂上课没有练功不行，不能成就，练功没有课堂标准也不行，那没标准，你练杂了，没个标准。所以解行两门不能够缺少，课堂是解，顺逆境界那是行，有解有行你才会有证。所以十回向位，这是「修中道妙观，因而通达一切佛法」，你看通达，通是障碍没有了，达是明了，真的明了，所谓一经通一切经通；一个法门证得，所有法门全证得！《华严经》上讲的，一即一切、一切即一。所以会学的人就在一门上下功夫，一定要学通，不通绝不放手。你还没有通，「我换个法门吧！」这个麻烦，这是最大的忌讳，天天换来换去，一辈子也不会通。如果一个法门你守定，你决定不变，我们在古大德传记里面看过，在《五灯会元》里面看过，一般的情形，三、五年他就得三昧。得三昧是什么？得清净、平等，他心清净、平等，我们一般讲他得定。得定不是打坐，这个诸位一定要知道，不是盘腿面壁，是在日常生活当中，六根接触六尘境界，他保持心平气和，这是定。他能够不受外面境界干扰，在境界里面自己能做得了主，应该三、五年可以得到的。得到定，在其它法门你出不了六道轮回，如果是在念佛法门里面，你决定往生净土。在凡圣同居土里那一定是上辈就是上三品，很可能你晋升一级到方便有余土去。定上一段期间，咱们中国古人讲「七年小成，九年大成」，再加几年功夫他开悟了，开悟就是明心见性，往生西方极乐世界上辈往生，那是真的不是假的。所以唐朝善导大师以前这些古大德们，他们说的话也有道理，不是没有道理。这就是讲道种性，总是要不断向上提升。

　　第四「圣种性」，圣种性是讲十地，前面十住、十行、十回向都叫贤位，叫三贤。三贤，给诸位说，三十个位次。十回向修满证得初地，初地以上这叫圣。在大乘教里面，我们常念「菩萨摩诃萨」，菩萨是三贤菩萨，三贤位；摩诃萨是十地位，十地称摩诃萨，是大菩萨，圣人。圣贤，十地是圣，十住、十行、十回向是贤，三贤十圣。菩萨摩诃萨，这叫圣种性，这都是修来的。再往上提升等觉位，「等觉性」，这个地位的菩萨往后看，后面是妙觉还差一等，往前面看那他超越了，超越三贤十圣，这个位次是后补佛，等觉位是后补佛。第六，这是到极处，叫妙觉性。第六是「妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。」等觉虽然还是在因位，但是它比前面殊胜太多，它不称因，它称为觉，十地之前都是在因位，等觉不叫因，等觉叫觉，这是觉位。「不谓为种也」，种是种子，种子只到十地位，等觉不称种，这个意思是什么？不生不灭。用《华严》教义我们能够体会到，十地菩萨无始无明习气还有很微细的作用，到等觉，无明习气没断干净，它不起作用，真不起作用，所以它不叫种。起作用还是种，种子起作用；它不起作用，但是它还是有，所以它叫觉不叫种。到妙觉位，那个觉圆满，称为妙觉，妙就是究竟圆满的佛果。这是说什么叫大乘种性，大乘种性也就是说别教十住以上，就是别教初住以上一直到十地，圣种性，都称之为大乘种性。「大乘种性以上到初地已来这些菩萨」，他们生什么？上辈下生，上辈下品是这些人。「中品上生是小乘三果」，为什么不称小乘四果？小乘四果是上辈下生，上下品。所以中辈上生是小乘三果，这古大德所说的，这都是圣人，见思烦恼断了。下面念公给我们说，「若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分」。好像凡夫没分，不是这么一个意思吗？这是善导大师以前，祖师大德有这个讲法。

　　我们看下一段，「乙」这一段，「本为凡夫，兼为圣人」。这些人主张的跟前面不一样，这是「善导大师于所著《观经四帖疏》」，这《观经》的批注，这个四帖，帖就是卷，它这批注一共是四卷，所以称之为四帖疏，就是《观无量寿佛经》的疏。在传说当中，善导大师是阿弥陀佛再来的，我到日本前后访问了六次，接触日本净宗的这些大德很多，我向他们请教：善导大师听说是阿弥陀佛应化再来，你们日本人怎么看法？「日本人都相信。」日本一些寺庙都有善导大师的塑像，木雕的、泥塑的、彩画画的，到处都能看到。他们对祖师非常崇拜，对祖师那种崇拜超过对菩萨，所以他们有祖庭，祖师殿。很多净土宗寺庙都是用善导命名，善导寺，你一看善导寺就晓得这净土宗的，对善导大师非常崇敬。善导大师在《观经》批注里面，「破前说曰」，前说是善导大师以前，就是前面所讲的专为菩萨，善导大师不以为然。「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」。这话说得好，我们听起来放心，上上品往生我们也有分，不是菩萨。这十六种观法，

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就是《观无量寿佛经》讲的修净土十六种观法。但为，可以说专门是为了常没众生，常没是什么？六道里头出头没，是为六道众生。不干大小圣，与大圣、小圣，大圣是菩萨，小圣是三果，与他们不相干。专门为六道众生说的，这话是善导大师讲的，善导大师是阿弥陀佛再来的，这个话就是阿弥陀佛亲口告诉我们。底下「意谓佛说《观经》中之九品往生，只为沉溺之众生」。常没就是常常堕到三恶道去，真像是在大海游泳一样，头伸出来时间短，呼一口新鲜空气，一头栽下去了，那时间长，只要在六道，真的就像这个情形。所以六道众生到人天来时间很短，到三途时间就长了，常住在苦地。「而非专为菩萨与阿罗汉也」，西方极乐世界不是专为菩萨的，也不是专为阿罗汉的，是专为六道生死凡夫，这要认识清楚。

　　「又云」，这也是善导大师讲的，「又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」，这个话讲得太好了。善导大师给我们说的话，意思简单的讲：西方极乐世界三辈九品，怎么形成的？总在遇缘不同。如果缘非常殊胜，这个人就非常可能上辈往生，要遇到缘不胜可能就是下辈往生，这很显然。譬如说过去的社会交通不方便，信息没有，法师们讲经都在寺庙，哪些人缘比较殊胜？读书的人。教书的这些私塾的老师，他们在逢年过节放假时间长一点，会到寺庙里面听法师讲经，有这样殊胜的缘分。他能听到净土经典，能接受这些出家人教导他修行，他这个缘殊胜，他明理，知道方法认真修行，往往他的品位就提升。一般人不认识字的人多，不可能到寺庙去听经，听别人说阿弥陀佛好，西方极乐世界好，你只要专念就能往生。他也行，他就专念，就老实念，念到三年五载，功夫成就了他也往生，那品位就不高，大概都是生凡圣同居土。这就是遇缘不同！

　　我们这一生来说，我们遇缘实在讲太殊胜了，无比的殊胜，空前的殊胜，为什么？我们能遇到夏莲居老居士会集的本子，这是无比的殊胜。过去人要学《无量寿经》，就是学那个五种原译本，这个我们在《大藏经》上能看到，现在我们把《无量寿经》九个本子统统印在一起，大家一看就明了。这个本子太好了，五种原译本的集大成，世尊的讲解，真的叫一句不漏，这本子多难得。又有缘遇到黄念祖老居士的批注，这都是无比稀有的因缘，我们遇缘多殊胜！同时我们还遇到《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》，这许多大经大论，让我们对大乘，对净宗往生的典籍有了认识，有了深刻的认识，我们懂得方法，依照这些方法修行，这一生上辈上生拿不到，上辈下生有分，上辈下生就可以，为什么？也是生西方极乐世界的实报庄严土。上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，我们是真有把握。现在就是肯不肯放下？不再执着，这个不再执着要记住，放下身见、放下边见，边见就是对立，学随缘、学和谐，不跟人对立，这是什么？所有一切烦恼都伏住。放下成见、自以为是这些错误的见解，统统都放下，放下怎么样？你的清净心现前，清净心就生正觉，我们往生西方极乐世界就提升，生方便有余土。如果再能够放下，分别心都放下，你得到平等心，平等心是中上品；再进一步，那就是不起心、不动念，生实报庄严土。念佛的功夫不提升，那怎么行？

　　在日常生活当中学什么？学吃亏，这点比什么都重要。不肯吃亏、不肯上当，那是什么？那是执着。这个念头不能放下的话，那我们往生是同居土，没有办法到方便土、到实报土。你要想往上提升的时候，万缘放下，人家骗我、坑我，好事，我很感激，绝不在意，不把它放在心上，自己的清净心、平等心就这么修成的。绝对不被外面境界动摇，心就平等。绝对不为外面这个境界去起七情五欲，七情五欲是染污，喜怒哀乐爱恶欲，外面境界现前，你起了这个心，被染污了。在境界里面有高下的心，那就是不平等；没有高下心，一律平等。一切众生本来是佛，看任何一个众生都跟看佛一样，修平等心。这样子在日常生活当中天天练，时时刻刻、在在处处都在练功。念头才动，无论是高下的念头，是七情五欲的念头，那个念头才动，「阿弥陀佛」。古大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」，念头是什么？念头是无始无明习气，它怎么不起？它要不起你不就成佛了吗？你就不叫凡夫了，凡夫肯定起念头。起念头不怕，念头一起马上就觉悟，第二个念头就换成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取而代之，这是真念佛，这会念。不会念的人那不行，不会念他还是有分别、有执着，那就是我们讲的夹杂。怀疑、夹杂，不会念！会念的人没有怀疑、没有夹杂，用这一句佛号把自己所有一切念头全都换过来，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这叫相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是真功夫。

　　所以这一段文里，《观经》讲的定善，它讲的善有定善、有散善，定善是定课，散善在日常生活当中修，及三辈上下文义，总是佛去世后，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的六道凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。「何者，上品三人是遇大凡夫」。我们这一生没遇到真正的圣人菩萨，佛菩萨没有遇到，遇大凡夫，大凡夫我们可以称他为大善人，善知识。他们因缘殊胜，遇到好的老师、好的同参道友，正知正见，修戒、修定、修慧，可以做我们的老师。「中品三人」，中品就是上中下，中上、中中、中下，「遇小凡夫」。在我们这世间也是好的善知识，善友，也能帮助我们成就，生方便有余土。「下品三人是遇恶凡夫」，恶凡夫是什么？烦恼习气很重，他也是学佛的，他自己能不能往生没关系，他教我修这个法门，我就听话，我就认真干，决定往生，生凡圣同居土。由此可知，能不能在这一生成就，关键在哪里？关键在自己不在别人。智者大师他老人家说得好，他说「能说不能行，国之师也」，能说不能行是恶凡夫，他可以做我们的老师，我们只要听话，国之师也。「能说又能行，国之宝也」，那是什么？那是大凡夫，是国宝。他自己能教你，他自己做不到，你要真正有恭敬心，不在乎他行持不善，不在乎这些，他讲的东西对，讲的东西善，我们依教奉行，我们能成就。所以中国有一句谚语说，「青出于蓝而胜于蓝」，这就是老师他会教，他自己做不到；教出来的学生，学生真干，学生成就超过老师。老师没有什么成就，学生真成就，道理就在此地！学生为什么成就？尊师重道，他把这个做到了。老师善不善不放在心上，只要他教的跟经论相应就行，他没有把经论讲错，指点我们的方向、路子都正确，这就很难得。

　　自己做到、做不到，或者是自己相信、不相信，那是另一回事情，与我们不相干，我们这样修学才会有真成就。学到之后，自己功夫得力，这个学是不能中断的，活到老学到老，学不了。学到一个阶段之后，那就像善财童子一样五十三参，五十三参什么意思？人人都是我的老师。善人是我的老师，他所表现的、他所谈吐的善法，我听了之后要对照自己，我有没有？如果没有，要认真学着去做；如果有，好！要继续保持，不要失掉，我就学到。恶人他造恶那种样子我看到，是我的老师，反面教材，我看到、听到，想想我有没有？有，要改；没有，要勉励自己不要犯这个过失。善人正面教我，不善的人反面教我，全是老师，他这一生成佛，他对这些老师感恩。十法界依正庄严，哪一个不是老师？一切人是老师，再告诉你，一切动物也是老师，花草树木也是老师，山河大地也是老师。所以善财童子能够在一生当中证得妙觉位，他怎么学的？他会学！就这么回事情。我们今天遇到一个好老师，对他怀疑，自己得不到利益；遇到不好的老师，嫌弃他，这个人不是好人，咱们不要亲近他，远离他。好人那里没学到，坏人那里也没学到，你这一辈子能有什么成就？一定要像善财童子那样的存心，我们就成功。善财童子存的什么心？一切众生都是佛。他行善，他在那里表演，做给我看的；他做坏事，他也是在那里表演，做给我看的，统统是来教我的。他表现的善与恶，是表现给我看的，不是他真的善、真的恶，他是老师，我是学生，他来教我的，表演得很逼真，让我能感动，让我在这里面能够领悟、能学习，这么回事情。

　　所以普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」，这里头没有差别的。诸佛有过去佛、现在佛，我们在《大藏经》里面看到《佛名经》，这里面一万多尊佛的名号，有过去的、有未来的、有现在的。最重要的，《佛名经》里最重要的意义是什么？是未来的。未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。所以三世诸佛最重要是讲未来的，一切众生皆有佛性，既有佛性，一定会成佛的。我们现在得罪一切众生，就是得罪未来佛，你怎么能成就？你不能成就。《华严》讲得更圆满，「情与无情同圆种智」，不但有情，有情是讲动物，是未来佛，花草树木也是未来佛，山河大地也是未来佛。为什么？同圆种智，圆是圆满，种智，就是诸佛如来证得究竟果位的一切种智。你看情与无情共同圆满一切种智，不就是连山河大地都成佛了吗？《还源观》里面给我们讲三种周遍，举什么例子？举一微尘，一微尘是什么？现在讲的基本粒子夸克，肉眼看不见，最小的物质现象，这一微尘「周遍法界」。你要晓得，那么小的这些微尘是什么？它波动。物质现象怎么来的？波动形成的。所以无论是物质现象、精神现象都是波动形成的，它那个波动周遍法界。要多久才能周遍法界？立刻，当下就周遍法界，在那个境界里头没有时间、没有空间，所以它的速度快。我们现在讲的光、讲电磁波比不上，差太远了，光波从太阳到地球这近距离还得八分钟。那个一微尘的波动立刻就周遍法界，十方诸佛如来、阿罗汉都能够收到信息，他们心细，我们是粗心大意没有法子接收到。不是他没有感，他真的有感，我们没有法子应，这里头有障碍。这些圣人，阿罗汉、辟支佛、菩萨这些人，他们已经恢复到清净心、平等心，所以他们能接收到。这是第一个，周遍。

　　第二告诉我们「出生无尽」，出生无尽是讲变化，变化无量无边，没有数量、没有边际。它这个变化是凭借什么起这些作用？给诸位说，意念，识！识在佛法里面讲受想行识，这都叫识，受想行识剎那剎那不一样，精神现象跟物质现象随着微细的念头在产生变化。这是许许多多预言里面讲的，化解灾难的原理。我在这本书里面看到，它举了个例子，是一个肿瘤，一个妇女得了肿瘤很严重，三个大夫，还有个护士，同时在的还有个摄影的，一个录像摄影的人员，好像有五个人在这病房里面，真的叫放下万缘，同一个意念、同一个念头，看着这个肿瘤。因为在摄像机里面，他可能是用Ｘ光把它照出来，大家都看到，看到有肿瘤，给它一个意念，「走了，肿瘤走了，肿瘤走了」，口里念着这个，心里想着这个它走了，二分四十秒肿瘤真的不见了，这人完全恢复正常。这种医疗的方法，科学怎么解释？没法解释，用意念把它化解。这在佛法有根据，佛法能解释，「一切法从心想生」，你得病也是想出来的，那个瘤愈来愈大也是想出来的，你不想它它就不会，你常常想着它，它就出现，天天想着它，它愈来愈大。现在叫你换个念头，「它走了，它不见了」，二分四十秒，也没有动手术，也没有用药物，就没有了。提出一个报告，科学怎么解释？现在科学真的也有，量子力学，量子力学跟《还源观》里面，讲微细的波动产生物质现象、精神现象，它讲到这里，这个就是理论依据。

　　所以他破解这些预言，预言是不是真的？是真的。为什么？现在地球上居住的人集体的意识，他想什么？现在人都在想灾难。灾难从哪里来？是从不正当的意念里产生的，起心动念自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这造成灾难。现在灾难现前，大家又在想灾难，那灾难就愈来愈扩张，愈来愈严重，这都从心想生。懂得这个原理，如果居住地球上的人回心转意，我们不想贪瞋痴，我们就想戒定慧，我们不想灾难，我们想和睦相处，想互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这灾难马上就没有了，就像肿瘤一样它就不见了。所以法没有一法是定法，全是活的，都是一个波动现象。所以预言家看到那些灾难，他也不敢说它不会改变，为什么？剎那剎那念头在变，你念头在变，它马上就变。他一点都没说错，你前一念恶变出灾难，后一念善，灾难就没有了，就这么个道理，集体意识力量比什么都大。所以在古代许多宗教懂得，佛教对这个更深刻，了解更透彻，我们大家在同一个时间来做祈祷，或者佛法里讲念佛、念佛菩萨名号，同一个时间，全世界人，我们把时间对准同一个时间，念阿弥陀佛、念南无观世音菩萨，念上半个小时，心里想着：菩萨帮助我们。这灾难化解了，真的就没有了，不是假的。我们怎样去做？现在可以用电视，用电视向全世界播放，全世界时区不一样，时差不一样，但是我们把时差调整，调在这一个时间，同一个时间。澳洲这里八点钟，台湾那边六点钟，这就我们在同一个时段，全世界每一个地区，我们都调成同一个时段，大家在一起念，这个力量不可思议！真能改变。灾难化解，改变了，要把你的善心永远保持，我们这世界就变成极乐世界、就变成华藏世界，这不是难事。

　　极乐世界为什么那么美好？没有别的，释迦牟尼佛为我们介绍，极乐世界的居民「皆是诸上善人俱会一处」，所以它美好。那个世界人没有恶念、没有分别、没有执着，实报土里面的居民都没有起心动念，它怎么不好！佛给我们介绍上善之人，那是什么？凡圣同居土，凡圣同居土里面的居民没有一个恶念的，道理在此地。我们明白了，我们能够遵守佛菩萨的教诲，信仰宗教的人遵守自己宗教神圣的教诲，念念都是善念，没有一个恶念，我们这个世界就是天堂、就是天园、就是极乐世界。不是做不到，觉悟就做到，转变都在一念之间，没有先后。这些道理很深，大乘经里面都有，贤首国师从《华严经》里面把它归纳成六条，简单明了，把宇宙万物的事实真相写出来。我们在之前学过两遍，对我们的修学，帮助我们看破放下大有利益，帮助我们调节身心健康，远离疾病、远离衰老，这有大帮助，再扩大帮助我们化解社会的动乱、自然灾害。从这些地方我们就能想象得到，过去汤恩比博士说的话有道理，是真的不是假的，解决二十一世纪社会问题，要用中国孔孟学说、大乘佛法。能说出这样的话不简单，他对于事实真相通达明了，我们认真学习就能化解我们现前许许多多的问题。

　　我们再看下面文，「复云：今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也」。这都是善导大师讲的，引经据典来给我们做证明，目的是希望现前善恶凡夫，无论你是行善、是作恶没有关系，都能够同沾九品。换句话说，只要你有信愿行都能往生，都能得到阿弥陀佛本愿威神的加持。生信无疑，这最重要的你要生起信心，引经据典无非是帮助你生信，断疑生信，这一点非常重要。乘佛愿力，悉得生也，我们要依靠阿弥陀佛四十八愿加持，本愿威神加持，无论是行善、作恶统统能生，这我们要有信心。因此我们一定要改变错误的心态，不可以嫌弃恶人，不可以轻视作恶的人，不可以。真正是个修行人，功夫得力的人，看到人作恶，生怜悯心，不是厌弃、不是排斥、不是指责，那个错误！要生同情心、怜悯心，他为什么会作恶？无知，没人教他。一定要肯定人性本善，中国老祖宗教得好，「人之初，性本善」，这是他的天性、是他的自性。之所以变成不善，那是习性，没人教，学坏了，尤其是现代社会，没有真正一个好的人教他，他不可能不学坏。里面有烦恼习气，《百法》里面告诉我们，六道凡夫善心所只有十一个，恶的心所有二十六个，也就是说你本身恶习气就多于善的习气，而且恶的习气力量很强，善的习气力量很薄弱。外面的诱惑，现在善的诱惑几乎没有了，恶的诱惑非常强大，在这个社会能不作恶吗？不可能的事情！

　　在这个社会上不作恶，那就是再来人，不是再来人是决定不可能的。所以我们想到佛在《无量寿经》上讲的几句话，慈悲到了极处，这是对于那些作恶的人讲的，我们什么心态去看他？先人无知，没人教他，他父母没教他，祖父母没教他，至少是三代没有人教他！「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他，今天整个社会会变成这个样子，我们听了佛这几句话，心平气和，好好去想想，不能怪任何一个人，也不能怪政府，也不能怪制度，为什么？这个原因由来已久。往上推溯至少一百年，这一百年当中疏忽了圣贤教育。这里面最大的一个诱惑就是科学，我们相信科学，把老祖宗东西疏忽了，把神圣的圣贤的东西疏忽了，只偏重在科学技术。现在遭遇这些问题，怎么办？这世间有聪明人，不是没有聪明人，聪明人回过头来去找老祖宗，正确的，找古圣先贤，去找宗教。可是你要晓得，宗教、古圣先贤在此地也被人搞乱了，所以大家疑惑，不能生起清净的信心，这什么原因？习气造成这种障碍。我们能够对这个有信心，是学来的，我们相信老师，这是一个很好的因，相信老师的教诲，一门深入，长时熏修，一个方向，一个目标。

　　我学佛五十九年锲而不舍，没有一天不读经，没有一天不讲经。在讲堂是讲，不在讲堂，在日常生活当中，遇到一个人就对一个人讲，遇到两个人就对两个人讲，没有一天空过。一天要讲多少时间？至少八个小时，到现在还是如此。来见我的人很多，我对哪个人不讲话？一开口全是讲经。都是把佛菩萨、圣贤这些大道理，我学了，我说我学习的心得跟大家共享，现在人说与大众分享，一天没有少过八个小时。这个世间染污尽量避免，染污最严重的电视、媒体、报章杂志，我对这个东西至少四十五年不接触，我不看。我没有权叫你不播映这些节目，我没有这个权力，但是我有权不看你的，为什么？不受染污。这些报章杂志我不看，我看佛经、我看圣贤书，养成这个习惯。这里头有最丰富的营养滋养法身慧命，同样也滋养我们的身命，你心清净，心生欢喜，你身上每个细胞、每个分子、每个原子、电子都是健康的，都是正常的，人怎么会不快乐！所以接受圣贤教诲，我们就懂得怎么过日子，怎样享受幸福美满的人生。

　　底下这一段文，「又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰：其机者，则一切善恶大小凡愚也」。这些话全是善导大师讲的，善导大师在《行卷》，这本书我没看过，黄念老在这本书末后，他引用经论目录里头有，有《行卷偈》。善导大师开示《大乘无量寿经》的根机，就是什么样的根机能契合这部经论，能依照这部经论修行得到殊胜的果证。他说其机则一切善恶、大小（大乘、小乘）、凡夫、愚人，统统都包括在这里面。所以这部经，释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面说，这在还有九千年之后，佛法的经典全都没有了，在这个世间消失，最后还留一部经就是这部，就这《无量寿经》。为什么？它能够契合一切善恶根机，修善、修恶统统都能往生，大乘、小乘、凡夫、愚人没有一个不契机的，真的是「三辈九品总在遇缘不同」，这句话讲得太好了。我们今天遇到的缘是无比殊胜，真的能把这个机缘掌握到，不空过，肯定生实报庄严土。古人讲我们发心是求上上品，上上品得不到还能得到中上品，这话说得很有道理，目标要定在上上品。绝不能够说是我做坏事没有关系，我下下品往生就可以，这就不可靠了。总得要做有把握的事情，断一切恶，修一切善，带业往生是带旧业不带新业，这是古来祖师大德讲得很清楚、很明白的。这里头有很深的道理，但是这个道理我们能懂，我们能接受，如理如法的修学，没有一个不成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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