二零一二净土大经科注（第一三三集）

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一三三集）　　2013/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0133



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十五页，我们从第三行看起：

　　莲池大师《疏钞》中所说的，「灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」。这是《弥陀经疏钞》开端的第一段，莲池大师所说的。这一段是什么？是我们的真心、是我们的本性。真心、本性是什么样子？莲池大师在此地描绘得清清楚楚、淋漓尽致。真心灵明，灵明到极处，灵明是它的体，洞彻是它的作用。彻是彻底。洞彻是彻底了解宇宙万物点点滴滴的现象，它都了解。洞是深入到底的意思，也就是说，无所不知，无所不能。这是自性，整个宇宙是从它现出来，《华严经》上说「能生能现」。六祖惠能大师说「何期自性，能生万法」，这个万法是指全宇宙、整个宇宙。在佛法里面讲，遍法界虚空界统统是自性变现出来的，它能现。它什么都没有，它什么都能现，一样都不缺，所以用灵明洞彻这四个字就把它形容圆满了。湛寂常恒是它的体。湛是清净，水里头一丝毫染污都没有，称之为湛。寂是不动。水没有染污，清净、不动，这就是定。在这个状况之下，水像一面镜子一样，外面山河大地统统照见。我们的真心、我们的本性就是湛寂常恒。常恒是永远是这个样子，从来没有改变，这是真心，在圣不增，在凡不减。在凡、在圣，那是阿赖耶妄心的事情，与真心不相干。真心确确实实没动，湛寂常恒。

　　底下两句是说它的样子、它的相状，非清非浊，无背无向。自性，它里头没有对立，清、浊是一对，向、背是一对，在自性里头没有这个现象。自性里面没有空间、没有时间。再给你说非凡非圣，凡、圣是一对。自性里头找不到对立的，找不到二边的，它是浑然一体，生佛皆然，众生跟佛完全相同，没有两样。世尊在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话是真的，一点都不假。什么时候？就是现在。佛的智慧、神通、德用，为什么我们没有？有，不是没有，是你迷了，迷了不起作用。你要是觉悟了，这个作用马上就现前。迷失了自性、迷失了真心，我们不知道用真心，在用妄心，错了。

　　妄心是阿赖耶。一念不觉，自性里面就跑出一个阿赖耶，阿赖耶，妄心。妄心从哪里来的？依真心起来的。真心带着妄念、带着迷惑，那就是阿赖耶。阿赖耶能变，阿赖耶是动的，它不是静的。阿赖耶里头有清有浊，有背有向，这东西阿赖耶有，自性真心里头没有。阿赖耶有染净，阿赖耶有善恶，阿赖耶的果报里头有祸福，全是阿赖耶边的事情。但是，只要是阿赖耶边的事情，佛都说，「凡所有相，皆是虚妄」，一场梦而已。三善道，一场好梦，三恶道是一场恶梦，都是梦，都不是真的。

　　今天世间事，用《疏钞》底下这两句话，「澄浊而清，返背而向」。浊，五浊恶世，现在浊恶到极处了，人心不善，好事做不成功。你看到这个人好，不错，没过几天变质了，都是这样的。为什么不变质，他非变质不可。道理在哪里？他有私心，有私心就会变质，这一点一定要知道。所以今天天下人没有一个不变质的。找一个不变质的，那是谁？那是佛菩萨再来的，他不是凡夫。有多大的福报，人能够找到佛菩萨。所以，我们就要看得很清楚、很明白，个个人都会变质。到他变质的时候，我们感觉得一点都不奇怪，正常现象；他要不变，那才不平常。这就是什么？他有我见，有边见，有见取、戒取、邪见。这五种见惑，你去看看哪一个人没有？只要有他就会变质。

　　你要找个可靠的人，要找个边见破了的人，那是谁？圣人。须陀洹，小乘初果，大乘初信位的菩萨，这是入了圣流，他不会变。古时候的教学，老人的心思、见解、观察非常微密，对教学非常重视，讲胎教、讲扎根教育。在中国这几千年的实验，有没有效果？有，不多。一个朝代大概有那么二、三个人临死都不变节，不是没有，历史上有记载，太少了。不是圣贤教诲，个个都不变节，不可能。这个事情凡夫难以理解，佛菩萨太清楚了。我们会不会变节？我给大家说，我不会变节，我今年八十七了，不会变节了。为什么能够熬过不变节？天天读经、天天讲经、天天跟佛菩萨在一起、天天提醒我。如果不是这样修学，我自己也靠不住。财色名利能不动心吗？你说不动心是假的。这个就是天天跟佛菩萨在一起、天天跟圣贤在一起，一天都不肯舍离，这个力量加持着才保得住。道日进，天天有进步，法喜充满，才能够敌得过这些世间的诱惑，名闻利养这些东西。今天扎根，怎么扎？这一部经，以《无量寿经》做比喻，每一天读十遍，一天都不缺，念上十年，你有根了。一门深入，长时熏修，十年，肯定你得念佛三昧。念佛三昧起作用就是智慧，你就不迷了。谁肯照做？

　　在这个世间，哪一个人不为自己？大概十年前，香港何守信访问我，是香港哪一个电视台的主持人，不是凤凰，香港还有一家电视台。问过我一句话，说古人讲的「人不为己，天诛地灭」，问我这一句话有没有问题。我告诉他，这句话说错了。释迦牟尼佛没有为自己，天没有诛他，地没有灭他；孔夫子、孟夫子一生没为自己，天也没诛他、地也没灭他；我说在眼前的，我这一生没有为自己，天也没诛我，地也没灭我。所以，这一句话不是真的，这一句话只是一个形容词而已。说形容，它是真的，就不是假的，这世界上有几个人放下财色名利的？很少，不能说没有，多数放不下。减缓财色名利的诱惑，让他有节度，说到此为止，不要再过分了，这是教育产生的效果。社会还能维持一个和谐，伦理道德还能够见得到，这是祥和的社会，长治久安的社会。

　　现在摆在我们面前，整个世界出了问题。澄浊而清，返背而向，是今天教育的宗旨、今天教育的目标。最有效的方法是佛陀教育，可惜没人知道。我们访问过斯里兰卡，小乘佛教的国家，让我们看到了，五体投地，衷心佩服。没有想到在这个地球上，在现代这个时代，还能看到佛教教学的成果。我们在外面看到佛教是口头上的佛教，没落实。斯里兰卡落实了，我相信他们学佛的弟子一半以上落实了，社会一片祥和。全民接受佛陀教育，人没有竞争的心，都懂得守本分，安居乐业。虽然不富裕，过的是贫穷生活，他生活快乐，这就是幸福，不争不求。每一个人都接受经典教育，这我们自己去看到的。在校的学生，小学生、中学生、大学生，每一个星期天都要到附近寺院接受佛教的教育。斯里兰卡一般出家的法师，差不多个个都能讲经，所以佛教教育非常发达、非常普遍，那个地方是世界和谐示范国家。随同我们去的，驻联合国的二十五个国家的代表、大使，我们一起出席这个活动，每一个人看到都惊讶。

　　总统是虔诚的佛教徒，早晚做课诵。我们访问九天，四次跟总统见面，我们到总统府参观，看看总统早晚课这个殿堂。结果去，没有殿堂，有一尊释迦牟尼佛的像，供在哪里？供在菩提树下，有意思。释迦牟尼佛在菩提树下成道的，在双树间灭度的，佛跟树很有缘。所以，他的总统府院子里头有一棵很大的菩提树，佛像就供在树下面，我们到那个树下去礼拜。不要建宫殿，看到就像释迦牟尼佛当年在世一样，在树下讲经教学，没有讲堂。我们供佛只烧一炷香，我们有十几个人去参观，我代表烧一炷香，每一个人用花来供养，给我们的启发很多。我们今天这个小道场，我们供佛在这个角落上，上面一层是我们的大雄宝殿，第二层是万姓先祖纪念堂，第三层是求超度的这一些众灵，讲堂很小，三宝具足。我们背后这一张画，莲池海会。这个小道场非常实用，开销很少，所以不需要要钱，几个护法护持，足够用了，心安理得。

　　澄浊而清，浊是染污，如何把染污洗刷得干干净净，恢复清净心，清净心是真心。浊是妄心、是阿赖耶，阿赖耶染污的源头是末那识。每一个人都把末那识认为是自己，病就从这生的，这是根源。末那识，四大烦恼常相随。末那是什么？末那是四大烦恼。第一个我见，就是执着末那是我，不知道末那是假的，末那是从阿赖耶生的。跟着我见同时起来的，我爱，这就是贪；我痴，这就是愚痴；我慢，慢就是傲慢、就是瞋恚。你看，贪瞋痴三毒烦恼跟我同时来的，叫俱生烦恼，只要有我，这三个就都来了。这三样东西，它要是有力量，他能不做坏事、能不受外头诱惑、能不动摇、能不变节吗？没这个道理。

　　所以要晓得古今中外变节的人、跳槽的人，这是正常现象。哪个地方给他多一点利，他就走了，没有道义、没有交情。你这公司倒闭了，还不走？赶快找好地方去。公司要倒闭，员工还是不走，一直撑下去，这是有道义的，这个公司一定会再振兴起来。员工把这个公司看作是自家的事业，老板看作是自己长辈，再苦我也不离开，这成功，他大有前途。这是中国人讲伦理教育、道德教育、因果教育，才能产生这样的效果。如果不是这样的教育，别人好，跟别人去了，这正常现象。这也说明什么？教育失败了。现在人真的没有智慧，只看利害。利害很浅显，真正利害没有看到，看到负面的、假的，以为这是利，不知道它是大害。什么时候才晓得？死了以后就知道了，堕到三途，这才晓得，这是大害，求出无期。三途很容易堕，不容易出来。贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。贪瞋痴不是好东西，能把贪瞋痴放下，你就决定不堕三恶道，这个道理不能不知道。

　　八十七岁，活到这么大的年岁不多，随时可以走，对这个世间没有留恋，所以决定不做坏事，决定没有恶念。为什么？我不想到三恶道，我就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，所以心里头没有杂念，只有一念南无阿弥陀佛。你们还年轻有时间，我没有时间了，我这个念佛是分秒必争，我们情况不一样。返背而向，背是背弃恶法、不善的法，要向正法。世间的正法是伦理、道德、因果，出世间的正法是佛教，特别是净土教。我从八十五岁开始，放下一切经教，专修净土，讲经只讲这一部经，讲圆满了，从头再来，不讲第二部经了，就一句阿弥陀佛，没有其它的念头。返背而向。

　　「越三祇于一念」，三祇是三大阿僧祇劫。这什么意思？凡夫修成法身菩萨要这么长的时间。净宗不要，净宗只在一念，这一念就是阿弥陀佛，一生决定成就。往生到极乐世界，四十八愿说得很清楚，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身大士。修其它法门要三大阿僧祇劫才能修到，修念佛法门这一生就可以证得，就这个意思。「齐诸圣于片言」，这个诸圣不是指小圣，是指大圣，法身大士。实报土里面十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，这叫诸圣。齐是跟他平等。我们不必那么麻烦，就是一句佛号，就可以达到跟等觉菩萨平等，它这个意思。

　　「至哉妙用」，本经讲三个真实。第一个，真实之际，就是自性、就是真心。第二个，真实智慧。第三个，真实之利，利益，真实的利益。如果就前面两个来说，真实之际、真实智能，《华严》、《法华》都有，大乘经上也有。但是讲真实的利益，那只有净宗，《无量寿经》跟《阿弥陀经》，真实利益。为什么？这一生当中能成等正觉。《华严》、《法华》说真实利益，没有看到修行成佛的。而净宗法门修行往生，往生就是成佛，太多太多了。所以讲到利益，《无量寿经》是世尊四十九年所说一切经最圆满的、最究竟的利益，没有超过这部经。所以说不可得而思议，太殊胜了、太妙了。其唯《佛说阿弥陀经》欤！这是莲池大师的赞叹，《阿弥陀经疏钞》里面一段话。《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，大小两本完全相同。所以，赞《弥陀经》可以赞《无量寿经》，赞《无量寿经》可以赞《阿弥陀经》，它是一不是二。

　　「《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗」，宗是修行的最高指导原则，就八个字，「发菩提心，一向专念」。在《弥陀经》里面是信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，真正不可思议。「发菩提心圆摄信愿，一向专念，即是持名。大小两本，同一纲宗。如是妙法，三辈齐收」。上中下根，男女老少，贤愚不肖，没有一个不收。即使是造作五逆十恶，毁谤大乘，善导大师讲得好，只要临终之前，你还没断气，你知道忏悔，你能够认错，发愿念佛求生，佛还是来接引你。阿弥陀佛慈悲到极处，真正是「佛氏门中，不舍一人」。你造作罪业，不知道后悔，不能忏悔，这就不能往生。只要忏悔改过，信愿持名，个个都能往生。

　　如是妙法，三辈齐收。「遂令凡夫，顿同补处」。往生到极乐世界，莲池大师讲得好，往生的条件就是信愿，真信真愿你就具备往生的条件。生到极乐世界，四土三辈九品，你是在哪一个位次上？蕅益大师告诉我们，全凭功夫的浅深。念佛功夫，不是念佛多少，念佛功夫浅深。功夫从哪里说？从你的用心。我们在学习过程当中，我用四个字，第一个是真诚心，真诚心就是菩提心的体，要用真心，真诚。第二个要用恭敬心，真诚恭敬。第三个要真信心，要真信不能有丝毫怀疑。诚、敬、信、慈悲心，慈悲心是爱心。弥陀爱遍法界虚空界一切众生，大慈大悲。我们没有大慈悲心不行，小心眼不能往生，自私自利的人不能往生，一天十万声佛号，古德说的「喊破喉咙也枉然」。

　　这四个心是有深度，这四个心都很深，品位就高。真诚、恭敬、慈悲、真信，念一句佛号抵得别人念十万声佛号。那个人念十万声佛号，口念弥陀心散乱，他不是真心。真心，这个力量大！这个不可思议，所以可以让凡夫顿同补处。凡夫具这四个心往生，上上品往生就是等觉菩萨，这还得了！八万四千法门没有一个法门可以做到，净宗可以做到，这一声佛号可以做到。非常可惜的，念佛的人很多，真正晓得这个名号功德的人不多，没几个。如果知道名号功德，他怎么能不念佛？哪有这个道理？不知道！如果说念一声佛号给一万美金，大概每一个人一天到晚都不会停止，他就肯念了。那个念名号不能往生，为什么？他的目的是美金。念成功之后，到美国投胎当美国人去了，他不知道，真可惜，这样殊胜的法门、这样殊胜的经典。夏莲居老居士出世，为什么？为末法九千年苦难众生，只有这个会集本能度。只有黄念祖老居士的集注把它解释得透彻，让我们生起坚定的信心。不是偶然的，我们很幸运遇到了，一看到经跟这个集注无量欢喜。我们也发愿表法，一生专讲这一部经，过去讲了几十部经论，现在不讲了，就讲这一部经，一个目标、一个方向。一个方向，极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。

　　「大哉妙用，不可思议，即是本经之发心念佛，此即真实之利」。所以，说到真实之利，世尊四十九年所说一切经，这个第一。为什么？你念这个经，修这个法门，快，三、五天就能往生；慢，三年、五年时间足够了，这么快成佛。生到极乐世界就是法身大士，就是阿惟越致菩萨，难信易行。为什么不干？这真实的利益。「如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇（三大阿僧祇劫），一声称名，位齐诸圣」。这个诸圣是指四十一位法身大士，实报庄严土。「我等幸闻，此真」，不是假的，真实的，「无量劫来希有难逢之一日也」，这一句话是前清彭际清居士说的。我们要记住，无量劫来稀有难逢之一日就是你遇到了《无量寿经》、遇到了念佛法门，太难得了！你真信真愿，肯念这句佛号，恭喜你，你这一生成佛了。而且一生成什么样的佛？跟阿弥陀佛同样的佛。我是学阿弥陀佛，所以，成就之后，跟阿弥陀佛绝对平等。真正可惜，能信的人太少了，这难信之法。序分到这个地方学完了。念老分这个书为四卷，这是第一卷，第一卷终了。

　　我们再看下面，「正宗分」，这第二卷。念老批注里头有一个交代。第二卷（从经中第四品至第十品）一共有七品经。全经四十八品，这七品「详陈弥陀因地」，详细，陈是陈说，就是说明，说明阿弥陀佛的因地。这是讲西方极乐世界的历史，阿弥陀佛怎么来的？极乐世界怎么来的？为什么它这么殊胜？都在这七卷经里头讲得清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛「见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」，

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到经文我们就看到了。阿弥陀佛在因地，身分是国王，听佛讲经说法，把王位让给别人，出家修行，就是法藏比丘。人有德行、有智慧，又好学，有大愿。大愿是普度众生，希望遍法界虚空界一切苦难众生都能够离苦得乐，这么大的悲愿。求佛教他，如何能满愿。佛教他去参学，参学十方一切诸佛道场，你认为是好的你记住，认为不好的，你就不要，将来自己建立一个道场。所以极乐世界是阿弥陀佛会集一切诸佛剎土里面真善美慧之大成，这个道场就超过一切诸佛道场。诸佛道场好的，它全有；不好的，它全没有，就变成遍法界虚空界第一大道场，这么来的。用五劫的时间精进、勤苦学习，结得大愿，四十八愿是这么来的，不是在家里自己发的，不是的，愿愿都是他考察所得的结果。这个在今天哲学、科学里面看，叫真实智慧，不是凭空想象的，有凭有据，这是被科学家所肯定的。方东美先生对于这种做法，他佩服得五体投地，看到《华严经》五十三参，他赞叹，他说这是真学问。为什么？通过考验的，不是纯粹学术，它通过考验，通过检验的、测验的，它是真的，不是假的。

　　「一乘愿海，六字洪名」，一乘愿海是阿弥陀佛接引众生的方法，也就是极乐世界，用这个道场来成就大家。六字洪名是你怎样到极乐世界，这么简单的方法，你能够到达西方极乐世界。什么人能去？「三根普被」，上上根人、中根人、下根人都行。不但一切人要度，畜生也度，饿鬼也度，地狱也度，只要你有信有愿，肯念阿弥陀佛，统统得度。极乐世界的门广大，没有边际，万类齐收，条件就是信愿持名。畜生信愿持名都能往生。

　　谛闲法师早年，没出名的时候，在浙江头陀寺做住持，是个小庙。当时庙里养一只公鸡，公鸡往生。这个公鸡为大家服务，就是早晨叫大家起床，时间分毫不差，寺庙里头没有时钟，全靠鸡叫。大家念佛，牠跟在后头绕佛。有一天绕完佛，大家都散了，牠还在绕。香灯师就告诉牠，早课完了，你该走了。牠不听，绕到佛像前面，牠站在那里大叫三声，死了。站着往生，公鸡，谛闲老和尚亲自看到的。寺庙里头给牠做佛事，诵经做佛事，依照出家人这个方式给牠火化，做一个小塔，现在还供在头陀寺，畜生。这个畜生可能前世是头陀寺的和尚，临终的时候，一个错念堕到畜生道去了，还算不错，又回来了，还在自己道场继续修行，成功了。

　　「万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土」。我们要真干，我们将自己所修行的功德回向西方极乐世界，庄严道场。这庄严极乐世界道场，不是我们此地，我们要去的地方。在此地，就是章嘉大师所说的，学佛修行重实质不重形式。现在是乱世，实质就是真干不搞形式。形式决定会障碍你修行，道场大了，人多了，庙会多了，游客多了，你怎么修行？每一天接待，苦于应酬，没有时间修行了，不如小茅蓬、小道场。印光大师告诉我们不要超过二十人，在家出家在一起修行，不超过二十人。小小地方很容易维持，什么都不要操心，心是定的，容易成就。真正往生才算是真成就，不能往生没成就，这个一定要知道。往生就是作佛。

　　「于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就」。这都是指阿弥陀佛，他在因地经历无量劫，积功累德，断恶修善，所发誓愿，这个四十八愿圆满成就，四十八愿成就极乐世界。对极乐世界的介绍，「净土三经，唯此独备」，三部经都是介绍极乐世界，但是，这一部经讲得最详细、最圆满，面面都讲到了。我们对极乐世界认识不清楚，对它信心生不起来，必须很清楚的认识，信心、愿心就生出来了。「故称本经为净土第一经」。东晋时代慧远大师在江西庐山建念佛堂，这是净宗初祖。一百二十三个人，个个往生，没有一个漏掉的。那个时候所依的经典就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来，估计应该是到了，梵文经典传到中国来，没有翻译出来。远公只是依《无量寿经》，这是称为净宗第一经。

　　净宗第一经得到最完善的本子就是夏莲居的会集本，不能轻视。这个本子，诸佛威神加持，龙天守护。为什么？末法九千年众生要靠这个经得度。认识的人太少，连出家人在内，他不深入他不认识，真正深入就不一样了。我们专修专弘，自利。给别人做一个表法，这利他。我们真有成就，一生当中往生作佛去了，这真正成就。

　　请看下面，还是念老对正宗分的介绍，这说明什么是正宗分。「正宗分」，从第四品到四十二品，「分二」。前面这一行，「贰、正宗分」。这是经分三分，道安法师分的，序分、正宗分、流通分，大写的壹、贰、叁。请看批注，「经之正宗分，如人之身躯」，用一个人身来做比喻，人的身体。「心肺各脏」，五脏六腑都在这里面，「皆备于是」。「本经以第四品至四十二品为正宗分」，四品到第四十二品。「弥陀因行」，阿弥陀佛因地修行，没成佛之前，给我们介绍。「法藏大愿」，法藏是在因地出家的德号，法藏比丘，他这个大愿从哪里来的？做详细的介绍。

　　「极乐依正庄严」，依报是说国土，正报是讲人事。依报是极乐世界的大环境，正报是阿弥陀佛、是诸菩萨，阿弥陀佛是教主，凡是往生到极乐世界的，皆作菩萨。所以极乐世界，我们在此地看到详细介绍，极乐世界没有国王、没有大臣。再细看，没有士农工商，不像是个国家，国家一定有，怎么可能没有？经典里面给我们介绍忉利天，忉利天有天王，当然就有大臣，有主管各个部门的，像现在的部长之类的，他不叫部长，众神；还有皇后，好像是个国家的组织。极乐世界没有，这个我们要记住。极乐世界，细细去观察它，它是学校。学校里只有两种人，一个是老师，一个学生，给我们介绍，真的，就这两种人。我们知道阿弥陀佛是校长，这个校长亲自上课。除校长上课之外，我们看到十方诸佛如来也常常到这个地方来讲经说法，外来的老师。由等觉菩萨来担任助教，好像学生的班长一样，等觉菩萨当班长。在这个环境里头你不成佛，不可能的事情，无比殊胜的道场、无比殊胜学习的环境。

　　我们在这个环境修行太难了，到那个环境好。困难里头，头一个，这个地球上人寿命太短，佛法浩如烟海，我们时间不够用。极乐世界人人是无量寿，他真的是无量，不是假的。我们往生是带业往生，带业往生生到那边是有量的无量，不是真无量。可是到达极乐世界，接受阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的无量寿变成了真的无量。为什么？你决定明心见性，决定成佛，成佛就是真的无量，就不是假无量。在那个环境里头决定成佛，因为你的功夫不间断。你往生进入弥陀讲堂，听佛讲经说法，你出讲堂就成佛了，就这么快。但是在讲堂的时间多久？无量劫。

　　到西方极乐世界，这个身不是肉身，是法性身，居住的环境是法性土，也就是说，它不是阿赖耶变现的。我们今天世界的身，阿赖耶的相分；我们的起心动念是阿赖耶的见分，一部分，阿赖耶变现的。山河大地也是阿赖耶的境界相，都是阿赖耶的相分，所以阿赖耶是染污的，阿赖耶不清净，阿赖耶是剎那剎那在变，是无常的。极乐世界是法性身、法性土，它是真常，它不变。人的寿命很长，没有生老病死，没有这个，你去是化身去的，所以没有生苦。在那个世界就成佛，所以法性身不需要饮食，这就好，省事了。刚刚往生的人，那从我们这个世界去往生的，他有习气，虽然不需要饮食，好像好久了，怎么没吃饭？动这个念头。这个念头才动饮食就摆在面前了。起个念头就行了，不需要人操作。摆在面前一看，现在是法性身了，不需要这个东西，立刻就不见了，就没有了。极乐世界一切随心所欲，《华严经》上讲的十种自在，极乐世界的人统统具足，得大自在，什么障碍也没有，一切心想事成，所以他成就很快。

　　极乐世界没有日夜，再给你说，它没有时间、它没有空间。没有时间，没有先后；没有空间，没有距离，极乐世界在哪里？当下就是。所以，这个世界无限大，十方剎土众生往生容纳得下。不像地球七十亿到饱和点了，人再要多的话，地球上资源有限，无法供应。极乐世界不然，资源太丰富了，人所有一切享受都是自然的，不需要劳作，不需要去设计，没有一样事情你看到不如意的。这说依正庄严。

　　「三辈往生正因」，上中下三辈往生的人，怎么去的？修什么因才能去？三辈往生相同，都是发菩提心，一向专念。所以，因平等，到极乐世界果也平等。「极乐菩萨修持」，这些人往生到极乐世界，在那个地方是修些什么统统介绍，诸佛菩萨每一天干些什么。「边地疑城生因」，极乐世界有边地，为什么有边地？疑城就是边地。疑是因为信心不足，他又真干，他能往生。信心不足，不真干不能往生；信心不足，真干也能往生。这什么原因？读了经教，理上搞明白了，事上也清楚了，心里有怀疑，真有吗？试试看吧！我们就试试看，真有，不就占便宜，没有就算了。这种心念佛能往生，生到边地疑城。因为他真干，他不是不干，就是这个疑没断，所以生到边地疑城。

　　把西方极乐世界介绍清楚之后，回过头再来给你看看我们现在的娑婆世界，娑婆世界的恶、苦。恶是因，念头不善、言行不善，就是三业不善（身口意）得的苦报。「极乐显现证信等」，极乐世界，「皆摄于此」。极乐的显现、证信必须你见到了，证明经上所说的是真的，不是假的。有没有人给我们证信？有。第一个证信的庐山远公大师，初祖。我们在远公大师传记里面看到，当年他在东林念佛堂曾经三次见到西方极乐世界，从来没有告诉人，没人知道，他不说。往生时候这个境界又现前，他才告诉大家，今天极乐世界又现前，我往生的缘成熟了。别人问他，你见到的极乐世界是什么样子？他告诉人，跟经里所讲的一模一样，这证信。

　　我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，古今这些往生的人，有不少临终见阿弥陀佛、见极乐世界，这个记载很多，这都是给我们做证信。最近的东北刘素青居士，十一月二十一日往生的，她是发愿给大家做证明的。证明什么？证明夏莲老的会集本，她就是受持这个会集本，别的经没看过。她学佛时间不长，大概只有三年多，不到四年。就是依这部经，听我讲经的光盘，不是很长。所以，证明这部经、证明黄念祖老居士的批注，也证明我们大家现在在一起学习是真的，不是假的，她没有修别的法门，就修这个。

　　她的妹妹，刘素云居士在报告里头告诉我们，应该是在十几二十天之前，她得到一个密码，是二０一二一一二一一二，就这么个数，这个东西，没有人知道。她把它记下来，她说可能，就是二０一二是年，一一是十一月，二一是二十一号，后头一二，大概十二点钟。她去看她的姐姐，把这个纸条给她姐姐，她姐姐看了一下就收起来，没有说话，没有人知道。果然是这一天，一分一秒都不差，十一月二十一号十二点钟，正十二点钟，走了。十二点钟，走之前一、二分钟，跟大家有说有笑，怎么可能就走了？可是时间一到，她真走了，欢欢喜喜，满面笑容，证明往生是很快乐走的，没有丝毫痛苦，没有丝毫病症，身体很健康。她说，她的往生，她的寿命还有十年都不要了，我要做个作证转，跟大家做证明。证明会集本是真的，不是假的，批注是真的，不是随便说的，我们今天所修学的是真的，她听我的光盘，来为大家做一个作证转，往生真走了。还表示样子，她坐在莲花上，在阿弥陀佛的身边，走了，莲花开，莲花合，表这个法给大家看。走了之后，没有一会时候，她又回来了，回来表第二个法。第二个法是什么？不是往生，一般人临命终时，神识离开身体，那种痛苦的样子，表那个法给大家看，告诉你念佛怎么往生，不念佛怎样走。那个不念佛怎么走的，非常可惜没有录下来，听说有录音，没有录像。往生极乐世界，这个有录像。很难得，真正发心为大家作证转，这是证信，大家才相信。做这个表演，目的是让大家相信这个经本，相信这个批注，相信依照这个经注修行的人，快快乐乐往生，表演给我们看。

　　「故不但为全经之主体」，正宗分，全经主体。「实亦为一部净宗妙法之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨、宗要。「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行」，妙法、妙行。「陈述详尽，广于余经」，这个说得很详细，其它经里头没有这么详细说过。「本卷内容」，本卷是第二卷，第四品到第十品。「即弥陀因地发愿」，这个七品经里头，要介绍阿弥陀佛在因地发愿，「与大愿圆满之经过」。这一段是阿弥陀佛的历史，看他从凡夫修行证果的经过、经历。

　　「经中首云」，世尊一开端就说，「过去无量不可思议无数之劫」。这一句话是说「过去之时极为久远」，很久很久之前。过去久远之时，「此时弥陀为世饶王」，当然很久，因为世饶王出家参学，参学就五劫，所以在我们人间来看，是非常非常久远之前的事情。「遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计」，无法想象，太久远了。阿弥陀佛成佛到现在已经十劫了，《弥陀经》上这么说的，《无量寿经》也这么说的。十劫，在无限时空里面讲是很短，不长，但是在我们人间来讲太长太长了。

　　「但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫」。阿弥陀佛，佛给我们讲的，因地发愿这个时候不是普通凡夫。「古德多称此时已是地上菩萨」，地上菩萨，那就是明心见性的菩萨，不是普通人。「如是则弥陀最初发心之时，更远于此也」，最初发心，那就太久太久了。凡夫修成初地，一般讲是无量劫，不容易。修行，生生世世也非常辛苦，历尽艰难才能把自己的烦恼习气摆脱掉。「是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩」，对佛在经上所说的不能怀疑，要能生起清净信心，净信就是没有怀疑。弥感佛恩，阿弥陀佛对我们的恩德太大了！为一切众生修行，获得最殊胜的方便，把修行的时间大幅度的缩短，这个是其它诸佛如来没想到的，他想到了，而且做到了。有了这个法门，我们每个人都有希望了；没有这个法门，实在讲，上上根有希望，上中下根都没希望。这个法门普度，五逆十恶、毁谤大乘都得度，那还有什么话说，没有不能度的。只要你能够忏除业障，忏悔、真信、真愿，老实念佛，没有一个不成就。净宗的学人要拓开心量、要能包容，像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛无所不包。这就说什么？心量小的人往生就有障碍，心量大的人没有障碍。

　　心量本来是很大的，我们在贤首国师《还源观》那一篇论文上看到。看到了法界的源起，从一体，自性清净圆明体，起二用。这个起二用，就是六祖惠能大师说的「能生万法」，起二用就是能生万法。二用里头有三种周遍，这真讲清楚、讲明白了。三种周遍，第一个周遍法界，没有时间的，念头才动，周遍法界。所以，我们起心动念，我们身体状况，十方世界诸佛菩萨全都明了，因为它才动就周遍法界。我们这边好像是发射台，他都收到，我们极其微细都不能瞒过，他都知道，这第一个周遍。第二个出生无尽，这是说什么？念头能生一切法、能变一切法。每一个念头生灭，在法界里头都有影响，而不是没事的，都有地方在变动，也许不在我们地球，其它星球；也许不在我们银河系，别的银河系；也许不在我们这个佛国土，在他方佛国土，起这么大的作用。

　　所以起心动念不能不谨慎，起什么作用，自己不知道。在我们学佛这几十年经验当中，我们稍稍能有一点体会，这个体会就是常常讲的加持，加持的作用。我们起一个善念，也许他方世界人修行善行，我们这个善念加持他。如果是个恶念，可能那个地方造罪业，我们就加持他，让他的恶业加重。这是起心动念要非常小心谨慎，决定不能有负面的念头，不可以有负面的行为。自己造的业障自己不知道，等到地狱，阎罗王来告诉你，你后悔莫及了。所以起心动念自己都要负责任，业因果报，自作自受，与任何人都没有关系。没有关系，完全是自作自受。这一桩事情，今天科学都证明了，是真的，不是假的。

　　修行在哪里修？在起心动念处修。修什么？我们天天都在学，年年都在学，修放下。章嘉大师告诉我的，从初发心到如来地，就是看破放下而已，就四个字。看破是明白了，事实真相明白了。放下，不起心动念、不分别、不执着，这就放下了。六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，放下起心动念，这是佛。有起心动念，放下分别执着，这是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。有起心动念，还有分别，没有执着，是阿罗汉。为什么放不下？没看破。章嘉大师讲得很简单、很清楚，为什么不放下？没看破，真看破了，没有不放下的。所以没有放下，自己就要承认，我不是真看破，你还在学。修学的方法，虽然古人讲是个很笨的方法，但是它管用，「读书千遍，其义自见」，那个见就是看破。他教给我们怎么看破？读经，这个经读上一千遍，你就看破了。为什么？一千遍，心定了，定生慧。人只要心清净平等就生智慧，智慧就把事实真相全看破了。看破就会放下，放下就自在了，念佛的功夫就深了。看破放下念一声佛号，抵得人家念十万声都不止，真有力量，所以这个住生品位就高了。所以学东西不能学杂、不能学乱、不能学太多，一门深入，对你决定有好处。我们懂得、我们相信，现在我们自己真干，我们就一门，不搞第二门。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。