普贤行愿品疏（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第三集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0003



　　请掀开经本第四面，从大字看起：

　　【大方广佛华严经】

　　从这以下是介绍经题。经题是全经的纲领，了解题目的意义，一部经的内容就可以能够把握到，也晓得这一部经的义趣、指归之所在。经题，在清凉大师《疏钞》里面每一个字都有十种解释，解释得非常详细。如果依《疏钞》来讲，我们这七天大概只可以讲七个字，就是「大方广佛华严经」。此地简略，重要的地方，谛闲法师还是依清凉大师《疏钞》所说的来给我们介绍。我们看注子：

　　疏【合释者，如清凉国师。】

　　这底下都是《疏钞》里面的话。这种简单的解释，可以说散在许多古德注疏之中，因为讲得简单明了。

　　疏【极虚空之可量，体无边涯，大也。】

　　凡是文字的意思很明白，我们能够体会得到的，我就不多说了。虚空太大了，无量无边，用大字来形容它。

　　疏【竭沧海之可饮，法门无尽，方也。】

　　『沧海』是大海。在我们地球上，可以说面积最大的是海洋，海洋的面积占整个地球百分之七十。这是比喻，比喻什么？比喻『法门无尽』。

　　疏【碎尘剎而可数，用无能测，广也。】

　　这三个字，「大」是讲本体，就是讲我们的心性，我们的心本来就是这么大，所谓「心包太虚，量周沙界」，界就是世界，我们今天讲星球。太空当中多少星球？无量无边。我们的心都能够包容，这是你本来的心量。可是现在很可怜，两个人在一块都不能容纳，你说糟糕不糟糕？两个人住在一起还意见不合。没有人跟他住，一个人，一个人还生烦恼，你说糟糕不糟糕？连自己都不能够兼容，这真正可怜，迷惑颠倒，真是迷惑颠倒到极处了，我们一定要觉悟。为什么会变成这个样子？还是前面跟诸位说的，分别执着。

　　真心里面没有分别，也没有执着。所以我们离开了分别执着，你这个心就跟太虚空一样，太虚空多大，你的心就多大，没有一样不能够包容的。就像大海一样，什么都能够容纳，它没有分别、没有执着，这是我们必须要觉悟的。恢复自己本来面目，一定要晓得这个原理原则，我们修什么？无非是去分别执着而已。离开分别执着，尽虚空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接触之内。像大经里面所讲的，「无所不知，无所不能」，而且这个知与能决定正确而没有错误，这就是经上讲的佛知佛见。一有分别执着，我们的知见不正，所谓邪知邪见，我们自己要觉悟，本来是正知正见，现在变成邪知邪见。所以大方广是自己的体、相、作用，体用一个「大」来称赞它，相用「方」，作用是「广」，广大无边的作用。所以这三个字都是赞叹本体，赞叹我们的自性。下面再看佛：

　　疏【离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。】

　　『佛』是人。我们今天的病就是『觉』与『所觉』，这是病，这是无明。在《楞严经》上，《楞严经》的第四卷，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么来的？这是大问题，本性里面本来没有无明，无明从哪里来的？佛答得太好了，「知见立知，是无明本」，无明的根本就是这个。我有知，我有见，有知有见就是无明。我无知，我也无见，你真的无知无见吗？你还是有，你有无知，还有个无见，那还是无明。佛知佛见是见得清清楚楚，知得清清楚楚，这里头没有加一个知见。我们想想，加的是什么知见？你要是聪明，一想就知道，加的是分别的知见，加的是执着的知见，加的是妄想的知见，你加这些东西在里面。你不加这个东西就佛知佛见。

　　我这个拿在手上，你们见到没有？见到了，这是佛知佛见。见到这是什么？毛巾，那就错了，这就是无明。它这个东西本来没有名，你要给它起个名，我说不是毛巾，你偏偏说它是毛巾，还固执，还执着。所以一切无明是从分别执着妄想而生的，离一切分别执着妄想，法法平等，无有高下，一切法确实是平等的。所以众生可怜，就是可怜堕落在无明里头，没有办法自拔，学佛的人一定要觉悟。佛，觉悟的人就叫做佛。「觉」是能觉，觉的对象是「所觉」，能所二边都不分别、都不执着，换句话说，都放下了。这个都放下，你的心清净了。所以智慧从哪里来的？清净心起作用就是智慧。你要是放不下，还是分别执着，分别执着就像水一样起波浪，古人把心比作水，水一起波浪，它照的作用就失掉。如果水不起波浪，水是平静的，它的作用像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，我们说这个照就叫做佛知见，照就叫做般若智慧。所以佛知佛见跟般若智慧是我们自己本有的，不是从外面来的。凡是从外面学来的都不是真正的知见，不是真智慧。所以佛法里面的智能不是在文字上，这个诸位要晓得，不在文字上，是清净心里面生出来的。

　　我在讲席当中常常劝勉大家，听经要会听，看经要会看，会看的人开智慧，会听的人开智慧。不会看、不会听就像清凉大师在这部经，那是《四十华严》的前面，最前面第一卷经题里面所讲的「增长邪见」。不会看的，看得愈多，你知见愈多，那个知见是什么？邪知邪见。拿我们中国俗话来说，「记问之学」。你看得多、记得多，记问之学，连儒家都说「不足以为人师」。知见靠不住，不是你亲证的，所谓是道听涂说，不是你自己亲证的，不是从你清净心里面生起来的。所以佛法的修学就是在清净心，清净心起作用是无量的智慧。『朗万法之幽邃』，「幽邃」是非常幽深，一般人见不到的地方。佛心清净照得清清楚楚，世出世间一切法没有一法他不知道的，你没有问他的时候他是无知，般若无知，寂静的境界；你要去请教他，他无所不知。所以六百卷《大般若》里头，关键就是在这两句，「般若无知，无所不知」。无知是讲般若的本体。实在讲就是清净心，就是念佛法门里头所讲的一心不乱，那就是真正的般若，般若之体。它起作用的时候，起作用不是它自己起作用，自己不起作用，这个诸位一定要晓得，自己永远是无知，不起作用。自己起作用就是清净，佛菩萨自受用是清净心。清净，真正叫有福，一点烦恼都不生，身心清净，境界也清净。无所不知是什么？是对别人起作用，有人来请教他，有困难来请他帮助的时候，他是无所不知。所以无所不知是他受用，是般若的他受用，这是供养别人，帮助别人。般若的自受用是无知。

　　我们现在这点又搞颠倒了，好像自己受用，我知，什么都知道，别人什么都不知道，这颠倒了，样样颠倒，麻烦大了。所以诸位在佛法里要求真正的智慧。真正智能，记住，不在文字里面，也不在言语里头，而是在你自己清净心中。然后拿经典来对照，看看相应不相应？相应，与佛知见没有两样；不相应，要改过来，不相应是我们知见有错误。所以经论印知见，是印证的，它给我们做印证。我们的见解，我们的智慧，跟释迦牟尼佛比较比较，看看有哪些地方相同，哪些地方不相同，相同的我们就继续保留，证明自己的见解没错，不相同的要改过来。这是佛。

　　疏【芬敷万行，荣耀众德，华也。】

　　『华』是比喻，我们在佛前面供花，供花的意思，「华」代表因行，就是先开花后结果。所以见到花就要想到菩萨无量无边的行门，代表的万行，行门，要像花一样的清香、一样的美丽，我们的行不能有染污，取这个意思。花好，果一定好。所以花是代表因行，佛前面供的花代表这个意思。除了佛前供的花，无论在什么地方看到花都是表这个意思，乃至于画的花、绣的花，或者是金银做的宝花，全都代表这个意义。学佛人供花乃至于供香、燃灯，跟一般人供养的意义不相同，它有非常深的意思在其中。

　　疏【圆兹行德，饰彼十身，严也。】

　　『严』是庄严，以万花来庄严。所以我们看到这个经题，庄严什么？庄严自己。自己的身不止这一个身，自己有十个身，十身是代表圆满，《华严经》里面所说的十身。我们今天只晓得肉身是自己，除这个之外，我们有智慧之身，我们有威德之身，不止这一个肉身。所以一定要晓得，要以种种的行门来庄严自己圆满的身相，就像诸佛如来没有两样。从这个经题的大意，你就能看到这部经。这部经里面所说的是自性体相用，在比喻上像一个大的花园，这个花园里头每一种的品种统统具足，一样都不缺。从这个意思照应前面所讲的「大方广」，它能容纳，它不排斥，所以才能够成就其大，成就它的广，成就它万德庄严。所以佛菩萨绝对没有排斥人的，只有人排斥佛菩萨，人不接受。佛菩萨对一切众生平等的，众生对佛菩萨不平等，这就是佛与众生差别的所在。下面再解释「经」字：

　　疏【贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。】

　　这是清凉大师用最简单的词句解释经题，后面还要详细说明。至于七例选题，这是佛学常识，此地写得很清楚，诸位一看就明了，我不要多说。我们现在看第五页第六行，这是详细的给我们说明经题所含的义趣，先解释「大方广」这三个字：

　　疏【大，以当体得名，离绝为义。】

　　『体』是本体，在哲学里面所说的宇宙万有的本体。自古以来到现在的这些哲学家，中国外国那些科学家都在探讨，可是到现在没有结论，各人说各人的，从来没有一家说的叫我们听了心悦诚服，没有，各说各的。佛法里面所讲的，的确让我们真正能够相信，能佩服，宇宙万有的本体就是我们自己的真心。所以《华严经》给我们很大的一个启示，说宇宙怎么来的、万物怎么生成的？佛在经上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，八个字就把这个问题解答得清清楚楚，实在是了不起。可是这八个字里头含的意思非常非常之深，这一部《华严经》，或者我们说一大藏的经教，也就是解释这两句话而已。所以心是本体，心是自己，禅宗，尤其是达摩祖师传来这一支，六祖大师发扬光大的南宗，修学的重点就是在心。所以是从根本修，根本是什么？根本就是心。所以它的目标是在明心见性。

　　明心就是见性，见性就是明心。明心这两个字从哪来的？是对无明而说的，我们现在心不明，所以把那个无明去掉，我们心就恢复光明，叫明心。我们现在有了无明，我们见外面都是见的六尘，所以见性是对六尘讲的。我们今天眼见的是色尘，耳闻的是声尘，尘是染污的意思；果然能够离开六尘，我们见的是性，眼见的是色性，耳闻的是声性。所以六尘就变成六性，六性其实是一性，明心见性这个名词是这么来的，是无明跟六尘的反面。这是禅宗修学的目标，也就是此地我们所看到经题上的「大方广」，大方广就是明心见性，所以它是本体。因此一切万事万法与我们的关系非常密切。所以对于好的人、好的境界你也不要喜欢，对于恶人恶事你也不要讨厌，全是你自己变现出来的。你的神通可真广大，哪一个有你神通这么广大，尽虚空遍法界都是你变的。所以对那个有小小神通的人，那何足以为道，有什么希奇、了不起的？所以不要被那些耍神通、变魔术的人欺骗了，这个很要紧。现在在这个世界上会变魔术的、会耍神通的人很多，不要被他欺骗了，你的神通比他大，你的魔术比他高明，所以不能被他欺骗。

　　也许你会问，我怎么变现出来的？为什么会变现这么多东西？如果我自己会变，我都变好境界多好，为什么又变成三恶道？你问得没错，这个理很深，事相当的复杂，也绝不是几句话能讲得清楚的，可是这个事情并不难体会。譬如说没有证果的人都会作梦，你们晚上睡觉都会作梦，当你作梦的那个时候，你是不知道迷了，不晓得自己在作梦，把梦中的境界都当真实的，也在那里分别执着、打妄想。可是你醒过来之后，你仔细去想想，梦从哪来的？你作梦的时候也梦到很多人，有你欢喜的，也有你不欢喜的；梦到很多事，也有山河大地，也有水陆飞行，从什么地方来的？全是你自己心里变现的，能变的是你的心，所变的是梦境。这就是经上讲的「唯心所现」，现的境界；你在梦中种种分别、种种执着，梦境里面的变化，那是「唯识所变」。能现的是心，真心，真心能现；妄心能变，就是八识，八识五十一心所是妄心，它能变。能现、能变的全是自己，除了自己之外，没有别的东西。所以禅家说，「若人识得心，大地无寸土」，全是自己，没有一样不是自己。这是『大』，实在是「大」，上从十方三世一切诸佛，下面到最微细的微尘，全是自己变现之物。我们现在迷了，在境界里头不自在，被境界所转，这个叫凡夫。觉悟的人，像诸佛菩萨，他自在！他自在在哪里？他能转境界，他不被境界所转，这个自在了。像《楞严》上所说的，「若能转境，则同如来」，就跟佛没有两样。

　　现在科学发达、教育普及，一般人教育程度都提升，照理说这是个好现象，不会再迷信。可是事实上不然，相对的迷信程度愈来愈重，并没有打破迷信。从哪里看？算命、看相、看风水，我看都是受过高等教育的。甚至于比这个等而下之的，驾乩扶鸾、搞一贯道里头也有不少大学教授，受过高等教育的，愈迷愈深，这真是不可思议。可是从这个地方能看得出来，能看出一点，那就是这些人不管他念多少书、拿多少个学位，他还是被境界所转，逃不出命运。我们学佛最起码的成就，要能够超越命运，不被命运所转，这是我们最起码的成就。如果连这点成就都办不到，还被命运所转，这人可怜，学佛没有收获，学佛不得法。所以学佛的人最低限度要自转命运。能不能转？给诸位说决定能转。转命运容不容易？我告诉你很容易，不难，但是你要懂理论，你要懂方法。如果不懂理论、不懂方法，那就很难很难。好像我们开那个号码锁一样，你不晓得号码，费了半天的力气开不开，难；你晓得号码，到时候轻而易举的，马上就打开了。问题就是你懂不懂理论与方法。再看第二：

　　疏【方，以就相得名，常遍为义。】

　　所以大方广这三个字，大是讲的本体，『方』是讲的现相，相是体之相。相，『常』，「常」是永远不变，这个叫常，永远没有改变；『遍』是普遍于十方三世，三世是讲过去、现在、未来。十方三世是一个整体，永恒不变，这是真正的自己。下面说作用：

　　疏【广，以从用得名，包博为义。】

　　『包』是包罗，『博』是博大，没有一法不包。这三个字就是我们的真心，我们的本性。大家就明了了，这部经就是讲的我们真心本性。心性，在佛法里面用许许多多的名词来说明它。佛为什么不用一个名词就好，要用许许多多的名词？佛是怕我们执着，怕我们分别。所以不管用什么名词，只要说到这桩事情就可以，何必要执着在名上？一定要执着在一个名相？打破我们分别执着的观念。所以晓得，佛说种种名，还是说的这桩事情，这样就对了。下面讲的，有性体，有性量，有性具，具是具足。诸位请看第五页倒数第二行，我把这个文念一念。当中的我们就不说了，可是有些地方也非常的重要，自己去看。

　　疏【今言大者，指性体也；方者，指性量也。】

　　就是你本性的度量、容量。

　　疏【广者，指性具也。】

　　性里面所具足的、所包容的。所以六祖大师悟道的时候，他悟入这个境界，跟五祖说了五句话，当中有一句说，「何期自性，本来具足」。具足什么？十法界依正庄严，是我们自性里具足的。他是真正入了这个境界，他说出来了。这种境界，在《华严》来讲是圆教初住菩萨的地位，在我们念佛人来讲是刚刚得理一心不乱，就见到这个境界了。见到这个境界，在《华严经》上就称之为法身大士，证得清净法身。

　　疏【性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。】

　　这是天台家以三谛三观来释经，就是解释经，这是天台家讲法。真是讲理，理体，俗是讲事。事虽然有变，有生灭，有变易，理不变，体不变，体是真的。所以古德为这个事情做了一个比喻，叫大家容易明了，而说「以金作器，器器皆金」。金是做器皿的质料，它不会变的，做出的器具可以随自己意思来变。我愿意要个金碗，我就把它做个金碗；我不要碗了，我要个杯子，我又把它熔化掉再做一个杯子，金还是那么多。所以金不变，器常常变，就是事是常常变，理不变，十法界依正庄严都是如此。凡是能变的都叫做『俗谛』，从事相上；凡是不变的原理、真理，

wlxg20130220

我们叫它『真谛』。什么叫『中谛』？「中谛」是同真俗二谛，所谓是器即是金，金即是器，金器不二，这称之为中，合而为一。一个从理上讲，一个从事上讲，理事是一，理事不二，这叫中谛。所以底下说：

　　疏【中谛统一切法，故言大；真谛泯一切法，故言方。】

　　『真谛』是从理上讲，偏在理的一边。偏在理的这一边没有事相，但是它能现，譬如我们刚才讲作梦，能作梦的心是真的，叫真谛；变出的梦境，那是俗谛。可是你要是觉悟了，全梦即心。作梦的时候你的心像什么样子？变的那个梦境就是心的样子，那就是心的相，心起了相，心之相分。可是那个相分，你每天晚上作梦不是做一个梦，做的梦不一样，可见得它在变，它有生灭，它在变；能作梦的心它不变，它不生灭。所以能作梦的心是真谛，所做的梦境是俗谛，梦不离心，心不离梦，梦即是心，心即是梦，『中谛』。这个说法诸位细细去体会，天台家讲的三观的意思，你会能够懂得一点。然后用这个原理，就是真、假、中这个原理，观一切法，无有一法不合乎这个原理，所以它用这个原理来解释一切法。所以真谛是『泯一切法』，心里面本来没有一切法，能现一切法。心不是梦，心要是梦的话，梦就不会有生灭，那梦天天要一样才行，不会有变化的。心不是梦，心里面没有梦，但是心能现梦，能现梦境。所以从心上讲，心里头没有梦，叫泯一切法。

　　疏【俗谛立一切法，故言广。】

　　『俗谛』讲什么？心能现一切梦，虽然它没有，它能现。

　　疏【性体即心之体大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。】

　　我只念到此地。这几句话非常重要，要特别着重『一念』这两个字。我们现在没有办法体会到『大方广』，也就是不能够入佛知见，就是我们念头太多了，不能到「一念」。如果你到一念，你就成佛了，一念就成佛，二念就是凡夫。一念就是一心不乱；一念，尽虚空遍法界叫一真法界。所以境的确是随心转的，心一，境界就是一；心二，境界就乱七八糟，境确实随心转。所以佛菩萨看我们这个世界也是清净庄严，是一真法界，没错。可是我们自己在这个里面，我们的心乱，心乱照在外面的境界也乱七八糟，也是乱的。所以人常讲我们这个心三心二意，三心二意是从佛法里头出来的，是佛学的术语。三心是讲什么？八识，阿赖耶是心，末那是心，第六意识是心，八个都可以叫心，讲三心是讲这三个：第八、第七、第六，这三心。二意是讲第六意识、第七意根，二意。说这个意思，就是你已经把一念转变成三心二意，这是凡夫。所以修行应当是转八识成四智，四智就是一念。在一念这个情形之下，大方广整个《华严经》的境界就能够现在你的眼前，你的见解、你的感受如同诸佛没有两样，问题是在一念上。修净土的人他的目标就是在一念，一心不乱，一心就是此地说的一念。

　　念这个字。所以中国的文字不能变更，中国文字是极具智能，最高智慧的结晶，世界上任何一个国家民族都不能跟中国相比。我们这一代的中国人不争气，在世界上叫人家瞧不起。我们在国外常常听到外国人批评中国人，中国人的聪明智慧世界第一，这是外国人都承认，世界第一，但是中国人最大的毛病是不团结，自己跟自己不能兼容，所以被外国人瞧不起。外国人最赞叹的是中国人聪明智慧太高了，最瞧不起的是你们不团结。今天全世界大家最敬佩的是日本人，日本人的长处在哪里？团结。走遍全世界，只要看到是有日本人的地方，日本人他一定集中在一个地方，日本人决定用日本货，这是他们的特色。

　　你到日本人家庭去，看不到一个外国货，你看他用的全是自己的，真厉害。所以外国人对日本人恨透了，他赚别人的钱，别人赚他的钱不容易，赚不到。他团结，他对内虽然有争执，对外决定团结。所以日本这么小的国家，它能够立国，能够得到全世界人的尊敬，就是团结两个字。在美国有个流行语，说一个人，单独讲一个人，全世界中国人第一；两个人，犹太人第一；三个人，日本人第一，团结。中国不团结。单独个别相比，日本人不及中国人，犹太人也不及中国人，中国人世界第一，中国人要能够团结，这个世界上就没他们的日子过。所以我想上帝也很公平，给中国人最聪明，叫中国人不团结，他们才有日子过，他才能混得下去，我们自己要警觉。

　　一念非非常常的重要。既然是天然的性德，可见得这不是修成的，本来具足。底下讲它的名词很多，诸位一看就明了，此地只不过举了几种。实际上我们要在经典上找一找，可以能找到一百多种，名词不一样，意思完全相同，都是说的这桩事情。下面我们再看它解释，「佛华严」这三个字，从第六面倒数第六行看起：

　　疏【佛以就果得名，觉照为义。】

　　所以『佛』这个名词是从果上称的，我们讲修行证果，而且这是最究竟、最圆满的结果。就好比我们念书，这是一个最高学位的称呼，现在你们在学校里最高的学位是博士，再往上就没有了。「佛」这个名称就好像在佛陀教育里面最高的学位，像博士的头衔，是最高的学位，称佛。这个字是印度梵语音译过来的，它的意思是『觉』，是觉悟的意思。所以佛称之为觉者，就是觉悟的人。「觉」之用是『照』，跟我们这个作用不相同，我们不晓得用照，只知道分别执着，只晓得用分别，不晓得用照。所谓「照」，像我刚才讲的，诸位看，看得清清楚楚，这是照；起一念分别，照就失掉了。在照的时候，像镜子照外面东西一样，它没有分别，它照得清清楚楚，了了分明，没有一样不分明，这是真正的智慧。如果里面有了分别、有了执着，外面就有隔阂，为什么？你有成见。俗话常说「当局者迷，旁观者清」，当局他为什么迷？因为他有分别执着，他一看到问题，他马上想到自己切身利害；旁观者什么？他没有利害，与他自己本身没有利害，所以他看得比较客观，他就能看得清楚。佛对于一切事情看得最清楚，为什么？他一点利害都没有。

　　所以要学觉照，这也是讲佛法在功夫上的原则。我们六根接触六尘要会用照，佛法的名词叫观照，这是第一层的功夫。观照就是不用分别执着，很客观的看外面这些境界，以清净心看、以平等心看，这个是观照。这是初用功的时候，初初学佛用功的时候，这个就叫观照的功夫。以清净心、平等心，最客观的态度看一切人、事，决定不起分别执着，这个叫观照。功夫再进一级，这就是照住，照住就是得定，就是你不必作意，不必用心，自自然然就是这样子，做得很纯熟了，这就叫做三昧，三昧叫正受。这个境界，无论什么境界现前，顺境里面你绝对不动欢喜心，不起欢喜心；逆境当前的时候，决定没有恐怖心，没有烦恼心，就是贪瞋痴慢决定不会起来。我们中国人讲的五欲七情，七情是喜怒哀乐爱恶欲，都没有了，心里面不起了，决定不起，心永远保持着清净，这叫得定，禅家里面讲得禅定，念佛的人讲得念佛三昧。其实在我们念佛法门里讲，这叫事一心不乱，在一切境界里头能做得了主宰，如如不动。可是这并不是最高的境界，这是中层的境界。再往上一提升就照见，《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，那是高境界，照见。照见，见就是见性，智慧开了，就是入大方广的境界，要照见才行。

　　所以这个里头有三层功夫，念佛的人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片一定要有观照功夫，观照就是伏烦恼，这个是观照功夫。所以念佛比参禅方便，因为念佛人的观照就是一句阿弥陀佛。我们在境界里面心才一动，马上把它换成阿弥陀佛，就是观照。所以它特别的方便，譬如顺境里面，欢喜心起来了，「阿弥陀佛」，把欢喜心换成阿弥陀佛；不称心、不如意的事情，心里起烦恼了，「阿弥陀佛」，把烦恼也换成阿弥陀佛。总要换得快，这就是观照。你很快的能够换成阿弥陀佛就是观照，念上几年阿弥陀佛念熟了，一切境界里自自然然不动心、不起念、不分别、不执着，这就是事一心，就是念佛三昧成就了。功夫再往上提升，到理一心不乱是大彻大悟，跟禅宗的明心见性是同等的境界，只是名词上不相同，境界完全相同。所以念佛法门就是用一句阿弥陀佛，从初发心到无上道、到成佛，就是用这一个方法，非常的顺利，非常的简单，决定不会走岔路。《华严经》善财童子五十三参，善财就是用这个方法，就是用念这一句阿弥陀佛的方法，他成功了。所以这个叫佛，佛字。

　　疏【觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。】

　　『觉』，能破无明。『照』，明了万法，无有一法不明了。所以，「照」是能够明了一切法，就是无所不知。下面：

　　疏【华以从喻得名。】

　　这个前面说过。

　　疏【感严为义。】

　　『感』是感应，『严』是庄严。

　　疏【感是感果，万行圆成故；严是严身，众德悉备故。】

　　底下一个严：

　　疏【严以功用受称。】

　　『功』是功德，『用』是作用，是这个称呼。

　　疏【资庄为义。】

　　『资』是资助，『庄』是庄严，就是帮助你，帮助你庄严，为这个意思。

　　疏【资广大之体用，庄真应之佛身。】

　　后面倒数第三行的当中：

　　疏【大疏以十义释佛。】

　　『大疏』是指清凉大师《华严经疏钞》。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。