大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第十六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-16


　　我们再继续看底下这段文。「久忆不忘者，谓时刻在怀，虽经年累月，乃至尽形，亦不忘也」，这个意思是说真诚的忆念，时时刻刻不忘。这个不忘意义非常的深广，绝对不是说我不忘阿弥陀佛，不忘西方极乐世界依正庄严，常常在自己脑海里面，这是消极的。要不忘阿弥陀佛的发心，我们要跟他发一样的心，这叫真正不忘。不忘阿弥陀佛的本愿，我们要发跟他相同的愿；不忘阿弥陀佛普度众生，我们要效法阿弥陀佛，他怎么做我们也怎么做，这才叫真正的忆念不忘，这是积极的。所以，我们要把经里面所说的，阿弥陀佛他累劫的修行，他给我们的教诲，我们要统统做到，这才叫做时刻在怀。这个叫学佛，学得跟他的想法、看法、做法完全一样，这叫真正学佛，才能够得到真实的利益。要做多久？尽形寿，经年累月，乃至尽形，我活一天就要做一天，只要有我这个身体存在，只要我这一口气不断，我就得要去做，这才是真实的忆念。
　　夏莲居居士给我们编的《净修捷要》，他是怕经论太长，我们一下想不起来，一下记不起来，所以把重要的、精华的开示融合在三十二拜当中。每天早晨我们起来拜佛，一面拜佛一面想到阿弥陀佛从修因到证果，从他发心修行一直到他成佛，他发愿、修行、度众生，我们想这些事情。想了怎么样？我这一天就要这样做法，我们自己的生活，以及处事待人接物，我就要用这个心，要把经论里面所说的全部在生活里头去兑现。所以这个三十二拜，不是说早晨拜拜就完了，那没有用处的，这种修行的方法叫杂修，不是专修。只有早晚课修行，除了早晚课之外，什么都忘掉了，那有什么用处？必须要把这个经义、教诲念念不忘，时时刻刻去做，这才叫做专修，这才叫做专念。
　　夏莲居老居士是很了不起的一个人，最近南部有两位居士他们到大陆去观光，见到黄念祖老居士，黄念祖居士是夏莲居的学生，黄居士亲近夏老师二十年，这是夏莲居的传人。他们到大陆去比我早几天，他们去见到黄老居士。因为我这次在开心法师那边剪彩的时候碰到他们两位，他们两位来问我，他说黄念祖居士有没有什么秘密说给你听？我说没有！他说他跟我讲的，他说你去的时候有秘密跟你讲，不跟他们说。我说没有什么秘密。我想我跟黄念祖居士见了两次面，没有谈什么秘密的事。我说可能有一句话你们不知道，这他决定不轻易讲的。他告诉我，他亲近夏老居士二十年，听夏老居士讲《无量寿经》听了很多遍，他说他曾经看到夏老师升座讲经的时候全身金色，连衣服都是金色的。他说这是感应，他大概一共见过二十多次，每次的时间短则半个小时，长大概一个小时，决定不是眼睛看花。他说这是个秘密，他决定不轻易告诉任何人的，为什么？怕人家说他造谣生事。不是真正对净土有深刻信仰的人，他决定不说的。他不是说一点点瑞相就到处去宣扬，他不是的，他说不是真正那种人他不讲。我说他可能说的就指这个事情，这的确没有给他们讲过，他来给我说的。像这样的感应瑞相太多了，说不尽。
　　所以，这个人确实不是普通人，在我们客观想像当中，都是佛菩萨再来的。这部《无量寿经》会集得真是最完善的本子，这是一点缺点你都找不到，所以我们大力流通。我告诉他，我说这《无量寿经》我在台湾前后一共印了九次，印的数量大概差不多七、八万本的样子。他听了也非常欢喜，有这么多的数量。以后我们大力的来印行，普遍来流通。尤其他这个注解出来之后，可以说是大有功於净土法门的弘扬，希望大家要认真的去读。我还有一个想法，他的注解印出来之后，我们希望还有一套录音带，就是把这个注解从头念一遍录成录音带，有声的《无量寿经》注解。找一个国语念得很标准的，把这个注解从头到尾念一遍，我们流通。今后不仅仅是注重文字上流通，要注重有声的经论的流通，这个很重要。
　　我过去曾经提倡过，希望将《大藏经》能够录一套有声《大藏经》，就是录音带。这将来看看同修多了，大家发心，像现在我们《大藏经》精装本一百册，如果有五十个人，一个人念两本，希望在两年的时间念完。五十个同修大家合作，三年以后就是一部有声《大藏经》出版了，这非常有意义。一般《大藏经》人家请回家去，都在那里供养供著，等著蛀虫把它吃光，他不看。他为什么不看？看也看不懂，一看也麻烦，如果有个录音带听，他就高兴了，它带动他看。他一方面看经，一方面打开录音带在听，他也不要查生字，他也不怕句子念错，很多的方便，带动大家去念《大藏经》。所以，我很希望出版一部有声《大藏经》，这是佛门很伟大的一个事业，我相信连国外那些图书馆都要收藏，现在有视听图书馆，他们会收藏的。这是非常有意义的一个工作。关於净土重要的这些经论，我们一定要出录音带，除了讲经录音带之外，就是注解的读诵，从头到尾念一遍做成录音带，这个非常重要。
　　夏老居士在生前，他有一个构想，这是黄念祖老居士告诉我的，希望成立一个「净宗学会」，就是净土宗，它的名称叫净宗学会。希望到处都能建立，普遍的弘扬净土宗，劝人专修专弘。他说很可惜，这个会在大陆上没有能够成立，有这个构想，没有能成立。他对这桩事情是耿耿於怀，告诉我，希望我在海外能够建立，我听说这个名字也非常欢喜。他有几种书，他给我的那些书，你们要看看原本都会流眼泪，油印印的。我带回来的本子是油印印的，就是从前滚筒油印机印刷的，我带回来的。所以带回来之后我就影印，把原本收起来，原本是毛边纸，纸张也很长，我用影印印出来。你看看那个字，刻在钢板上的字，油印印的，那样流通。
　　这种油印，我们晓得在我们台湾三、四十年前也是这个方法。一张蜡纸顶多只能印七十张的样子，七十张以后就模糊看不清，所以一版在我想充其量印八十本了不起，不可能超过一百本的。那上面虽然讲印过四版，四版顶多也不过是印了四百份，最大的数量也只是这么多，它不是排字印刷的版。你们在序文里头你可以看得到，他说他印过四版，四版是油印的。哪里像我们现在一做版，我们现在印《无量寿经》一印都是一万本，黄念祖居士的注解也是印一万本。这桩事情我们要努力，我们可以成立净宗学会，志同道合真正发心专修净土、专弘净土，我们参加做会员。以后我们向海外发展，希望每个地区志同道合的，我们都成立净宗学会。这是时刻在怀，念念不忘，不仅教训不忘，一定要把它做到。
　　下面结指，这是讲「喻久忆不忘也，如是，结指之词，乃至，超略之词」，这底下是指这个。「结指者，指上相忆念深也」，佛念众生，众生念佛，佛念我们，我们念佛。「超略者，谓不但此生，常得见佛，乃至他生，尽未来际亦常得见佛也。」换句话说，以后想见佛就很容易了，想见就见，想不见就不见，太自在了，太容易了。就好像儿女见父母一样，想见立刻就见到，没有障碍，没有阻拦的。以后见佛就这么容易。不但这一生，生生世世都是如此，一直到尽未来际，常常见佛，天天见佛。「乖异」，乖是乖违，异就是离开。「形影」这是「略举一事」，举一个例子来说，「以例不离」，形不离影，影不离形，把形比作佛，影比作众生，众生跟佛永远不会离开，这举一个例子。「至於声响」，响是回音，我们在山谷上大叫一声，回音立刻就过来，这就是声不离响，响不离声，跟前面意思一样的。水不离波，波不离水；镜不离光，光不离镜，这些都是佛经上常常拿来形容不能离开的意思，「皆不相舍离也」。
　　「又此形影，近对下喻合文意，单显获见佛益」，下面就是底下这段经文，母子的比喻，显示见佛的利益。「远对下证果文意」，证果还在底下一段经文上，「双显获见佛成佛二益」，这个二益就是现前当来见佛，这是一种利益，心开染香是第二种利益，香光庄严，这有两种殊胜的利益。底下说「应释文云，如是一心念佛，心同佛也」，这段讲得非常之好，「心同形亦同，形同影亦同」。念佛的心就是佛心，念佛的行就是佛行，众生念佛，与佛就没有两样。所以「是心是佛，是心作佛」，是心本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理！众生修行成佛，念佛是最近的一条道路，最直截、最稳当、最快速成佛的道路。八万四千法门，任何一个法门，没有这个法门来得快速，没有这个法门来得稳当。禅快，密也快，比不上念佛快。要说稳当，那就差得更远了，禅与密非常容易著魔，稍微一不谨慎，路子就走错了；念佛这个法门决定不招魔障，它有这样的稳当。无论在哪方面，绝对不是其他法门能够相比的。所以这个法门，自古以来诸佛都说「难信易行」，修起来很容易，相信很难，真正是难信之法，易行之法。
　　下头说「不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也」。我们很幸运，非常的幸运，正如同古大德所说的，我们能遇到这个法门，能信愿修行这个法门，这是我们自己无量劫来希有难逢的因缘，今天我们遇到了，无比的庆幸。为什么？遇到了之后，我们这一生就有机会超越六道轮回，有机会超凡入圣，有机会一生成佛，机会现前。这个机会不是说千载难逢，无量劫都难逢，希有难逢的这么一个因缘，我们这一生遇到了。这个世间，佛在《无量寿经》上讲的，多有菩萨想遇到这个因缘遇不到，那只好修别的法门；遇到了必定修这个法门，一生决定成佛。
　　「楞严云，容貌如佛，心相亦同，身心合成，名法王子，此非敌对正意，故疏不释。」《楞严经》上解释法王子，容貌如佛，心相亦同。容貌为什么会如佛？这连算命看相的都会说，相随心转，你心是佛心，容貌就变成佛的容貌，相随心转。一个人心地慈悲，他相就很慈悲；这个人心险诈，他的相貌不管长得怎么样好，你会觉得他很可怕，给人有恐惧感，相随心转。佛的相最好，佛的心最好。我们每个人的相貌不同，每个人心不一样，所以相貌不同。西方极乐世界的人相貌完全相同，他心一样，都是修念佛三昧成功的，心行一样，所以他相貌相同。我们的相貌怎么变现出来的？这个要知道，现在科学里讲遗传，佛门不讲遗传，遗传在佛法讲不通的。小孩生出来像父母，这不是遗传，这是他来投胎的时候他欢喜这个相，他要不喜欢他不会来投胎。
　　佛经里面给我们说，父母跟儿女四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，四种缘，没有这四种关系他不会来，他来了就是这四种关系。如果前世你跟他有恩惠，他是来报恩的，这个小孩将来就是孝子贤孙，不教就会，本性如此。为什么？他是报恩来的，你前生跟他有恩惠。第二种就是败家子，不孝顺，他是报仇来的、报怨来的。过去你跟他有过不去，这一世好了，到你家里来做你儿女，你摆都摆脱不了。长大之后为非作歹，搞得你家破人亡，我们俗话讲败家子。第三种是讨债的，叫讨债鬼。长得也很可爱，如果欠的债少，三岁、五岁他死了，为什么？他少，他要完了，债讨完了，你花这些金钱培养他，这债讨完了，他走了。如果欠得多的话，大概供养他中学毕业、大学毕业了，死了，债欠得多的，讨债的。
　　还债的是他欠你的，他来做你的儿女来还你的债。如果是欠得多，他对你物质供养很丰富，要什么他都会供养你，对父母没有恭敬心、没有孝顺心，只是生活上他给你照顾得很周到，还债的；如果债欠得少，他也给你，就很刻薄。譬如我就见到有一个，也是个学佛的，他自己是个厂商的老板，非常有钱。他对他父母，他给他买了个小房子，让父母住在那个地方，一个月给他六千块钱生活费，父母仅仅能维持生活就是。那我们一看就晓得，这是还债的，还得少，过去欠得少，所以一个月只给父母六千块钱，他自己家请佣人都不止六千块钱。他是学佛，他供养他师父一供就是好几万，他对父母没有这么孝顺！这就是很明显的是还债的，对父母没有恭敬心、没有孝顺心，生活勉勉强强给他维持。这四种缘要知道，无缘不来。
　　不学佛的，的确就是随著这个缘过一辈子了。学了佛之后我们要觉悟，纵然我们是还债的，我们现在学了佛，佛教我们要孝顺父母，我们要改变态度。不但我们有能力我们要尽心供养父母，还要尽孝心，劝父母念佛，这样子能转变命运，这是修自己的福慧。只晓得供养师父，不晓得供养父母，那没用处，这是一种迷信错误的心理在作祟，认为我供养父母，父母对我已经不能帮助；我供养三宝，三宝加持我，我再发大财，他在做那个梦。结果学佛学了个十年、二十年，破产、倒闭了，可见得巴结佛没巴结得上，佛还是不照顾他。如果他要尽心尽力孝顺父母，他就不至於这样子了。诸位一定要明了，孝顺父母是学佛的大根大本。纵然是我们过去生中缘不好，我们现在学佛了，要把这个缘改善，这才对。如果还是继续过去那个缘，不能改善一点，这佛是白学了。虽然在三宝门前他修福，他做功德那么样热心，我们一看是假的。他为的是什么？为了求自己的利益，求自己的名闻利养，这是巴结佛！佛是大公至正，巴结不上的。你心不善，你供养的，佛不接受，这些我们要晓得。
　　投胎的时候，佛经上常说，六道的众生都是以淫欲而正性命的。女人来投胎，她就看中了那个男的，她的父亲，喜欢她的父亲；男人来投胎，就喜欢他的母亲，异性相吸。他那个时候因为喜欢，他就取他的相貌，这个小孩生下来是因为他那个时候取的相，他喜欢那个相，他就变成那个相貌。所以，出生之后就像他的父母，就是这么个道理，相是他自己变的。出生之后再想变相貌他变不成了，定了型。能不能改？能改，从心地改。看相的人常说，一个人四十岁以前，相貌是前生，就是你投胎那个时候决定的，四十岁以后的相貌与前生不相干，为什么？是你在这一生当中的修积。所以相貌是会转的，年轻跟年老的时候不一样，年老的时候相貌就是你这一生修积所变的。一个是我们常讲先天的，一个讲后天的，先天就是你投胎来的那一刹那决定的，那我们讲先天；后天的就是你从有知识开始，取决於你的心地。你的心地如果是觉而不迷，慈悲好善，那你的相貌是一天比一天殊胜，把你先天的相貌完全转变过来，相随心转。四十以后的相貌要自己负责任。
　　容貌如佛，这是心行如佛，我的存心、我的行为像佛，所以你的相貌也就像佛了。这心行像佛，佛的标准就是经论，我们把净土三经、五经努力去做到，能做几成就做几成。我们去做的时候要天天增长，年年增长，总希望能把经教圆圆满满的做到，那你就跟佛没有两样，这叫学佛，这叫修净土，这叫做一心专忆、专念。大家不要把这专忆、专念只在自己忆想、口念当中，不肯去照做，那就错了，那忆佛、念佛就是古人所讥笑的，你喊破喉咙也枉然，为什么？你没能做到。一定要做到！佛是教我们实行的，并不是教我们天天念。我们天天念是提醒自己，怕自己忘掉。早晨念一遍，这是早课，提醒自己，不要忘了我这一天要照做。晚课是反省，做一次反省，我这一天有没有做到，我究竟做到了多少，这是晚课。
　　现在我们佛门的早晚课都流於形式，没有什么用处，有口无心。好像我念给佛菩萨听的，我每天像小孩上学做功课，给父母交代一下完事了，一天到晚心里还贪玩，这个没有用处的。一定要晓得，早课是提醒，晚课是反省，这个功德就大了。因此早晚课也不必照课诵本，为什么？课诵本跟我们修的法门不相应，跟我们学的不相同，这课诵本是过去寺院里头用的。任何一个法律、一个规章都要随著时代来修改，随时随地修改，不修改没有用处，弊病丛生。我们佛门的这种课诵本配不上时代，换句话说，与我们的生活不能够相配。所以这个课诵本天天念，不发生效果，道理在此地。
　　你看夏莲居居士编的《净修捷要》，这是给专修净土人来做的，简单明了。早课、晚课都是一样的，就是这一样东西，这里面包括了忆念、观想、发愿、回向，统统都有了，真是简单明了。你不要以为说，我现在把这课诵本不要了，我专照这个修，恐怕不如法了，那你就错了。人家这个修行的方法是针对著现代人现代生活方式来修正的。所以要明了，你要不改进你就跟不上时代，

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你就会被时代淘汰掉，你得不到利益、得不到功德了。古大德所编的这个，他是要迁就各宗各派，各种法门修行的他都要顾及到，所以这个课是一种共同课程，普通的课程，不是专修的课程。我们今天专修，要再加上这个，这叫夹杂。像这样的课诵，我们如果到别人寺院里面参学，跟大家一起做，这可以的，这是一般礼节。我们自己修，乃至於我们自己有道场，专修的道场，我们不用这个课程，我们自己必须另立课程。
　　诸位要知道，这些课程不是佛立的，佛陀在世，只有讲经说法，没有立功课。佛陀在世的时候只有大家听经，互相研究讨论，没有共修的，修行是个人的事情。佛陀在世，一般的早晚课就是念个三皈依，其他都没有。因为三皈依很重要，时时刻刻要提起，要提醒自己，我们这个心是不是真正回头、真正依靠三宝了！所以，原始的功课是各人自己修的，没有在一块共修的。佛教传到中国来的初期也没有共修，也是各人修各人的。提倡共修是我们净土宗首创，就是慧远大师他在庐山搞个念佛堂，召集志同道合的一百二十三个人大家在一起念佛。这是首创，大家在一块共修，其他宗派都没有。
　　到以后佛门共修受到大家的重视了，觉得这个方法很好。到唐朝中叶，几乎各宗各派都有共修。尤其是百丈禅师、马祖道一和尚，他们两个人发起丛林的运动，丛林运动就是提倡共修，大家在一块集体共修，依众靠众。於是共修才普遍影响到各宗各派，这才有共修会。共修的课程都是各人自己建立的，但是影响最大的是禅宗，禅宗共修课程是百丈禅师定的，「马祖建丛林，百丈立清规」。所以要晓得，所有修行这些课程、课诵都是我们中国祖师定的，他定的课程就适合於当时，那个时候照这个修大家有利益。可是辗转这一千几百年了，这个东西一成不变怎么行？我们要认清这一点。
　　我们修哪一个法门，必须要建立这个法门最理想的早晚课诵。可以说今天最理想的，我看到的，夏莲居编的这个的确是很理想。意思那么完整，又那么简单，这个真难得。大家仔细去看看，真正不容易，值得赞叹。所以我想说我们把这个本子印出来之后，大字的本子印出来之后，我们每个星期共修会我们采取这个方法。我们在台湾第一个提倡，采取这个方法。我们馆长看到也很欢喜，她也很同意，她跟我说，我们用这个方法拜佛、念佛，这法子的确好。它里面连香赞都是自己新编的，词都是重编的，调是一样的，词是新编的。
　　底下这一章这是「母子喻」，前面这一章比喻是泛指亲友，就是一般的比喻，母子是最亲切的比喻。实在讲做子女的人很难体会父母的心。所以做子女，他不想念他的父母，纵然想念，过年过节偶尔想起一下。可是做父母的那个心他念念不忘，他忘不掉，时时刻刻都挂念著儿女。儿女虽然长大了，他还把他当小孩一样，出门怕他不小心，哪里受了伤，遇到了灾难了，他一天到晚胡思乱想，就是放不下心。这比喻亲情，把阿弥陀佛比作母亲，一切众生比作子女，父母想子女，子女不想父母，这个没办法，必须母子相忆才能感应道交。所以，大势至菩萨特地用这个比喻来说明念佛，「现前当来，必定见佛」这种感应，要这样做法才可以。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。