六祖大师法宝坛经（第十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖大师法宝坛经　　（第十二集）　　1982/10　　檔名：09-003-0012



　　《六祖坛经》第十讲。

　　经文第十六页第九行，「今与汝等授无相忏悔」，从这个地方开始。前面说过了五分法身香，这是教我们自己肯定相信自己本来是佛，正如世尊在《华严》、《圆觉经》中所说，「一切众生本来是佛」。当然我们也具足与一切如来同样的五种功德法。现在祖师要教给我们修正的方法，修正要从什么地方下手？这一段就是一个开端，一定要从忏悔修起。所以经文紧接着就是六祖大师要为我们传授无相忏悔法。请看经文：

　　【今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。】

　　这是将忏悔的目标、功德、利益都跟我们说出来了。如果我们要是有罪业的话，而且这个罪业还相当之重，要想见性、要想修证佛果这就相当的困难。所以在准备修学之前一定要先忏罪，使自己成为一个法器，就是有能力、有资格来接受如来的教导，依教修行。所谓『三世罪』是指过去、现在、未来。也许有人要问，要讲到罪业，说过去我们造作的罪业，我们能相信；现在造作的罪业也能承认，我们的确日用平常当中有很多的过失；未来，时间还没有到，我们还没有造作，怎么就可以说有罪业？可是如果我们要细细的去想一想，我们的迷关没有打破，我们烦恼习气没有能够除掉，不要说是明天、明年，甚至于说尽未来际劫，我们还是要造罪业。由此可知，佛讲三世罪业，这个话并不为过。

　　三世罪要能够忏除得清净了，这样才得身口意三业清净。三业清净，这才有能力接受佛法，依着佛法的理论方法来修行。下面这就是忏罪的言词。忏罪的人要依文字般若，就是依这个言词，起观照般若，证实相般若，这才是真正的忏悔，忏悔才能够产生效果，这个效果就是灭罪得清净。

　　【善知识，各随我语。】

　　这是叫着大众，你们诸位善知识，每一个人随我说，我说一句，你们跟一句。

　　【一时道。】

　　注意这个『一时』。「一」是什么？心到清净极了，就是净土里面所讲一心不乱。唯有一心不乱，这才是真正的忏悔，是真正的无相忏悔。所以这个「一时」两个字相当重要。我们在一切佛教经典里面，几乎展开经典就能看到「如是我闻，一时」这样的字样。此地这个一时与诸经序分的一时意思是相同的。这个『道』就是说了。

　　【弟子等。从前念。今念及后念。】

　　这个『前念、今念、后念』就是三世。

　　【念念不被愚迷染。】

　　『愚迷』就是罪业之相，不被愚迷染。

　　【从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。】

　　我们记住『忏悔』这两个字的意思，「忏」是指悔从前之罪，以前造的这些罪恶，自己感觉到非常的后悔，这是忏的意思；「悔」之一字是说后不再造，这叫悔。底下祖师也给我们说得很清楚，我们统统都要忏悔。换句话说，无量无边的罪业无不是从『愚迷』而产生的。「愚迷」就是佛法里面讲的无明，无明烦恼。

　　【愿一时消灭。永不复起。】

　　这是一桩事情，就是忏除愚迷的罪业。再看第二段：

　　【弟子等。从前念。今念及后念。念念不被憍诳染。】

　　『憍』是骄慢，『诳』是狂傲，我们现在一般讲的骄傲、狂妄，这也是罪业之相。

　　【从前所作恶业憍诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

　　这是第二桩忏悔的事情。

　　【弟子等，从前念。今念及后念。念念不被嫉妒染。所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。】

　　祖师在忏悔法里面教给我们要忏除这三桩根本的罪业。我们来看看，这三桩罪业实在就是佛经里面讲的根本烦恼，贪瞋痴。愚迷就是痴、就是无明，憍诳是从瞋恚里面生出来的，嫉妒是从贪心里面生出来的。所以愚迷就是痴，憍诳就是瞋，嫉妒就是贪。在佛经里面称贪瞋痴为根本烦恼，也叫做三毒烦恼。忏悔法要将贪瞋痴永断，不再起现行了，这个才叫做忏悔。由此可知，根本烦恼拔除了，那是无量无边的烦恼可以说从根断尽了，这个才叫做真忏悔。下面是大师的一番开示。

　　【善知识。已上是为无相忏悔。】

　　着重在『无相』这两个字。如果我们着相忏悔，罪业忏不尽。真正要想灭罪，一定要修无相忏悔法。换句话说，修忏悔法也要三轮体空，二边都不执着。

　　【云何名忏。云何名悔。】

　　这是解释忏悔两个字的意思。

　　【忏者。忏其前愆。】

　　从前的过失，以前所做的过失，觉得自己做错了，这个就是『忏』的意思。

　　【从前所有恶业。愚迷。憍诳。嫉妒等罪。】

　　这个就是刚才讲的贪瞋痴，根本的烦恼。

　　【悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。】

　　『悔』是着重在改过。

　　【从今以后。所有恶业。愚迷。憍诳。嫉妒等罪，今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。】

　　『悔』这个字着重在『更不复作』，就是孔子教给我们不贰过。过失只有一次，一次的过失是可以原谅的。既然晓得过失了，就不可以有第二次同样的过失。这个就是佛法里头忏悔的意思。

　　【故称忏悔。凡夫愚迷。】

　　这是说一些不知道忏悔的真实义，愚痴迷惑颠倒。

　　【只知忏其前愆。不知悔其后过。】

　　这个意思就是说，从前做错事情了，也觉得很后悔，可是怎么样？可是他仍旧还造，这个就是愚痴迷惑颠倒的众生。

　　【以不悔故。】

　　就是说他继续还造，所以他的：

　　【前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过复又生。何名忏悔。】

　　这不叫『忏悔』。有一些外道，以为神是宇宙的主宰，是我们世间每一个人吉凶祸福的主宰，于是乎对于神明不得不巴结、不得不去讨好他。为什么？希望自己所造的罪业他能够赦免。在神明前面祷告「忏悔」，忏了又再做，做了又再去祷告、又再去忏悔，这就是六祖在此地说的愚迷众生。他的罪业能不能消掉？消不掉的。不但消不掉，而且天天在增长。这个话我们不说别人，我们想想我们自己佛门，以我们本身来说，学佛的同修们，大家都晓得早晚两堂功课是不能缺少的。凡是学佛的同修，无论是在家出家，哪一个不做早晚课？我们就做早晚课这桩事情来说，早晚课的用意是什么？它的精神之所在目的是什么？我们要把它搞清楚。如果连这些基本的修学、这些理论都不晓得，这种修行就是盲修瞎练，修一辈子也不会有成就。不但没有成就，说起来都是罪过。

　　早课是对着佛菩萨形像面前，佛菩萨虽然不在世间，我们本着「祭神如神在」这个观念，就像佛菩萨在我们面前为我们做证明，我今天一天思想行为希望都不违背经典的教训，这是早课。提醒我们一天待人处事、起心动念应当是什么样的态度，应该是怎么样的一个做法，是提醒我们。每一天要提醒自己，使自己不愚不迷，这是早课。晚课实在上讲就是修忏悔法，是藉这个机会，也是像佛菩萨在面前给我们做证明一样，检点我们一天当中，思想行为有没有过失。发现有过失了，立刻就要把它改除，改过自新，这是晚课，也是我们做晚课真正的功德利益。

　　所以早晚课不迷信，早晚课有它真实的功德。这是真正讲修行，决定不能缺少的。可是现在有不少的人不晓得这个道理，以为早晚课诵把经典都是念给佛菩萨听的，我今天早晨念了很多经，这都是佛菩萨讲的好多经，我念了佛菩萨心里一定很欢喜。晚上我又念一遍，又去讨好他，巴结讨好。那我今天一天所造的罪恶，佛菩萨一定保佑我，把我的罪业都赦免掉了。存这样的心是错误的，存这样的心是欺骗自己，又欺骗泥塑木雕的佛菩萨，这个罪过大了。你要是骗人，那别人被你欺骗了，还情有可原；佛菩萨的形像，泥塑木雕彩画，你怎么能忍心去欺骗它？情理上所不能容的。

　　所以这种做早晚功课，看那个样子倒是挺像那么回事情，可是他的思想行为与经典里面所讲的完全相违背，这种早晚课，说得难听一点，那就是侮辱佛菩萨。早晚念一遍经念给佛菩萨听，你看，我一天还是做我的，你说你的、我做我的，怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起自己？这样的人岂不是罪上加罪，哪里有什么功德可说？哪里能够叫做忏悔？这一点意思希望真正发心修学的同学们，你想在这一生当中真正能够得到一心不乱，证得明心见性，与诸佛菩萨同样的境界，那一定要认真的修学。要懂得佛法真正义理之所在，依据这个理论与方法修正我们自己身心的行为，这样才能够达到我们预期理想当中的目标。再看底下经文：

　　【善知识。既忏悔已。】

　　这个忏悔说『既忏悔已』，就是真正达到了忏悔的目标；换句话说，我们三世的罪业消除了，现在身心已经得到清净了，这叫「既忏悔已」。而不是在佛菩萨面前照前面几句话念一念，我们这个就忏悔了，不是的，那个是没有用处的。而是什么？而是要真正把文与义我们全都能够做到，心理、行为、境界完全是一致的，世俗人讲表里一如，这个才叫做忏悔已。

　　忏悔之后，也就是说罪业消除，身心清净了，底下一个要紧的工作就是要发愿。愿是行门的先导，它领导你修行。愿也就是世间人所讲的志愿，人不可以无志，人要无志，他一生当中他没有方向、没有目标；换句话说，他就是一事无成。人生在世间，他有志向，换句话说，他有他奋斗的方向，有他奋斗的目标，必定能够建功立业。学佛也是如此，所以首先要教给我们发愿，愿就是立志。说到愿，这个也是无量无边的，无量无边的誓愿不外乎四弘誓愿，四弘誓愿可以说无量行愿的总纲领。底下大师教给我们这个发愿，也不外乎这么一个道理。请看经文：

　　【与善知识发四弘誓愿。】

　　『弘』是弘大，『四』是四种。

　　【各须用心正听。】

　　这个地方的『正听』跟佛经里所讲的谛听也是一个意思。换句话说，你们听了不能够错解了意思，就叫「正听」。

　　【自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。】

　　这四句就是四弘誓愿。而大师在此地所说的这几句话，是指的自性四弘誓愿。平常这四愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，意思跟这四句是相彷佛的。大师在这里特别强调『自心』、『自性』，加上这样的字样。加上这个字样这是有很深的意思在。这四句话怎么解释，底下经文有，大家来看。

　　【善知识。大家岂不道众生无边誓愿度。】

　　这是说，你们大家的意思还不都是这么说『众生无边誓愿度』？

　　【恁么道。】

　　这句话就是现在说的「这么说」，就这个意思，这么说。

　　【且不是惠能度。】

　　所以是佛不度众生，众生一定是自性自度。在《顿悟要门论》里头也这样说，「众生自度，佛不能度」。佛要是能度众生，诸位想想，佛大慈大悲，岂不把我们众生都度尽了！所以必须要晓得，佛不能度众生，佛只能把这些道理、方法、境界给我们说得清清楚楚，这就是佛对我们的恩德，这就是佛对我们的帮助。如果我们对佛所说的这些理论、方法、境界都能够信得过，深信不疑，我们愿意依照佛的理论、方法来做，这就是佛对我们的保佑，这就是佛对我们的加持。除此以外，佛不能够把我们的罪业消除、把我们的果报赦免，这是他做不到的。

　　因此佛只是站在教学、指导的地位上，真正的成就是要靠自己的努力。就跟世间学校的教学是相同的，老师再好，不能够代替学生来考试；老师再好，不能把老师的智慧、技能给学生，这是他做不到的。学生要开智慧、要得到技能，一定要靠自己努力。老师充其量只能够说是，他有很好的教学方法，而这个方法能够给学生启示，使学生能够开悟、能够获得技术能力。成功还是学生自己，是学生自修、自习、自己成就，不是老师给他的成就。佛教化一切众生跟这个道理完全相同。所以能大师在此地说，不是惠能度你，是你自己度自己。

　　度众生要晓得，首先我们要明了众生两个字的讲法。众就是众多，生就是现起，众多因缘现起的形相就叫做众生。从我们本身上来说，我们的思想很复杂、我们的妄念很多，很多这些妄念思想的现起就是自心众生。你看这个地方，叫我们度众生先要度自心众生；换句话说，修行先要成就自己，然后才能够帮助别人，这是一定的道理。底下讲：

　　【善知识。心中众生。】

　　太多太多了，不胜枚举。六祖大师举出几条，叫我们从这几条里面举一反三，闻一知十，晓得我们自心众生是什么，如何来度我们自心的众生。

　　【所谓邪迷心。】

　　『邪』是不正，『迷』是迷惑。

　　【诳妄心。】

　　『诳』是自大、诳妄。

　　【不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。】

　　这是举几个例子来说。我们一天到晚起心动念这个心，说不尽，千千万万，无量无边，这就是我们自心的众生。这些自心众生障碍了我们的清净心。能大师在前面说过，清净心的样子是「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心里头没有邪迷，也没有诳妄、也没有不善、也没有嫉妒、也没有恶毒，它一样都没有，那个心是真心。这些众生心都是妄心，我们要把妄心断除掉，就是度自心众生。

　　【各须自性自度。是名真度。】

　　『各』是你们大家，你们每个人都有这许多妄想心，而这个妄想心的断除是要靠你们自己努力。刚才说了，这一桩事情谁都帮不上忙，所以说『各须自性自度』，这是真度。你要是说别人、佛、祖师来度你，那是假的，那不是真的。「自性自度」是真度。什么叫做自性自度？底下说：

　　【何名自性自度。】

　　大师也举出几个例子，教给我们『自性自度』的方法。

　　【即自心中邪见。烦恼。愚痴众生。】

　　这个起来了，怎么办？

　　【将正见度。】

　　这是很重要的方法。这个邪、正的标准在哪里？我们一定要晓得，六祖所传的法门是最高的修学方法，他的对象是对上上根人所说的。就是以前面讲到净土这个问题，曾经有人向我提出这个问题来，他说六祖所讲的净土与西方净土是不是有抵触？诸位要晓得，祖师在前面曾经说过一句话，就是他对印宗法师所讲的，佛法是不二法，二就不是佛法。如果我们根据这个原理原则，假如祖师说的这个净土与西方净土是有抵触，那就是二。二，那都不是佛法，西方净土也不是佛法，《六祖坛经》也不是佛法，对不对？由此可知，他所讲的净土与西方净土是一不是二。

　　为什么他们说的不同？诸位要晓得，佛说西方净土，他的对象是上、中、下三等根性的人完全包括在其中，所以讲三辈九品、讲带业往生；而六祖大师讲的这个净土是西方净土三辈九品里面的上辈，三辈当中的上辈，九品里面的上上品，他只讲那一个阶段，中辈以下的他不讲，上上品以下的他也不讲。这与大师门庭就相应了，因为他这个门庭，他的对象是接引上上根人。诸位如果懂这个意思，他所讲的净土与西方净土是一不是二。可见得六祖所讲的是真正的佛法，不二法门。今天在此地讲自性自度的方法。『正见』，与清净、平等、慈悲相应的这个心就是真心，这种见解就是「正见」。如果我们说得粗显一点的来说，就是所谓是理智与感情，感情是迷、是邪，所以说感情用事，理智是正、是真、是觉。

　　【既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。】

　　智慧现前，理智现前，唯有理智才能够破除愚迷的见解。

　　【各各自度。邪来正度。】

　　这个邪思起来的时候，我们用正知见把它换过来。

　　【迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。】

　　这一点我们在这里做一个总结。先要晓得修行这两个字怎么讲法。修行是修正行为，诸位千万要把这个名词搞清楚。行为包括了三大项，我们身体的造作是身的行为，古人所谓叫修身，修正身的行为；口，言语，言语要是不正当，我们把它修正，这是修正语业的行为；再就是心里面的念头，我们这个念头里面如果想一些不正当的，起不正当的念头，这是错误的，我们也要把它修正过来，这是修正心理的行为。由此可知，行为用这三大纲领全都包括了，心理行为、言语行为、身体一切造作行为，

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全都包括了。所以这个修行就是修正行为。

　　修行必须要力行践愿，践是实践，愿就是指四弘誓愿；换句话说，四弘誓愿就是我们修正行为的标准。我们努力把这四愿做到，我们的行为就正了。所以说以正来度邪，以悟来度迷，以诚恳来度诳，以信来度妄，以悲，就是大悲心，来度不善，以欢喜、以喜心来度嫉，喜就是随喜功德的喜，以舍来度妒，以善来度恶，以慈来度毒。所以这些邪知见的反面就是正知见。

　　这是六祖指示我们，「各须自性自度」才是真修行，真度众生。要先度自性众生，而后才能为他人做增上缘，就是帮他。帮别人还是要教他「自性自度」，这才叫真度，这才叫真正修行。所以佛法不依靠佛菩萨，佛法不依靠神明，佛法一切都要依靠自己，这是佛法与世间一切宗教不相同的地方。有人说我们佛法里面讲忏悔，好像与其它宗教里面所讲的没有两样。但是诸位要晓得，从表面上看似乎是没有两样，其实它这个精神完全不相同。诸位刚才听了六祖大师讲忏悔法，你就了解。佛法的忏悔是着重在「后不再造」，这叫真忏悔，是要靠自己，宗教里面的忏悔是希求神明来赦他的罪。

　　我过去在学校念书的时候，我在基督教里头有两年，那时候我在南京念书。可能这些牧师对于教义也不十分太高明，他就给我说，信了上帝，无论造什么罪业，上帝都能够赦免，将来都能够升到天堂；假如不信上帝，你在世间无论做什么好事，还是要堕地狱，还是不能到天堂。我听了这个话我就很不顺耳，觉得这个事情太不公平了。要照这样说，那我要信了上帝，我在世间可以无恶不作，一切罪业上帝都能够把我赦免了，我将来还能够升天。所以我想，如果真的是这样的话，上帝岂不是等于黑社会的头目了？天堂岂不是变成罪恶的包庇所了？这个地方我不去，他请我去我也不去，在我想，世间一个正人君子所不齿的这个所在。我这个见解是如此，他们那些传教师听了之后也无话可说，只给我一个批评，说我太顽固了。你们诸位想想，我是不是太顽固了？是我太顽固还是他太顽固？

　　这就是说明了佛法的忏悔、佛法的修持的确要靠自己。所以它不是宗教。宗教是有依赖性的，佛法里面没有依赖。就是净土法门，虽然提倡的是「二力法门」，可是决定性还是在自己。你自己不努力，阿弥陀佛也帮不上你的忙。这是与世间宗教的确是不相同。我们再看底下。这四弘誓愿里面，这几句是很重要的，这第一段要紧，所以说得比较详细。下面三愿有前面这一愿做基础，这就好说了。

　　【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】

　　这是教给我们度烦恼的一个原则。『烦恼』，前面跟诸位说过，无量无边的「烦恼」，我们要是把它归纳起来，一共有二十六类。像《百法明门》里面所讲的，这是天亲菩萨把它归纳为二十六类。二十六类还可以归纳，再归纳，归纳为六大类。这个六大类，我们通常称之为根本烦恼。贪、瞋、愚痴、傲慢、怀疑，疑是什么？对于圣教，佛菩萨的正教，他怀疑，他不能够相信、不能够接受，这个是大烦恼。最后一个就是恶见，所谓是邪知邪见，一切错误的见解包括在这个里面。这六个根本烦恼如果再归纳，则归纳为贪、瞋、痴。所以贪瞋痴称之为三毒烦恼。如果你嫌这三条还多了，把它归纳到一个字，这一个字就是「贪」。由此可知，无量无边的烦恼都是从贪心里面生出来的，贪是大根大本。

　　所以菩萨法它也是有六大纲领，这六大纲领当中第一个就是布施。布施的目的就是度贪烦恼的，贪是自心烦恼，布施就是度自心烦恼唯一的一个法门，这个法门实在是妙绝了。所以菩萨修布施，绝不是对众生有什么恩惠，我以财、我以什么送人、供养别人、帮助别人，看到别人很苦、很可怜我帮助他，不是的，那是附带的目的。真正的目的是什么？是度自己根本的烦恼，就是自己的这个贪心。我们无始劫以来，在六道里面生死轮回无有超出的机缘，都是被这个贪烦恼害了我们。要不是佛给我们说明，我们怎么会晓得？佛给我们说得这么清楚，我们听了之后想一想，是不是，对不对？如果是的，如果是对的，我们能够肯定他，那我们就恍然大悟了。我们本来是佛，现在为什么变成罪苦的众生？我们吃的什么亏，上的什么当，受什么害？追究其根本原因，就是贪瞋痴三毒烦恼。

　　一觉悟之后，那我们就得想方法把这三种烦恼断掉，把它改过来。所以佛提出这个办法，戒定慧。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，用这六种方法来对治我们六种根本烦恼，使我们恢复本来面目、恢复我们清净心、恢复我们大自在，这个就是佛法的教学。所以自性般若智慧要不能现前，我们的烦恼就不能断尽。由此可知，布施的目的在哪里？目的是开智慧。布施就是舍，把一切都放下。因为你心里面有一物，就是你心里头有堵塞，你的本性、你的智慧就不能流通，就有了障碍。把所有的堵塞统统排除掉，你的本性、你的智慧完全没有障碍，恢复了自由自在，这个时候尽虚空遍法界，所谓是无所不知、无所不能，修学目的是在这个地方。所以布施的确是自利，不是利他。要是说利他，那他得的好处实在是太不足为道了。我们自己能够破除一分贪心，这个功德无量无边，十方诸佛菩萨都称赞不尽。这个地方虚妄的思想就是指自私自利、贪瞋痴慢，就是这些思想。

　　【又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。】

　　这个『法门』无量无边，这个地方我们要分两个层次来说。『见性』了，那是『真学』，那是没有话说。「见性」在什么地位？这要说起来就像大经里面所讲的，圆教初住菩萨以上的，这是「真学」。在我们净土法门里面讲，得理一心不乱以后，他这个境界跟圆教初住菩萨是相等的。如果还没有证得圆教初住以前，我们这个真学只能够讲接近真学，而不是纯真的。如何才接近？那就是不离开老师，自己没有见性不能离开老师。老师是谁？老师是释迦牟尼佛，这是我们学佛的人称释迦牟尼佛为本师，这是我们的老师。老师现在不在了，老师虽然不在，可是释迦牟尼佛在灭度之前曾经有遗教告诉我们，这就是四依法，依法不依人。法是什么？经典。老师当年教诫学生，这些教材就是经典，还保留到现在。我们能够依据这些教材，就如同老师在我们身边一样，所以我们不能离开教材。

　　但是教材虽然是摆在我们身边，如果没有人指导，我们还是不得其门而入。纵有人指导，我再给诸位说，如果你的善根福德要不够，依然是不得其门而入。什么叫善根？善根是智慧，你一听了之后，你就能相信、你就能理解、你就能欢喜，这是你的善根。没有善根的人听了怎样？他听了不懂，或者听懂了，他不相信，这是善根不够。什么叫福德？福德是你一下觉悟了，信了，理解了，你就下定决心，我要这样做、我要这一生成佛、我要得大自在、我要超越生死轮回，这是你有福。所以善根是从解上说的，一下明了、一下懂了；福德是从行上说的，你下定决心自己要干，这是你的福。诸位要晓得，真正具足善根福德的人不多！所以善根福德具足，又有这个因缘一下遇到了佛法，这个人在一生当中没有不成就的；换句话说，他决定成就。

　　这个意思我们在前面也曾经说过，这是不离开经典，在今天讲是不离开经典，每一天我们读诵大乘。如果有一些同参道友常常在一块讨论大乘佛法，因为在讨论的时候，在讲解的时候，天天都有悟处，每一天都能够把意境提升。这个意境提升，拿现在的话说，就是我们精神生活的提升，是我们精神生活上一天一天的美满、一天一天的幸福，这是真正离苦得乐。到大彻大悟了、明心见性了，这个时候起心动念、一切行为无有不正。为什么？都与心性相应。所以这个时候叫真学。像善财童子在文殊菩萨会下修学，那是接近真学，跟着老师。到自己智慧开了，明心见性了，离开老师那个地方出去参学，从初住一直到等觉、到成佛，经历四十一个阶级，功德圆满，这四十一个阶级这是真学。我们读《华严经》，特别详细的是《四十华严》，就是讲见性，『常行正法』，是真修行。再看四弘誓愿后面的这一条：

　　【又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。】

　　这几句里面，大师教给我们，你既然能够时常下心，这是说我们在社会上接触一切的大众，待人接物，我们必须守礼。礼这个字，在《礼记》里面有一个定义说，「夫礼者，自卑而尊人也」。这个自卑不是说我们有自卑心，不是的。这个自卑当作什么讲？当作谦虚讲。无论对什么人，我们自己要谦虚，对别人要恭敬，正是普贤菩萨十大愿王第一愿讲「礼敬诸佛」，接着「称赞如来」，礼敬、称赞。

　　六祖大师在此地说，我们要想修无上的佛道，从哪里修起？『常能下心』，这个「下心」就是自卑而尊人，自己谦虚，礼敬别人。『行于真正』，什么叫做「真正」？这个真正得有个标准，底下这几句话就是真正的标准。迷对觉说的，觉是对迷说的，所以这是二边。二边，这就不是真、也不是正，所以必须迷觉双离，二边不立，中道也不存，这个时候佛性就现前了，所以说你就见性了。见性就叫做成佛，禅家所谓讲明心见性，见性成佛，这就叫真成佛。换句话说，佛决定心里头清净。如果心里面存着有迷、有觉，这个迷觉是二边，那他就不是真正的觉，他的心行就不真，心行也不正，这是我们应该要记住的。

　　所以六祖在此地说，觉迷都要离。通常我们讲凡夫，我们要离迷，学佛我们要求正觉。从这个地方就晓得，离迷是对的，求觉是错误的。为什么？因为你要求觉，这个求觉就是迷。诸位要晓得，迷要是去了，觉也没有！觉无非是对迷所说的而已，这个是二边建立的。譬如讲凡夫与佛，离开了凡夫，佛也没了。你要是说，我现在离开凡夫，我成了佛了，这个话是颠倒的，决定是错误的。为什么？佛与众生是二边，没有众生，哪有佛？没有佛，哪有众生？二边建立的。所以真正的正觉一定是二边都离开，六祖前面讲「本来无一物」，你这个心里头觉迷都没有。觉是一物，迷也是一物，一物都没有。

　　这个时候『常生般若』，你心地清净，清净心所起的作用就叫做「般若」。般若不是别的，就是清净心起作用而已。『除真除妄』，六道凡夫是妄，佛菩萨是真，真妄都不立，真妄也是二边，有了一边你就不能见性。所以二边都要离开，这才是真正的成佛。末后这一句是大师劝勉我们，要『常念修行，是愿力法』。这是大师所讲的四弘誓愿这种方法，这种功德力用的法门，这叫发愿。有了愿，这就开始修行，正式开始修行。诸位记住我前面跟大家讲的比喻，我把这个比喻作航海，传香就好比告诉你宝所，五分法身是这个意思；忏悔就好比叫你准备，把这个船只修补修补，修理修理；这个发愿就好比是把方向、把罗盘定好，航线要把它搞清楚；传授三皈是开船了，可以往前进了，现在就是正式修行了。开始修行是从三皈修起，这个意思太圆满了。我们再想想看，佛门里早晚功课是以三皈为主，这个意思多么深重。

　　【善知识。今发四弘愿了。】

　　真正发了四弘誓愿，等于说是你这罗盘方向统统位置都定好了，可以起船，可以开船走了。

　　【更与善知识授无相三归依戒。】

　　这一段希望同修们要特别注意，为什么？大多数的同修们你们都受过三皈依，如果你要不晓得三皈依的意思，你只是形式上受了，实际上没有受。因为你不懂三皈的意思，你只形式、口头上念了一念那个词句，心行完全都没有改变，这不叫皈依。口头上皈依，你的心行没有皈依，所以这个不算皈依。我们懂得三皈的意思，能够真正照这个理论方法去做，这才叫皈依。皈是回头的意思，依是依靠，所谓回头是岸。皈是什么？我们从前一向都是愚、都是迷，心行一些造作都是邪、都是恶，我们要从愚迷邪恶里回头。回头之后，我们从此以后这个心行依靠什么？我们要依靠佛法僧三宝。佛法僧三宝是什么？祖师在此地给我们说得很清楚，请看经文：

　　【善知识。归依觉。二足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。】

　　『觉』就是佛，『正』就是法，『净』就是僧，所以佛法僧就是代表觉正净。六祖大师怕我们看到佛法僧这三个字起了误会、起了执着。皈依佛，你就依靠佛菩萨，泥塑木雕的佛菩萨起不了作用，你要是依靠它，一切都坏事了；皈依法，法宝经典，你要依靠它，好了，你死在字里行间。你念书的时候，孔子公的学生，食而不化，念书念成书呆子；你念佛经，如果不解其中的义理，也食而不化，死在字里行间，你变成佛呆子，你学的是死佛法，那就坏了。你要是皈依僧，僧是什么？僧是出家人，出家人如果他有修、有证，那你跟他算不错，他是个好老师。如果他没有这个修为，是一个很普通的人，他自己对于教理都不通，对于修行方法都不明了，你要是依靠他，那就坏了。那就是古人所说的以盲引盲，他是个瞎眼睛的人，你也是个瞎眼睛的人，你去依靠他，哪有不走错路的事情？所以大师在此地完全用这个意思，而不用原来的文。

　　佛就是觉的意思，『皈依觉』，从今以后，我们六根接触六尘境界觉而不迷，这就是皈依佛。『二足尊』，这个二是什么？后面也有说明，福慧二足尊，你有智慧、你有福报，为什么？你在一切境界上觉，不迷，这叫皈依佛。『皈依正』，「正」是什么？正大光明，堂堂正正。我们存心、待人、接物、办事，正而不邪，『离欲尊』。诸位要晓得，这个正，你看看为什么叫「离欲」？有欲就不正。欲是什么？私心、欲望。我们日常待人接物存一丝毫私心，有一点欲望，就不正。老子也说，「无欲则刚，有容乃大」。什么叫大？能够包容，这是大；什么叫刚？没有欲就是刚。我们能够将世间五欲七情都舍离，那你的心行无有不正。这个就是皈依法的意思。皈依僧，僧代表什么？僧代表六根清净，一尘不染，所以在广大群众里头，这种人是最尊贵的。不是说他有财富是最尊贵的，有地位是最尊贵的，不是的，真正尊贵是他六根清净，一尘不染，叫你一看到这个人，神仙中人。所以人一看到，心里面就非常的羡慕、非常的爱戴，大众当中最尊。你看这三句话把这三皈依的真正意思说出来了。

　　所以我们每天早课把三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，提醒我们这一天，我们的心行、我们的思想行为是不是觉而不迷、是不是正大光明、是不是清净无染？提醒我们。晚上做晚课的时候三皈依，是检讨、检点我们，这一天是不是觉了、是不是正了、是不是清净了？这叫做早晚课，这是真正的佛弟子！如果我们一天到晚还是迷惑颠倒、还是自私自利、还是染污不净，那你早晨这个早课、晚上这个晚课，岂不就是欺骗佛菩萨又欺骗自己？这种早晚课叫什么？叫自欺欺佛菩萨，罪过无量无边。这是佛弟子，无论是在家、出家，都要明了三皈真正的意思。三皈是我们修行的起步，从起步一直到成佛，天天都不能离开；换句话说，三皈是无量无边修行法门里面的总纲领。等觉菩萨每一天早晚也要做早晚功课，早晚功课里头还是离不了三皈依。可见得这个三皈依是从初学一直到成佛整个的总纲领。下面大师就这三句来给我们解释。

　　【从今日去。】

　　从现在起。

　　【称觉为师。更不归依邪魔外道。】

　　为什么？邪魔外道都是迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，更要紧的是要依自性觉、自性正、自性净，这个叫自性三宝，是我们真正的皈依处。

　　【以自性三宝常自证明。】

　　证明我们自己的确是皈依三宝，我们从迷、从邪、从染里头回过头来了，我们现在这个心行的确是依觉、依正、依净，这个就是『自性三宝常自证明』。

　　【劝善知识归依自性三宝。】

　　这是比什么都重要，这叫真皈依。

　　【佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。】

　　所以学佛的人家里面都供有佛像，我们一看到这佛像，它就提起我们一个念头，觉不迷；我们看到经典，立刻提起念头，正不邪；一看到出家人，不管他是真出家、是假出家，不管他守戒不守戒，这个无关紧要，一看到出家人，马上就想到六根清净，一尘不染，是我自己的事情。他六根净不净与我不相干，他六尘染不染与我也不相干，我只一看到这个相马上就提起来，我自己要六根清净，一尘不染，这叫三皈依。可见得这个三宝功德无量无边。如果有一个人，这个人对你非常好，一天到晚「你要觉悟，你不要迷，你要正，不可以邪，你要清净」，天天跟你讲，你烦不烦？你会厌烦的。摆着这些形像在此地，这个像又塑得很美，看不厌，又能够提醒自己觉悟，真正清净不染，这就是佛法教学的艺术。它不用言语，用形像来代表，叫你一看到就晓得这个意思，就提醒自己，这是佛门里面造像的真正意义之所在。

　　【自心归依觉。邪迷不生。】

　　『邪』是讲邪知见，错误的思想；『迷』是对外面境界的真相一无所知，被外境所迷。「邪」是讲自己的内心，自己的错误的见解，「迷」是指被外面的境界所迷。如果你自心要觉悟的话，不会迷，邪迷就不生了。这个境界也是非常之广泛，大师在此地给我们举了两句话，我们要真正皈依觉，应该怎么做法？

　　【少欲知足。能离财色。名二足尊。】

　　所以一个学道的人，一切物欲里面，财色是两大关，要能够离。你要是能够离财，你的福就满了；你能够离色，你的智慧就圆了。这个『二足尊』，「足」是满足，就是福也满足了，慧也满足了，这个叫「二足尊」。二足尊真正能做到的，这是如来在果地上，所以我们称佛为二足尊，就是智慧、福德都圆满。他怎么能够圆满的？就是他能够离财、离色。由此可知，贪财的人没有福报，贪色的人没有智慧，这是一定的道理。而福与慧都是我们本性本来具有的功德，而且这个福慧是人人平等的。现在为什么不平等？就是被贪财、贪色两种邪见迷惑，把你本有的福慧障碍了，使你本性所具有的福慧不能够圆满现前，道理就在此地。所以佛法教我们修行，第一就是要皈依佛，就是要依觉悟的心，断财色这两大障碍，恢复我们自己本性福慧的圆满。这是讲到皈依佛的功德利益。

　　说到这个地方，我想到一个笑话。大概在十年前，这时间相当久了。有一年我在台中，李老师给我说一桩事情，他说有几个外国的佛学学者到台中，慕名去拜访他，跟他讨论佛法。李老师跟他们说一些佛法，这些外国人都摇头。李老师也不懂英文，通过翻译，这些听的人看样子好像不以为然。李老师就请教他们，请教他们的佛法，他们说的这个佛法李老师也不以为然，所以大家谈得不是很愉快。于是李老师在无可奈何之下就提出几个问题来请教他。看到他带了一些书，就问他带的是什么书？他说我带的是佛学字典，是英文版的佛学字典。李老师说好，这个我们就有话题了，他说我请问你，二足尊怎么讲法？于是乎他就把这个字典翻出来了，翻出来了就答复他，「二足尊就是两只脚里面最尊的」。李老师笑了一笑，好，我们不要谈了，你的佛法到此为止。我们就晓得了，完全是依文解义，看到二足尊，不错，两个足，两个足里头最尊的。所以这就讲到英译的经典里面，那就不晓得有多少错处了，连这么一个平常的名词都被误会。

　　这个足不是两只脚，这个足当满足讲，这个二是指福慧。福慧最圆满，是在一切福慧当中最为尊贵，它都圆满了，是说的这个意思。所以西方人学佛，的确没有中国人福报大。就是今天这些从事于翻译，介绍佛法到西方的这些人，有许多人对佛法教义不通，仅仅在文字上能够了解一些，望文生义，把经典里面许多的名相都错解了。这些人先入为主，譬如讲二足尊，他认为是两足当中最尊的，他认为这是对的，我们要跟他讲这个是不对，这是福慧二足尊，他还要怀疑，他还会不赞成，还会说我们说错了，这个就是谈不拢的所在。所以西方人到什么时候才能真正接受佛法，恐怕还有相当长的一段时间。那就是他要真正能够相信中文所译的经典是有价值的，必须他对于中文经典生起清净的信心，虔诚恭敬心，而后虚心的来求教，那他可能从我们中文经典才能够得到佛法真实的意思。再看底下经文。

　　【自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。】

　　这是解释『正』，什么是「正」？去了私，心就正了。凡是人心不得其正就是有私心，有人我的执着、有贡高我慢、有贪爱这些执着，这个心就不正。在佛法的标准，所有的邪见都是从我法两种执着生出来的。所以我们要找根本，烦恼的根本我们找出来，它从贪心起来的；邪见的根本，从我执上生起来的，从法执上生起来的，所以执着这个身是自己，执着这个身是我。殊不知身不是我，我不只这个身。如果说我就是身，未免太小看了自己。另外再执着一切法是有的，而不晓得一切诸法，像《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是说明法不是实有的。你执着人我、法我，都认为是实有的，你这个见解哪有不错误？这两种根本错误的见解，如果不能够改正过来、不能够把它消除掉，纵然读佛经、纵然诸佛菩萨当面给你讲佛法，你也听不懂、你也不能够接受。为什么？邪见障碍了正见。所以我们要想皈依正，那就要学像佛在《金刚经》上对须菩提所说的，一定要破除四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我们的知见才能得到正。第三这就是皈依僧。

　　【自心归依净。】

　　『净』是清净，不染。

　　【一切尘劳。】

　　『尘劳』是代表一切烦恼。

　　【爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。】

　　一切尘劳烦恼统统都不染，所显出来的相是清净心中法喜充满。大家读过《论语》，实在讲，孔子在我的眼睛里面与佛菩萨没有两样。《论语》里面开宗明义第一句话就把它的宗旨说出来了，「学而时习之，不亦说乎」。学就当作觉讲，诸位看看《说文》，「学者觉也」，这与三皈依是一样的意思。所以孔子的《论语》一开端第一句话就是佛家的三皈依。学而时习之，时习是什么？把你的正觉运用在日常生活当中，使你自己在日常生活当中，念念都觉而不迷、正而不邪、净而不染，这心里面不亦悦乎。悦是什么？是快乐。这个快乐是从内心生的，不是从外面刺激的，不是从外来的，是从内心生的，就是佛法里面讲的法喜充满，自得其乐。

　　孔子这个境界与佛菩萨的境界有什么差别？一样的境界。所以我读《四书》就跟读《华严经》没有两样，一样的受用。《华严》说得详细，可以说是详细的《四书》；《四书》可以说是略本的《华严经》，简略的《华严经》，其味无穷。自己能够深深的契入那个境界，这是讲自性不染，这是『众中尊』。到这里，三皈依给我们解释完了。

　　【若修此行。是自归依。】

　　我们照这个意思来修正我们自己身心行为，这叫『自皈依』，叫三自皈。

　　【凡夫不会。】

　　这是说一般人误会的，愚迷之人不晓得这个道理，像一些虽然早晚做功课，都打三皈依，可是他们的心行依然是迷惑颠倒，是邪念不断，一天到晚在一切境界里染污执着，生无量无边的烦恼，这个就是错误。这个不叫学佛，学佛是学觉，他是学迷惑颠倒，所以那叫迷信，这个是很大的错误。六祖在此地说，

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『凡夫不会』。

　　【从日至夜。】

　　就是从早到晚。

　　【受三归戒。】

　　讲受的三归五戒。

　　【若言归依佛。佛在何处。】

　　佛在哪里？

　　【若不见佛。凭何所归。】

　　佛你都没有看到，你皈谁？

　　【言却成妄。】

　　那你讲皈依佛就是打妄语，佛在哪里你根本不晓得。你摆个佛像在那里，佛就在那里，那不算数，泥塑、木雕、彩画的形像那做不了数的。所以你说皈依佛，这是妄语，这是没有意义的。

　　【善知识。各自观察。莫错用心。】

　　这几句话是大师苦口婆心。我们学佛，对于佛的真实义一定要理解，不可以错会，不可以迷信，不要错用了心。

　　【经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。】

　　这个『自佛』就是自觉，『自皈依佛』就是自己皈依自觉。别人觉悟了，他觉悟是他的，他的觉悟不能破我的迷；一定要自觉，自觉才能够破自己的愚迷，这很重要。今天有几个人晓得这个道理？他为什么不晓得？他的烦恼太重了，他的欲望断不了，他心里面所想的都是名闻利养、五欲六尘，他怎么能够见道？怎么能够看得懂经里面的真实义？虽然佛法的真实义就摆在你面前，你也看不懂。甚至于说，我讲给你听了，你在座位上在那里点头，好像是听懂了，其实你离开讲堂又被五欲六尘迷了，名闻利养还是放不下。换句话说，你还是没有皈、没有依，你依然是迷惑颠倒的众生，你没有皈依处。这个没有皈依处，这种人很可怜，就好像一只小船在大海当中，没有方向，随风漂流，你想想看，这是多么危险？有皈依处的人，这个人幸福，为什么？他航行有方向、有目标，一天一天接近他的目标。

　　【今既自悟。各须归依自心三宝。】

　　这是六祖给大众们开示说，现在你们在此会中，听了祖师这一番开示之后，自己明白这个道理，通达这个理论了，这就是自悟。悟了以后，最要紧的是要『皈依自心三宝』。《顿悟要门论》里面说，心就是佛，不可以以佛再去求作佛，那就错了，那就像《楞严经》里面所说的，「知见立知，是无明本」。我们追究根本无明从哪里发生的，从什么地方来的？佛将这个原因告诉我们，那就是一般人不明了究理，将心求心，将佛求佛，头上安头，这个就是无明。心就是法，不可以将法去求法；心就是净，净就是僧，不可以将僧再去求僧。所以佛在经上常讲，「心佛众生，三无差别」。身口意三业清净就是佛出世，佛出现在世间了；三业不清净，就是佛灭度了，佛不在世间了。经论、语录说得多么的明白、多么的清楚，我们读了为什么不觉悟、为什么不认真的去修行？无量无边的功德利益，不是欺骗人的，句句话是真实的，事事物物也是真实的。真实就是宝藏，需要我们自己认真的修为才能够获得。

　　【内调心性。外敬他人。是自归依也。】

　　这两句话是总结，也是修三皈依最重要的一句开导。也许诸位要问，这两句话是不是对初学的人来说的？诸位要晓得，如果你只以为这两句话是对初学人来讲的，那你就错解了。这两句话，从初发心到如来地，全是这一个形相，修行的样子、修行的形相就是如此。在内，调顺自己的心性，将迷调成为觉、将邪调成为正、将不净调成为清净，这就叫做内功；外面，对一切人一律平等的恭敬，没有差别。所以这是从平等心、从清净心里面生出一切恭敬，这就是普贤菩萨十大愿王给我们讲的礼敬诸佛。诸佛，一切众生本来是佛，哪一个不是佛？《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种智」，范围更大了，不但一切有情众生，连无情的众生都包括在其中。所以我们要修礼敬，礼敬是从根本到圆成佛道一时一刻都不能够离开的。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。