净公上人讲拜佛集第一〇五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第一〇五卷







...年功夫，你往生西方极乐世界，我敢肯定，你是实报庄严土上辈往生。一到极乐世界，花开见佛悟无生，那个阿惟越致的地位，不是阿弥陀佛本愿加持的，是你自己成就的，这还得了吗？多少人想学这法门，缘不成熟，那就是说没有人护法。在我们这道场，我们道场护法，只要你肯发心，我们这道场供养你，提供你学习的环境，这我们做得到。
　　如果你要嫌这地方人多，会影响你，那就用闭关的方式。这个，如果我们将来有这缘分，也能够盖几间关房，来成就你。真有人干，不是不能成就，能成就。如果你不怕干扰，你不受环境影响，我们这念佛堂是非常理想的修行证果的环境。虽然大众在一起共修，不相妨碍，没有干扰。我们的佛堂虽然不大，当中的区域就是提供拜佛的，我看现在两旁有摆了几个蒲团，那是止静的。绕佛，这在四周；四周绕佛，两边止静，当中是拜佛的，也划三个区域。这是现在真正用功的人不多，慢慢将来用功的人多了，我们再会建第二个念佛堂，甚至於建第三个念佛堂。在中国，现在东天目山好像有四个念佛堂，那边念佛人多，我去看的时候，有四百多人，无比的殊胜。这么多人在那里修行，那个地区有福，临安县有福，浙江省有福，这福报也会带给这国家。我们懂得这道理，我们要真正发心来做。许许多多人发心想要做，没有这机缘，我们今天缘成就了，善根福德因缘，我们的因缘具足。现在希求的就是真正有善根福德的人，在这地方修行不中断。
　　我们读到这名称，「不可爱」的名称，自己总得觉悟，凡是众人不可爱的，我们自己感觉得这是不善的，一定要远离。不但不能有这行为，不能有这言语，最...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一０七卷）　　2003/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1107》)


...不足，现在我们在这一生当中把善根福德加强，怎么加强法？每天读诵、听经、念佛，这就是加强。受持、读诵可不能间断，间断就难了，决定不间断。
　　我们是业障深重的凡夫，精神体力有限，不能不休息，这个没有关系。累了的时候你就休息，休息好了立刻接著干，这个重要，非常非常重要。你能这样做，三年五载业障渐渐消除，福慧渐渐增长，从哪里看？从你用功的时间上看。初学，休息的时间多！慢慢功夫得力，你休息的时间自然减少；换句话说，受持、读诵的时间逐渐逐渐增加，增加到最后，一天也许两个小时休息的时间就够了。
　　我们还听说，在中国大陆确确实实有些老修行人，长年不休息，除了吃一点东西之外，他功夫不间断。他在念佛堂里面拜佛、经行，日夜不间断。有人不相信，在窗户外面看著，看著他是不是一天二十四小时不间断。当然他有功夫，我们外面看的人没有这个功夫，怎么办？轮流，我们轮班轮流来看他是真的还是假的！看上几天，是真的不是假的。也许他在念佛堂念一个星期、两个星期二十四小时不中断，他是不是整年的二十四小时不中断？咱们再多邀一些人轮流来观察，结果发现确确实实他整年都不间断。
　　这个给我们证明，佛在经上讲，五欲财、色、名、食、睡，睡眠可以断掉的，这五种东西自性里头没有。所以欲界天，五欲欲界天有，愈往上面去愈轻愈淡薄，愈往下面去愈严重，这就是迷悟有浅深，迷得深的人业障重，迷得浅的人业障轻。业障轻，对於五欲的要求少，愈上去愈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一三卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1113》)


...肉身，业报身，业报身他要吃饭，他要生活。我要是干这个，专心干这一门，我的生活从哪里来？谁能照顾？这就是外缘，外缘是要有护法！谁肯发心照顾你？我希望我能干三年，我能干五年，五年的生活要有人照顾；没有人照顾，你想干，难！你还要为生活奔波，还要为这个操心；换句话说，你的功夫有夹杂，夹杂就很难成片，不是不能成片，难！三年、五年不容易做到，总得个十年、八年，甚至於二十年、三十年，夹杂。不夹杂，三、五年就成就了。
　　这个缘可不是容易遇到的，今天纵然在寺院里面都不行。寺院里头也不能白住白吃，寺院里还要分一份工作给你做。古时候行，古时候寺院是成就人修道的，你真正发这个大愿心，常住供养你。你每天诵经，你每天拜佛，一天拜三千拜，一天念三十部经，常住供养，所有一切执事你不要做。从前有这个环境，现在没有了！为什么？现在人不相信你，你说我每天拜三千拜，没有人看到你就休息，没有信心。你说我每天念三十部《无量寿经》，你是真的念，还是假的念？因此，你的「因地不真，果招迂曲」。你没有这种真心诚意，不起感应，没有人护持你。所以，一切要从真实心中作，要求真实的感应，你真做，自然有感应。没有人？没有人，佛菩萨来照顾你。
　　你们看看虚云老和尚的年谱，他诚心诚意去朝五台山，三步一拜，拜两、三年才走到。这两、三年当中，保不住身体不生病。路上生病，旷野里头连个村庄都没有，那真可怜，生死关头。遇到一个叫化，叫化来照顾他，来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一九卷）　　2003/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1119》)


...途也差不多了。从前这人间跟天靠近，现在人间跟饿鬼、地狱、畜生靠近，这是现在事实真相，我们不能不知道，不能不知道这个事实真相。你知道了、明白了，你就要知道那些人跟三途靠近，我今天要跟天人靠近，更聪明一点的人，我跟佛菩萨靠近。靠近就要学，我靠近哪一方面就跟哪一方面学。靠近三途，学什么？学贪瞋痴。饿鬼道贪心重，地狱道瞋恚重，畜生道愚痴重，起心动念与贪瞋痴相应，就是与三途靠近。不但果报在三途，现前的花报，你仔细观察是很像三途。
　　觉悟的人，明了的人，我们现在所谓信仰宗教的人，他真信、真修，靠近天道。与佛有缘的人，善根深厚的人，遇到佛法，靠近佛道，那真是无比殊胜。这不是指一般的佛教徒，一般佛教徒虽然拜佛，佛是什么他不知道。天天念阿弥陀佛，什么叫阿弥陀佛他也不知道，这就是古大德讲的有口无心。起不起作用？不起作用。有没有好处？阿赖耶识里面落阿弥陀佛的种子，这是好处。但是这只是种子而已，真正现实的那个利益，不在这一生。这一生要得利益的话，那要具足信解行证。光光有信不行，有信只能下种子而已，要有解。不但要解，如来在经教里教导我们要深解义趣，换句话说，你解得浅不行，要解得深，深解义趣才行，这道理不能不懂。
　　解得深，你信的就真，你的行愿就切，你一定会依教奉行，而且行在道上，履在德中，法喜充满。你不会感觉得有一点勉强，不会感到有一点点约束，这就是华严境界，理事无碍，事事无碍，得大自在。无论你生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三二卷）　　2003/11/8　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1132》)


...轮回。不管你修哪个法门，你怎么样用功，你的烦恼习气没断，换句话说，你的功夫不得力。功夫得力的人是怎么样？我们不要说佛门，我们讲念孔子书的，世间法。从前念孔子书的人常说，「学问深时意气平」，学问学养深了，真的他意气没有了，心平气和。无论跟什么人相处，无论遇到什么事情，你去问他，他统统都好，没有一样不好。你也好，他也好，清净心现前了，平等心现前了，这是他书念进去了，他入境界了。「学而时习之，不亦悦乎」，法喜充满。你有成见、有执著，哪里来的法喜？看到这个人做的事不满意，看到那个人说的话不欢喜，你的意气不平，很不平；换句话说，你修行没有功夫，形式修得再好，实质没有，样子！
　　每天念多少卷经，拜多少拜佛，念几万声佛号，形式！可是习气一点没有改，脾气还是那么大，处事待人接物样样也不让人，小不如意就发脾气，这佛就白念了，经也白念了，佛白学了。这就是古人所讲，古人讲念佛人，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，功夫不得力。实质上的修行你没有，你只是表面上的，没有实质。所以，虽然过去生中有善根，在这一生当中要有好的缘，那你成就是必然的。好的缘是有好的善知识教导你，有好的修学环境，有好的同参道友，这三个条件要是具足，缘殊胜，那就是古来祖师所讲的「万修万人去」，没有一个不成就。慧远大师在庐山建念佛堂，一百二十三个人个个成就，这在中国佛教史上无比殊胜，真的是空前绝后。六祖惠能大师一生，弟子当中成就才四十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三四卷）　　2003/11/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1134》)


...，炼什么？炼清净平等觉。清净是不染，就是不执著；平等就是不分别，分别就不平等；没有妄想，没有妄想就是智慧，无明就破了。修行，你说工作有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。不会的，在日常生活当中生烦恼；会的，生清净平等觉。这是大乘的修学，在染而不染，在分别里面而不分别，在迷惑里头他不迷惑，做这个功夫，这是菩萨行。
　　最具体、最活泼的表现，中国历史上有位高僧，济颠和尚。真有这个人，不是假的，《高僧传》里头有，但是，不是市面上流通的《济公传》，不是那个，那是小说。《大藏经》里头，《济公传》好像有四卷，比一般高僧传记都来得丰富，确有其人，宋朝时候人。我们从表面上看，好像他每天也没有念经，也没有拜佛，跟世间一些人（我们讲信徒）一天到晚混在一块。他是真修行，他是什么？他真的不染，真的清净，那是修行功夫真到家才行！你一般还会被染著，那你就远离。所以，初学的人不行，初学的人是戒律很严，著重在事相上；济公这些好像都看不见，那不是不持戒，他持的是心戒，他那个戒律是《华严经》讲的「事事无碍」。无碍什么？无碍清净，无碍平等，无碍正觉。这个人不是六道的，六道不行！这个人至少是四圣法界。
　　而实际上我们细心观察，那是诸佛菩萨的示现，示现是个罗汉，实际上是法身菩萨，不是法身菩萨哪有那么自在！中国人，过去的中国人，不是现在的，现在这一代的中国人差劲，堕落了，退转了，过去的中国人没有不受圣贤教诲的。前面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四六卷）　　2003/11/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1146》)


...也是重要的提示。你看看，多少修行人一生不能成就，什么原因？放逸。放逸就是不认真，马马虎虎、随随便便。这样的心态来求了生死出三界的大法，你怎么会有成就？昨天杨老师跟我通电话，他这几天到长春去参学，见到常慧法师，这在中国是个念佛人的好样子。她已经四年没有睡觉了，我们一晚上不睡觉，第二天就没有精神，人家四年没有睡觉，她说精神饱满，眼神有光。那边念佛的人差不多将近有四百多人，我说跟东天目山差不多，这一南一北，这是「不放逸」的一个示范。
　　常慧法师常年闭关，我在新加坡的时候，她很想到新加坡来看我，缘不成熟。她把录相带，平常生活修持做了一卷小录相带，让明学法师带来给我看。真用功，会用功，每天除了念佛、拜佛、诵经之外（这是她的常课），万缘放下，常年闭关。感动北韩山神请她领众修行，山神还借著天神的力量来请她，结果还是中国护法神厉害，没有放她去，中国人有福。我们要想想，为什么她做得到，我们做不到？
　　虽然过去生中修积的善根福德不相同，但是这一生的缘相当殊胜，很值得我们学习。这个缘是什么？万缘放得下。过一种简单刻苦的生活，真正做到「於人无争，於世无求」，一心念佛，劝人念佛，除念佛之外，没有杂念。大势至菩萨教人「都摄六根，净念相继」，他做到了；觉明妙行菩萨教人「不怀疑，不夹杂，不间断」，他能落实。初学的时候是很苦，为什么？要对付自己的烦恼习气，我们现在修起来很苦，原因就在此地。现在要把烦恼习气改...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六四集）　　2003/11/24　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1164》)


...也是永脱轮回。他们的修行没有明心见性，还是要在三界六道长时间流转，那有什么法子？这是要一念真正觉悟，你的道路没有选错。
　　「常寂路」，最低是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，从此之后，他那个提升，经上讲的「无功用道」。什么叫无功用道？因为他没有起心动念，他没有分别、执著。他何以能提升？要是不起心、不动念、不执著，他就停在那里了，他还能往上升吗？往上升！他有往上升的缘。缘是什么？听经、闻法、参学。这时候性德本能完全现前了，现前之后，我们晓得破一品无明之后，时间没有了，空间也没有了；换句话说，他有能力参访过去诸佛，他也有能力参访未来诸佛，现在诸佛当然更不必说了。他跟住在极乐世界一样，天天去拜佛，天天听佛说法，佛是无说而说，说而无说，他是无听而听，听而无听，在不思议里面自自然然往上升。这个境界不可思议，绝对不是六道，甚至於九法界，没有法子想像！他们是怎么用功法，我们想像不到！因为我们全部都落在思议这个范围里面。出了这个范围之外，那个境界真的我们不知道，怎么猜也猜不到。
　　这个经是大乘圆教，常寂路，常寂光净土，实报庄严土，这不是同居，也不是方便土的境界，实报庄严土的境界。我们今天难得，有这个缘分听到，阿赖耶里头有这个印象，有这个种子，希望发心学习。学不到，学个相似也不错；甚至於连相似也学不到，学个一分像、两分像、三分像都有好处。在这里就是提示我们，修道的人心要常常清净，寂静！要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六七集）　　2003/11/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1167》)


...人缘。到什么时候能看到？老的时候孤苦零丁。平生不修福报，到老的时候没有福，不结人缘，到老的时候没有人照顾，所以比什么都可怜。
　　我们学经教，年轻的时候老师教！老师教我们第一桩事情：结缘。你们要不结缘，将来纵然学成了，你能说得天花乱坠，有这么好的感应，但是没有人听，人家不听你的。那个人说得并不怎么样，说得并不怎么好，听得人很多，法缘殊胜！缘要怎么结？第一个是你要有结缘的这个意念，这个非常重要，这是因。要发这个心，与一切众生结法缘，常常有这个心，这是因，遇到有机会你决定不放过。什么机会？道场。这个道场或者是法师讲经，或者是做法会，这都是机缘！我们学经教的人，到一个人家的道场，你一定上大殿去拜三拜佛，我们这个三拜跟一般人拜的不一样。这个拜下去在许愿，第一拜，与这个道场佛菩萨有缘，结缘；第二拜，与这个道场常住有缘，这个道场的住持、当家，里面的清众，跟他们结法缘；第三拜，与这个道场的信徒结法缘。连拜佛都不一样，以后这个道场会请你去讲经。你跟人家没有缘，你讲的再好，人家不请你，你也无可奈何。这是老师教给我们的，我们一生都照做。
　　如果有这个能力，也有这个机会，碰到讲经、法会都好，买一点点心、小糖果跟大家结缘。要是人那么多，老师讲买两斤花生米，一个人一粒就有不少人。这都是李老师教给我们的方法，你真干！尤其是台中，老师每个星期三在慈光图书馆讲经，我们这些人在门口，每个进来的人，我们分两粒花生米给他，带他入席，看哪个地方有位子，请他到那边坐，结个缘，将来你讲经法缘就殊胜了。你要会，你要真干！法缘殊胜不是无缘无故凭空来的，要谦虚、要恭敬，好好的待人。
　　人最怕的是老年，年轻不要紧，有体力，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1170》)


...上善人俱会一处」。你就要想到，我是不是上善之人？我要不是上善之人，念佛念得再好都不能往生。你说：我条件都具足了，信愿行都具足了。你不善，西方极乐世界都是善人，你到那里去要捣乱，你跟大家不能相处，这时候怎么办？阿弥陀佛不能讲人情，阿弥陀佛也要顺从大众的意见，大众不能接纳你，你就不能往生。
　　所以在这个世间，

wlxg20130220

世间圣人都常说「冤家宜解不宜结」，你要看这个人不顺眼，看那个人不高兴，你能往生吗？你们两个人都念佛，将来都往生了，到极乐世界还打一架，哪有这种道理！极乐世界是佛菩萨的净土，决定不容许你去扰乱。所以，佛菩萨观察很仔细，只要你还有扰乱团体一点点的意念，都不会来接引你，感应接不上，断掉了。你天天拜佛、天天念佛，只是跟极乐世界结个缘。等到来生来世，你说哪一辈子我才能往生？哪一辈子你做到上善之人，那一辈子你就往生；你要不做到上善，不行！人家是「诸上善人俱会一处」。
　　佛讲得很清楚，你自己不能错解意思，经典要细细去读，不可以断章取义。佛经，我常说，合情、合理、合法，让我们接触到真的无话可说，五体投地。尤其佛告诉我们要深解义趣，你解的浅不行，你要解的深，愈深愈好。佛经字字句句，其深没有底，其广没有边，一个字、一个句，一句你讲一生都讲不完，这都是真的，不是假的。这一段最后一句：
　　【或名杂毒。】
　　『杂』是夹杂，『毒』是烦恼习气，这个名字用得好，让我们一看就提高警觉心。我们今天修行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一七０卷）　　2003/12/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1170》)


...学佛；换句话说，这一次投胎来，二十六年才适应，跟前世修学的接轨了，这二十六年中断了，这是实话。
　　从前李老师常常跟我谈，讲到讲经说法，很聪明、很有悟性，一听就懂、就明白，就上台，还讲得不错，这是过去生中讲经的。李老师说他自己绝对不止一世，一世没有这个能力，也没有这个法缘，我们清楚。如果照古人这个道理，依据这个道理来推测，像我跟李老师，过去世讲经说法至少有十世，没有十世不能有这个成绩。但是十世，就是这个身体换了十次了，每换一次要中断二十年左右。不可能从小生下来就有学佛的环境，那个太希有了，太难得了。我们生在乱世，生在乡村，乡村里面寺庙是有很多，大庙小庙很多，从来没有一个人讲经，都是去烧香、去拜佛，去求佛保平安。听听有些大人、知识分子来宣扬这是迷信，泥菩萨过河自身难保，我们想想话不错，是有道理！於是对於佛菩萨的信心完全丧失了，产生一种背叛的心理，不但有心理，还有行为。
　　抗战期间，我们念书，乡下办学校没有校舍，用什么做校舍？用寺庙。我念小学的时候，曾经有一个阶段，学校在寺庙。那是在城外，城里怕日本人轰炸，城外有一个庙，也没有人住了，地方政府就把它改成学校。这里面有佛像、有神像，所有佛像、神像，还算不错，统统集中放在一个房间，把这个房间锁起来贴上封条。大雄宝殿作为礼堂，殿堂的堂口都变成教室，寮房变成学生宿舍。我们小，顽皮！还有些佛像、神像没有收藏在储藏室里面（有一个房间专门做佛像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八0集）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1180》)


...现在有许多三十多岁才开始学佛，我们很清楚善根发现。
　　还有人是什么？一辈子没遇到的，没遇到这个缘，那个耽误的时间太长了。在最近，最明显的例子，胡居士的母亲，过去生中善根，善根非常深厚，她要没有那么深厚的善根，怎么可能过世之后四十九天往生？哪里可能，没有听说过，我们心里很清楚。我跟她见过两次面，我知道她有善根，从什么地方看出来？见到出家人她很恭敬，很欢喜，她不排斥，这就是有善根。一般没有善根，见到出家人讨厌，不喜欢见你，说不了几句话就请你走，那是什么？那真的叫没有善根。跟出家人接触很亲切，很欢喜谈话，说明她有善根。可惜怎么样？在这一生当中没有机会遇到出家人，当然她到寺庙是观光旅游，她也不会去拜佛，也不会去向人家请教，玩玩而已。临终劝导她，她能接受、她能相信，善根发现。晚不晚？不晚，把她宿世的善根从这里引发出来，她知道听经，日夜不休息，我们现在叫恶补，听《无量寿经》、听《地藏经》，我们播放光碟二十四小时不中断，她真用功，她明白了。给她做中七，中七是四十九天，中七七，她附在灵媒的身上透了消息，阿弥陀佛接她走，下品中生。我们看她这一生行业很符合，你看那十六观经里面讲的，非常适合，不是假的。缘，善导大师讲「九品往生，总在遇缘不同」。所以这飘动跟不动，那个关系太大了。
　　你们诸位同学要晓得，我到处行动，不是我自己的本愿，不得已，现在有时候还要出去走动，为什么？为求世界安定和平。如果有人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1181》)


...生灭是一不是二，这个时候你说生灭，没错，你说不生灭也没错；你说有相，没错，你说无相也没有错，横说竖说都不错。你没有入这个境界，你说有相，错了，你说无相也错了；你说有生有灭，错了，你说无生无灭也错了，你不入境界就全都错了。
　　要入境界，要断烦恼，要断习气，要恢复自己的性德。性德里头第一德是慈悲，所以佛家常说「慈悲为本，方便为门」。慈悲是不含任何条件，对一切众生真诚的爱心，方便是以最适合的方法把你的爱心表现出来，帮助一切众生。这是佛法里叫根本法，无量无边的法门都是从这根本法流出来的，像树，这是树根；「慈悲为本，方便为门」是树根。你没有慈悲，你不给别人方便，只知道自己利益，你天天听讲经，天天念经拜佛，你不能开悟，只能在阿赖耶识里面种佛种子，这一生当中不会起作用。为什么？你没爱心，你不能用真诚心帮助别人。这个金刚种子确实非常可贵，这个种子成熟那可有时候，你要问：什么时候成熟？什么时候回头，什么时候成熟；回不了头来，那就没成熟。这个意思搞清楚了，跟前面几品的关系就能连系得上了。
　　这一会是十信会，起信，起信所凭藉的、所依靠的，你依什么发起的信心？依如来果地上的身语意。如来果地就是自己的果地，众生跟佛不二，自他不二；自是自己，他是毗卢遮那，我跟毗卢遮不二。你们做三时系念的时候，中峰禅师在开示里头说过，我相信你们都念得很熟，「阿弥陀佛即是自心，自心即是阿弥陀佛；净土就是此方，此方就是净土...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八六卷）　　2003/12/11　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1186》)


...你还有傲慢，你还有瞧不起别人，你没有性德。
　　没有性德，这个问题严重了，你修净土，你一天念阿弥陀佛，念十万声佛号、念二十万声佛号，你能不能往生？不能往生。为什么不能？信愿行三个条件里头，信没有。「我信，我不是不信」，你那个信是自以为信，你是真正不信。为什么说真正不信？你心目当中只有阿弥陀佛，其他一切众生你没瞧在眼里，你瞧不起，没有性德。阿弥陀佛是自性弥陀，你瞧不起那个张三，那个张三是自性张三，跟自性弥陀无二无别，你懂不懂？不懂。所以往生不容易。你轻慢众生，甚至於毁谤众生，你怎么能往生？自己究竟犯了什么过失不知道，真不知道，还以为自己修行功夫不错了。
　　佛门里面有不少人修行，他用的方法是拜佛、礼佛，一天拜三千拜。以我们最尊贵的头礼佛之足，最卑微之足，修什么你明白吗？修恭敬心、修谦下心，谦虚卑下，修这个。这个东西修了，在生活上管用吗？以对佛这种恭敬对一切众生，你真学会了。我对佛五体投地，对别人贡高我慢，能不能往生？不能往生。为什么？法身菩萨、诸佛如来，生佛是一不是二，生是众生，佛是诸佛。你看看用的这个词句，它不是佛生不二，生佛不二，众生在佛的上面。诸佛菩萨这样的看人、这样接物，一片真诚恭敬、谦虚卑下。所以障碍里面，贪瞋痴是严重障碍，这里头有傲慢。傲慢从哪里来的？傲慢是从瞋里头来的。嫉妒傲慢障碍你这一生的成就，你不能开悟，你不能往生。临命终时，这李老师以前常说「该怎么生死还怎么生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九一卷）　　2003/12/19　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1191》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。