说法甚深（第三集）20180613

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


说法甚深　　（第三集）　　2005/5/7　　香港佛陀教育协会（节录自华严经第12-017-1382集）　　档名：29-013-0003



　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，第四大段说法甚深。

　　今天我们还接著看德首菩萨的答意。我们把清凉大师《疏》文念一遍，「答有二意，一云所证虽一，随机现多，多在物情，佛常无念」，这一段我们学习过了。再看第二，「二者所悟一法，即无碍法界，即事之理，全在多中，所现乃即理之事，全居一内。以即多之一是所悟，即一之多是所说，既无障碍，何有相违」。这一段前面我们都学习过了，末后这两句我们接著来学习。

　　「即一之多是所说，即多之一是所悟」，这一句非常重要。你不悟，你怎么能说？必定是悟入之后，你才能说。说法如是，听法也不例外。必须悟入即多之一，佛菩萨说法我们才听得懂，听了津津有味，法喜充满。如果自己丝毫都没有悟入，那我们听佛菩萨说法会格格不入，觉得佛菩萨说法有问题，甚至於说佛菩萨说法不通人情。所以悟入关系太重要！我们不要说佛菩萨这么甚深的大法，我们讲世间小法，其实小法也不小。

　　这些年来，我们在许许多多国家地区推动《弟子规》的教育，有许多人听了之后很感动、很欢喜；确实还有一部分人讲，这个东西不适合现在潮流，对它打了很多问号，学这个有用吗？《弟子规》的修学，在大乘教里面，这是小法。虽是小法，能够帮助我们世间化解一切冲突，真正能够落实世界的安定和平。这样说起来，这个法不小！对的，跟大乘教比，它是小法；如果就世间法来说，它不是小法，它是圣贤教学的根本法。你说这个多么重要！完全在认知，认知是你要有所悟。除这个法门之外，那你告诉我还有什么方法能够化解冲突？我们接受！

　　圣贤的教诲，我们现在必须要知道，现代的科技发达，资讯发达，交通便捷，不是像古时候老死不相往来，我们生活空间很小，范围不大。现在试问问，有几个人没有出国去观光旅游？这一放假都到外国去观光旅游。有多少人做过多次的环球旅游？地球变成一个村，多少人讲地球村。这个村中之事，你可不能不知道。为什么？与我们的生活息息相关。地球既然变成一个村，地球上每个国家地区的事情我们都要知道。现在我们在电视、在网路，确实世界上任何一个地区发生一点小事都报导出来，几乎我们同时都知道。

　　由此可知，住在地球上的先人，古圣先贤他们的教诲就不属於一个国家地区，属於全世界、属於全人类；全人类的智慧财产，全人类的生活经验。我们要不要学习？不能说「这是某个国家、某个地区的」，你这个心量太小。心量太小，怎么能解决问题？特别是从事於和平工作的人，更要有「心包太虚，量周沙界」的雅量，你才能把这个工作做好。以真实、慈悲对待虚空法界，对待刹土众生，没有分别，没有执著，只要是好的、是善的。什么是好的？什么是善的？标准在哪里？这标准就是道德。

　　「道德」两个字不好懂，如果你懂得了，你的心量就拓开，你就契入。「道」这个字，古人讲得很多，不讲，好像听起来还很容易懂；这一说，愈说愈不懂，说到最后变成玄学，高深莫测。实在讲，道德两个字是非常浅显简易的，简单容易。所谓道就是自然的法则，像植物春生、夏长、秋收、冬藏，四季的运行，自然的规律，自然的法则，这是道。道在我们人伦方面，就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，中国先人所讲的「五伦」，这个五伦是道，是自然的结合。遵守这种自然的运作、自然的法则，就叫做「德」。所以「父子有亲」，那个「亲」就是德，亲是亲爱，这是道德里面的第一德，也是最根本的大德，亲爱，父子的亲爱。这个亲爱向外扩张，就是「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，德！随顺大自然的法则就是德。

　　违背大自然法则，问题就出来。什么问题？我们今天讲的天灾人祸。不是人为的，我们就天然灾害，实际上哪有天然灾害？天然灾害还是人为的，这佛法里头讲得清楚。我们最常听的，火灾、水灾，洪水；火山的爆发、火烧森林，这是大的火灾；风灾，香港这个地区每年都有台风季节，风灾；地震，我们今天说之为天然灾害。可是佛法里头不是这么说法，佛法说这些灾害是果报，都有原因。水灾，贪欲是因，果报是水灾；瞋恚是因，果报是火灾；愚痴是因，果报是风灾；傲慢、不平等是因，果报是地震。所以佛法里头没有说是没有原因的灾害，没有。

　　天灾人祸与人的思想行为密切相关，这是大乘经上佛常讲的「一切法从心想生」。我们心地善良，所有灾害都没有，这是风调雨顺，国泰民安。这不是迷信，这里头有很深很深的道理。没有契入这个道理，听到这个话，「这话是神话，哪有这种事情？不符合科学」，一句话就把你否定，还加上一个「迷信」的帽子给你戴。什么时候觉悟的人多，这就明白了。古时候真有觉悟的人，比现在多，现在的人愈来愈迷惑，迷到哪里去？迷到科学里面去。科学是不是真理？科学是不是万能？现在连科学家也不敢讲。但是古圣先贤不是不符合科学，实在说，他那是高级的科学。我们今天科学还没有达到这个程度，所以不相信、不肯接受。这些事实，我们有没有多去想一想？所以这「所悟」非常重要。所悟是什么？即多之一。这前面讲得很详细，多是法相，一是法性；多是所现所变，一是能现能变。能变能现的性识是一，所现所变的十法界依正庄严是多。多实在没有离开一，一没有离开多，一多不二，这个道理很深。但是不能不觉悟，一下悟不过来，慢慢来！

　　古人教我们的方法好极了，这秘诀，「读书千遍，其义自见」。最明显的例子，《坛经》里面法达禅师诵《法华经》三千部，就是三千遍。《法华经》的分量很长，在我们想像当中，大概他一天念一部，七卷《法华经》，每一卷分量都很长。三千遍需要多少时间？十年。一年三百六十日，十年三千六百日。他讲三千遍是讲整数，这三千多遍，十年。十年这心用在一部经上，古人讲「读书千遍，其义自见」，十年功夫用在一部经上，他的心是定的。妄想分别执著少，这肯定的。所以遇到六祖，法达这十年读的《法华经》并没有开悟，得定，有定还没有悟。

　　见六祖，六祖给他一说，六祖不认识字，也没有念过这个经，六祖叫他：你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，念到第二品，六祖说：可以了，不要念了，我都知道。把《法华经》的大意给他一说，法达禅师就大彻大悟。他悟的是什么？悟的就是这个，明心见性。那我们读《法华经》、听《法华经》，为什么不悟？遍数不够。古人讲的「口念弥陀心散乱」，换句话说，你是口诵《法华》心散乱，你怎么会开悟？总而言之一句话，你只要念到一心不乱，开悟的机缘就到了，不定是一个什么缘触动就豁然大悟。要到一心，一心是定。

　　「唯是一法」，悟！悟了之后才晓得整个宇宙是一体，这就是《般若经》上所说的「诸法实相」。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你的心永远是定的。这个真心本来具足无量智慧、无量德能、无量相好；相好就是我们今天讲的福报，无量的福报。为什么不用这功夫？你看看前人法达用十年功夫，我们也发个狠心，他用十年，我们用二十年、用三十年，能不能达到这个境界？能！可是你没有「一门深入，长时薰修」，你就不具足这个条件。

　　究竟从哪一门入？门门都能入，八万四千法门，无量法门，门门都能入。所以说「法门平等，无有高下」，只要你专注。我念《弟子规》能不能悟？能，它也是一个法门。门门平等，那就没有例外。你要是专注在《弟子规》上，你用个十年、二十年，《大方广佛华严经》你会讲。为什么？悟入。一即是多，多即是一，那个「一」是任一，不是独一。任何一个法门都能够悟入诸法实相，就是要得定、要开慧。讲总的纲领，戒定慧三学。

　　前面文殊菩萨问，「如来所悟，唯是一法」，为什么说得这么多？这答案出来了，「即一之多是所说」。十法界森罗万象，多！这是一心一性所现所变，这是如来所说的。一不碍多，多也不碍一。所以说「既无障碍，何有相违」，没有相违背。确确实实无障碍法，《华严》清凉给我们讲了四种无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。这是道！

　　为什么今天我们会有这么多障碍？障碍都生自妄想。你这个念头起来，障碍就现前。所以所有一切障碍从妄想分别执著生，包括我们身体。身体的容貌，健康的状况，寿命的长短，这里头都有障碍。尤其在生病，遇到苦难的时候，这从哪来的？妄想分别执著来的。由此可知，妄想分别执著愈少，障碍就少；分别执著愈多，障碍就多。

　　说到这个地方，我们自自然然会想到李老师所说的「信佛」，好难，不是容易事情。学佛多年，结果还是相信妄想分别执著，不相信佛的教诲。譬如有病，我们要去求医，这是非常正常的，决定没错的。有病，可不可以不求医？可以。从念头上就能调整你身体状况，这太高明，所以诸佛菩萨没生病的。但是众生没有这种功夫，为什么？妄想分别执著断不了。断不了，怎么办？那就劝他找医生，你的分别执著没断，你没有能力自己调整。这是在修学过程当中，必然遭遇的。

　　可是真正相信佛的人，我们对於医生药物的依赖，必须逐渐逐渐的减少，逐渐逐渐的远离。对於佛在此地所讲的「一即是多，多即是一」、「一切法从心想生」、「心现识变」，这些道理是接受的愈来愈多。这是从我们心想调整了整个身体。所以祖师大德教导我们，叫双管齐下。我用生病做比喻，你可以去找医生，但是依赖医生的少分，依靠自己心地来转境界要多分。这个道理被日本江本胜博士证明了，我看到他那个报告，我非常欢喜。为什么？佛说的这个方法，居然有科学证明，这好事情！所以我到日本去访问过两次，我们变成了好朋友。

　　他给我讲，他肯定境随心转。所以他做实验，很著名、很显著的实验，日本的琵琶湖。日本琵琶湖很大，琵琶湖有个小湾，这个湾里面的水不干净，这个湾的水流不出去，死水，水的气味很难闻，臭水沟一样的。他约了五、六十个同道，请了一位法师，大家到湖边上去发愿、去祈祷，念什么？很简单，每个人都念「湖水干净了，湖水我很爱你，我喜欢你，你干净了」，念了十几、二十分钟，这么简单，就是我们的心念希望它干净了。

　　到了第三天，这个湖水果然干净了，风平浪静。湖边的山色倒映在里面，像在镜子一样。他拿了这个照片给我看，三天前，他们祈祷的时候的照片，你看那个湖水；三天之后，你再去看那个湖水，有感应！这是说明，山河大地外面物质环境，所有一切物质，用今天的话来说，有机的，活的，它不是死的，它懂得人的意思。人的善念，它就变得非常美好；人的念头不善、行为不善，它就变得很丑陋。山河大地随著人心在变，所以人有贪心、有瞋恚、有愚痴，就变成什么？就变成水灾、火灾、风灾、地震。人如果心要是善，心善、行善，思想善、言行善，这个灾难统统都没有！

　　现在的科学家对这个说法，他不相信。但是江本胜做这种实验，他们觉得这是奇迹，这是不可思议的。他信不信？半信半疑，甚至於完全不能相信，不符合科学，真的是这个现象。所以我们懂得这个原理，我们身上有毛病，我们也像江本胜那个念法，「病赶快好，病好了」，它就会好。你如果想，我这个病很严重，一直就想到死了。想死，自然就死了，想病，他就病了。所以我们正确的观念，要常常想我们身体每个细胞各自在本位上做好自己本位的工作，与其他的细胞、器官互助合作，这你身体就健康。这是从自己内心里面，坚定的信心，一丝毫疑虑都没有，这个身体任何器官，无论在任何的时候自己统统可以用意念来调整。现在这种说法也愈来愈多，甚至於我还听说，有医生医疗的时候用心理，这都渐渐与佛所讲的这些理论相接近。

　　在大乘教里头，这些道理很多，我们要细心去读。读了之后，信解行证就得手了。所以对於圣教不能怀疑。对圣教怀疑，那个「疑」是六个根本烦恼之一。学佛同学都知道，根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。那个疑不是对於普通的疑惑，是对圣人教诲的疑惑，叫根本烦恼，障道！他障碍你信心，障碍你正确的理解，障碍你修行，障碍你证果，你说麻烦大不大？对於圣人教诲没有疑心，这种人叫善根，善根深厚，虽然不懂，他也不怀疑，他对圣人尊敬，他觉得圣人绝对不会骗我，不会骗人，圣人的话一定有道理，我慢慢来学习。一接触就不能够接受，甚至於还有批评，这就显示出善根浅薄，没有善根。

　　我们再看下面所问，「岂唯不违，亦由得一，方能广现。由多现故，方令悟一」。这几句话说得非常好。说明宇宙之间万事万物，佛门里术语说十法界依正庄严，正如同我们身体，外面眼耳鼻舌身，五官，内里面五脏六腑，这不就是多！它有没有相违背？没有。不但不相违背，「亦由得一，方能广现」，这个「一」是什么？所说的全是物质、全是法相，一是精神，一是一心。因为有精神、有一心，这个五官、五脏六腑它就起作用，这个人就是活人。如果我们那个一要是离开了，离开这个人就变成躯壳，我们叫死尸。中国人叫这个「一」叫灵魂，佛法叫神识。

　　我们这个身有生灭，灵性不生灭，这是佛的经教里头讲得非常透彻，灵性不生灭。所以确确实实有三世，三世有过去、有现在、有未来。过去还有过去，过去无始；未来还有未来，未来无终，生命不是一世。懂得这个道理，我们人就应当为来生后世著想。我们希望一世比一世生活美好殊胜，那你一定要记得「断恶修善，积功累德」。这一生在人间，来生可能生到天堂。

　　外国的宗教讲天堂，只讲一个，佛法里面讲天堂不止一个，很多，也很复杂，层次很多，佛法讲二十八层天，你是到哪一层去？每一层天里面的境界也各各不相同。就像我们到这个人道，我们人道就生在这个地球上。我们看到太空当中许许多多的星球，这许多星球里面有不少都有人住。那我们住在地球上这么多人，每个人生活环境不一样；在这个地球上，寒带跟热带不相同，大陆跟岛屿不相同。人间如是，天上也有这种情形。凡事都离不开因缘果报的道理，这一定要懂，这绝对不是迷信。

　　所以这里说是「由得一，方能广现；由多现，方能悟一」。从多里面，你恍然大悟，你悟到一，悟到能现能变的，我们今天在哲学的名词说「本体」。「多」是现象，从现象里面认识到本体，从本体里头明了现象，所以相辅相成，成就我们的智慧。因此世出世间做学问，必须博学多闻，而后能悟入，悟入万法归一。这个境界就是此地所讲的「一法」，这个一法就是法性。你悟入法性，我们一般叫明心见性，见性了，见性就是在一切法里头见到一。这个还是我们前面所讲的比喻，古大德所说的「以金作器，器器皆金」，从这个比喻上我们就明白。

　　博学多闻，四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」，你才能够悟入法性。可是现在我们所提倡的是「一门深入」，老师教导我们不可以同时学两门，是不是跟此地所讲的相违背？这怎么解释？给诸位说，确实不相违背。广学多闻它有次第，像现在我们学校教学，你从小学、中学、大学、研究所。现在学校教育只有灌输知识而疏忽了悟性，启发悟性这个教学的方式疏忽了，只著重在灌输知识。这个问题很严重，这也不是我说的，民国初年，梁启超、唐大圆他们说的。你看看唐大圆唯识注疏，他注了不少种。他谈到现在这个学校教学的方法破坏了根本智。根本智被破坏，哪来的后得智？所以这些人主张，还是中国从前古老的教学有道理。

　　中国从前私塾教学，学童入学，孩童，教他们就是一门深入，起步。年纪小小的，培养什么？培养他的根本智。什么叫根本智？《般若经》上所说的「般若无知」，无知之知是根本智，不能让他知道太多。知道太多，他烦恼就生起来，他生妄想分别执著，这就坏了。所以一定是「一门深入，长时薰修」，至少要修十年。十年之后，他有定了，换句话说，他有戒、他有定。儒家讲，他懂礼。这个十年学什么？学《弟子规》，他懂礼。其他圣人这些经论，

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经论你只要去背诵，不要去研究，还是一门深入，一部一部的去背，十年也背得不少。你看看这是戒定慧三学一次完成，这方法妙绝了。

　　十年之后，你的戒定有相当的基础，接著再到最后一个阶段，慧学，帮助你开智慧，老师给你讲解，你听了会开悟。为什么会开悟？因为你得了一。现在人，古圣先贤这些经论讲给你听，你不会开悟，你有很多疑问，这都是必然的现象，为什么？你没有定。我们再换句话说，说「定」这个佛学名词，大家还是难懂。你的心不清净，定是什么？定是清净心。经通过十年，一门深入，长时薰修的训练，他心定，纯净了，清净心能开悟！他烦恼少，就是说他妄想分别执著少，心地清净，心地真诚。这就具足了悟性，老师给他讲解，研究讨论，他就悟入。在以前背过的这些经书，他都通达，一通一切通。所以说一闻千悟，道理在此地。

　　现在我们学习的方法、程序错了。中国古人的教学，我常常讲五千年的历史。如果不是真正好东西，怎么能传五千年？现在我们不相信，我们不要了，要学新的一套。新的一套变成什么？真的变成了无知，变成什么都不是。对於传统这些教学的仪规方式画上多少问号，不能接受。叫自找苦吃！那广学多闻是在你悟了以后，大彻大悟以后，这才广学多闻。所以四弘誓愿是很好的指导原则，你看第一「众生无边誓愿度」，叫你发愿；第二「烦恼无尽誓愿断」，根本智就是断烦恼；烦恼都断了，妄想分别执著不起，再广学多闻，「法门无量誓愿学」。你还有妄想分别执著，你就不能广学多闻，广学多闻有害，没有益。如果真的妄想分别执著断了，广学多闻契入法性，那就正确。通过广学多闻，后面就是「佛道无上誓愿成」。这是答意，我们就介绍到此地。

　　同学们，请看经文，德首菩萨偈颂第一首：

　　【时德首菩萨以颂答曰：佛子所问义，甚深难可了，智者能知此，常乐佛功德。】

　　这首偈，这是第一首，赞叹文殊菩萨所问的利益。清凉大师在《疏》里面为我们所说的「偈中分二」，十首偈分为两大段，第一段就是这一首，第一段就是一首。这一首「叹问利益」，这第一首。「上半叹深，但言一理，深而非甚。今即多是一，故曰甚深」。这些甚深的义理，我们在前面问答义趣里头都说过。清凉大师这个地方说得很好，如果只说一个理论，理是深，但是不能讲甚深。现在都把这个看作为哲学，这个也确实不为过，它真的是很深的哲学。

　　方老师当年把佛经哲学介绍给我，给我讲这个单元，告诉我，佛经哲学是世界上哲学最高深的一部分；然后告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我是被他这一句话引进佛门。我们不讲佛学，我们讲佛门。因为佛学，把它纯粹当作哲学来学习，得不到受用，要入门。要入门，那就不是佛学，而是学佛。所以学佛跟佛学是两桩事，不是一桩事。这个我们同学必须要辨别清楚，学佛才得受用，搞佛学不得受用，那是搞学问。换句话说，这里头差别在哪里？学佛一定要按照程序，发心、断烦恼、求智慧，然后契入境界。做学问，他不断烦恼，依旧用他的妄想分别执著来学习，这就变成世间学问，普通的一种学问。这是我们不能不注意的。

　　偈颂里面前面两句，『佛子所问义』，这个地方称的「佛子」，是德首菩萨所称的。德首菩萨称佛子，就是称文殊师利菩萨。菩萨是佛子，真正的佛子，继承如来的教法。你所问的意义，『甚深难可了』，真的甚深，不容易明了。明了尚且不容易，要把它说清楚，那就更难！这是真的不是假的。所以清凉大师在此地给我们解释，如果说一个道理，我们讲宇宙之间的真理，一个道理，很深！虽深，还不能讲甚深。怎么讲甚深？今天讲「即多是一」，那就甚深。十法界依正庄严是一，要用我们现代的话说，宇宙万有森罗万象，过去未来，一切种种是一，这个道理就太深，这甚深。

　　下面一句就显得那更难明了，「即一之多」，一为什么现这么多的现象？法性是一，为什么现这么多的现象？这个事情你要搞清楚，那就更难！所以大师讲「不可但以一多知故」，一多是事实真相，为什么会产生这个现象？确实是甚深，真的是难了。这甚深之法能不能说？给诸位说，不能说。不能说而说，这是不得已。谁能听得懂？具足根本智的人，行！他能听得懂。

　　所以《华严经》佛不是在人间讲的，为什么？人间听不懂，他在定中讲的。这是释迦牟尼佛所说的一切经里头第一部。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下入定，经里头有说「二七日中」，二七是十四天，也有经中讲「三七日中」。究竟是二七、三七，我们不必去执著；总而言之，他是定中讲的。三七就是二十一天，二七是十四天，定中宣讲的。那就是什么人能够入释迦牟尼佛定中去听法，这个我们凡夫做不到。所以他的对象，这听众的对象是四十一位法身大士。你就可想而知，四十一位是从圆教初住菩萨，他才有能力，难了他能了，十信菩萨都没有资格。

　　在这个地方我们所看到的，《华严经》上也讲到人天大众。这个经上现在所讲的，这是四信位的菩萨，十信，四信位的菩萨。为什么说四十一位法身大士，还从幼稚园教起？这个法门是完整的，不能有欠缺的，法身大士也必须把这些初学的课程，也要好好温习一遍，然后才能跟大法接上。当机是四十一位法身大士。龙树菩萨他也是在定中参访大龙菩萨，在大龙菩萨龙宫里面见到《大方广佛华严经》，把这个经带到人间，这就传开来。於是人间才知道释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，原来是在那里开华严法会，讲《大方广佛华严经》，我们这才知道。

　　他出了定之后，知道这样的法，阎浮提众生没有人能接受。为了适合我们这个世间众生的根机，佛讲什么？佛讲小乘，讲阿含。阿含是佛教的小学，阿含里面讲什么？给诸位说，讲十善业道，讲三皈五戒。所以佛在《戒经》里头清清楚楚、明明白白教导我们，学佛如果不先学小乘，后学大乘，世尊说「非佛弟子」，你不是佛的好学生。佛的好学生，依教奉行。

　　我们净宗同学大家都知道，我们遵守学习最高的指导原则是「净业三福」。我们始终这几十年没有离开「净业三福」，它是我们的纲领，是我们的方向。「净业三福」第一条「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看第一福、第二福，那就是阿含。佛说阿含十二年，十二年奠定这个基础，然后才到方等。方等是大乘的开始，从小乘入大乘，十二年的基础修学。

　　但是佛教传到中国，小乘经翻得非常完整，跟现在巴利文的经典比较，他们比我们汉文经典只多五十部，经典总共将近差不多三千部。你看三千部只差五十部，可见得我们翻得相当完整，《大藏经》里面的《四阿含》。很可惜这经典翻出来之后，只是在隋唐盛行一阵子，时间不长，唐朝中叶就衰了。这十个宗派里头，俱舍宗、成实宗这两宗是小乘，唐中叶以后没有了，这什么缘故？我们不能不知道。

　　那中国人学佛，他没有从小乘，他直接就学大乘。那不是违背了佛的教义吗？没有违背。中国人是用儒、道做基础代替小乘，这就对了！儒、道里面所说的跟小乘教相彷佛，但是在心量、知见上比小乘还要高一等，所以契入大乘更容易，於是中国佛教出家、在家的都不学小乘教。没有不读儒书的，没有不看道经的，所以他能够契入大乘，在大乘上都能够有不可思议的成就。

　　但是现在我们佛门衰了，不学小乘也不学儒、也不学道，直接来搞大乘，搞了一辈子，一无所成。这样怎么样？这样把佛教形象破坏了，你看，这个人这么用功搞了一辈子，一无所成，这佛法有问题。不知道这个问题是出在他学习的程序、方法错误，不是佛法本身有问题。佛法本身有问题，在历代这么多年为什么成就这么多的圣人、祖师大德？是学习的方法错误。即使是近代的，我们知道这些高僧，禅宗像虚云老和尚；教下像谛闲法师，谛闲法师的学生，宝静法师；另外像民国初年兴慈法师、圆瑛法师。哪一个没有念过儒书？儒、释、道都通，他才能成为一代祖师。可是现代出家人没有儒的基础。没有儒的基础，没有道的基础，大乘怎么能契入？这个道理我们不但要懂，而且要重视，不可以疏忽。

　　所以我们今天从哪里学起？还是要用儒做基础。用儒做基础，我总觉得比小乘好。但是我学佛是从小乘学起的，从儒、从小乘。李老师在台中教导我们，教我们从《论语》，四书里面，我们读了三部，《大学》、《中庸》、《论语》；我们读了三百篇《古文观止》；小乘经里面，他老人家给我们选了有十几部。小乘经分量都不多，像《阿难问事佛吉凶经》、《尸迦罗越六方礼经》，这些小乘经，我们从这打基础。

　　在行门方面，老师没有讲，但是叫我们自己去看、自己去学《五种遗规》，前清陈弘谋所编辑的。我们现在把《五种遗规》重新做版来翻印流通。重新做版，就没有版权了。过去我们用的底本是中华书局《四库荟要》里面的本子，字比较小，现在我们印字比较大，很醒目，重新做版。我们把它分为五册，《五种遗规》五种，每一种一册。从前中华书局印的，它是上下两册。从这里面，我们就学到做人的方法。中国古圣先贤传统教育的纲领，《五种遗规》里头第一篇，就是朱子《白鹿洞书院揭示》，言简意赅。我读这篇东西，对朱夫子佩服得五体投地，那就是儒学的承传的纲要。从尧舜，尧舜距离我们现在四千五百年，我们相信那绝对不是尧舜那个时候他们自己编写出来，他们也是承传前代的，往上推至少五千年了。中国这个民族非常重视教育，这个根太好。所以有这么好的根基，这佛法一入中国来就跟这个接上，所以佛法在中国才能够真正茁壮，开花结果。不但不输世尊当年在印度的成就，甚至超过了印度。

　　佛法之衰弱，也不过是最近一百年到一百五十年的样子，衰了！衰了是我们疏忽了基础的教学，特别是最近六十年大幅度的衰退，真叫一落千丈，我们看到非常寒心。所以今天要挽救、要拯救，从哪里做起？从《弟子规》做起。如果我们不学《弟子规》、不学《十善业道》，那你根就没有，你基础就没有，你学什么都不能成就。这是我们不能不知道的，不能不承认的。为什么我们这么重视？为什么我不劝诸位来学《华严》？你看《华严》字字句句无量义，听的时候很好听，做不到！为什么做不到？你没有基础。你如果有《弟子规》、《十善业道》的基础，你听《华严经》有受用。那个受用最低限度，像《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。你会得法喜充满，你会常生欢喜心，这是最低限度的受用你能得到。今天听了这个得不到受用，原因是没有根。所以这个根比什么都重要，决定不容怀疑，决定不可以疏忽。如果怀疑、疏忽，我们这一生就没救。这个道理与事实希望我们同学们要特别留意。

　　《疏》文里头说「下半知益」，益是利益。「知此甚深，方知爱乐」。这个「乐」就是爱好，你才喜欢，你才会爱好它。所以『智者能知此』，这个「智者」就是具足根本智的人，他行，他听了能懂，能理解、能相信。『常乐佛功德』，「乐」是爱好，这个字念去声，好乐，喜欢佛的甚深功德。「功」是他修行的功夫，「德」，那就是无量的智慧德能相好。功夫是什么？功夫是离妄想分别执著。换句话说，也就是断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，自性本具的功德就现前。智慧不是学来的，德能、相好都不是学来的，自性本来具足，无量无尽。由此可知，佛法的教学没有别的，开发我们的性德，恢复我们自己的佛功德。佛是觉悟，觉悟的功德。

　　这是第一首，德首菩萨的偈颂答覆文殊师利，答覆菩萨。「后九喻答」，从第二首到第十首，这十首都是用比喻来答覆。「皆三句喻况」，这个偈颂一首偈是四句，前面三句是比喻，末后一句是「法合」。「喻中」，比喻里面。这后面九首都是这样的，「皆上二句，即体之用」，体是性体，用是现象，就是种种，用是多，体是一。「二三两句，即用之寂」，二三两句就是后半偈，是即用之寂，用是多，寂是一；换句话说，即多之一。前面两句即体之用是即一之多。你在这里面才能够真正悟入一多不二！入一多不二，什么问题都解决了。才晓得生佛不二，生是众生，佛是如来；自他不二，他是佛，自是我，我跟佛不二。心现识变，为什么会这样变？这道理就太深了。

　　后面当然有说「又初二句，以一成多，次句不碍常一，故不相违。然此九喻，别答九种无量，总显境界无量」。别说里面一共有九句，这个文殊菩萨问的。他问的是「云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众」，这个比喻一首一首来答。第一首我们刚才读过了，这一看就晓得答第一句，别说的里头第一句，「云何乃说无量诸法」。偈颂第二首：

　　【譬如地性一。】

　　这是用大地来做比喻，我们现在这个地球，这一个地球。

　　【众生各别住，地无一异念。】

　　地没有分别。

　　【诸佛法如是。】

　　清凉大师在注解里面说得很好，「刹依住胜劣，地无异故」，地没有两样。这一首我们一看就知道，答别的第二句「现无量刹」。我们也从比喻上来说，用我们现前居住的地球，地球是一个。

　　『众生各别住』，清凉大师这注解里面给我们讲的，地是一个。那居住的，居住就是房屋，这就是刹，居住的房屋就太多了，这是答什么？无量刹，现无量刹。佛刹，我们现在一般称道场，确实不要说别的地方，在过去讲中国这个地区，因为佛教的承传将近两千年。这两千年来，各个地方所建大大小小的庙宇不计其数。我上一次到浙江，杭州佛协的俞会长就给我说，浙江省大大小小的佛教寺庙庵堂就有三千多个。有许多没落了，现在恢复的也不在少数。重点的道场，他希望我都能送一套《大藏经》。他心目当中重点的道场，应该也有几十个，好事情！

　　这么多道场，如果我们再把这范围扩大，除佛教之外，还有其他宗教。这世界上到底有多少宗教？我是听别人讲，大概总有两千多，很多小的宗教我们都不知道。我们今天知道的是，在世界上拥有信徒众多的，影响力很大的，大宗教。在中国承认五个宗教，我们香港承认六个宗教，香港把儒也算作宗教，香港有儒教，新加坡有九个宗教，澳洲昆士兰有十二个宗教，都是比较规模大的。宗教最多、最复杂的是美国，美国真的是宗教自由，至少有几百个。每个宗教它都有道场，这道场等於我们经上讲的佛刹，都建立在这个地球上。众生各别住。

　　『地无一异念』，土地它有没有分别？没有分别，平等的。『诸佛法如是』，诸佛法就像地性一一样，你看一，众生各别住，多。一多，地都没有分别。一里头有多，一个大地里面许许多多的佛刹林立，道场林立。注意后头这一句「诸佛法如是」，不是只有释迦牟尼佛的法如是，一切诸佛如来无二无别。这里面告诉我们一桩事情，这现象虽然多，心是一个，真心！真心是一个，妄心无量无边。因为种种法从心想生，心想无量无边。那个心不想呢？不想，法就是一，一真法界。不想，是不是这个法都没有？不是，法有。为什么还这么多？不碍，《华严经》上这个境界你就契入，一不碍多，多不碍一，一多不二，一即是多，多即是一，这才是事实真相。

　　众生里面有迷有悟，迷的是凡夫，悟的是菩萨。诸佛如来在这里头普度众生，度而无度，无度而度，妙！愈说愈深，愈说愈不好懂。他为什么要现身说法？没有理由，叫「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是我们今天讲无条件，佛菩萨应现在这个世间帮助一切苦难众生，没有任何条件，没有任何理由，叫法尔如是，本来就是这样的。如果有条件，你就有分别、就有执著、就有妄想。这是我们凡夫跟佛菩萨不一样的地方。

　　佛菩萨示现在这个世间，确确实实跟这个大地一样，决定没有分别、没有妄想、没有执著。但是他在随顺的时候，他会随缘，我们有妄想，他也表现好像有妄想；我们有分别、有执著，好像他也表现著有分别、有执著。这是什么？和光同尘。如果我们有妄想分别执著，他示现的在我们面前是没有妄想分别执著，那我们跟他就谈不上来，这跟我不一样。他示现的跟我一样，那很谈得来。这是什么？教化众生的手段、方法，这就是所谓「法门」。

　　法门无量无边，目的是一个，什么目的？帮助众生觉悟，开示悟入佛之知见。这就是一切诸佛教化众生唯一的目标，来引导你，来诱导你，帮你觉悟！悟的是什么？你所悟的决定就是大方广佛华严。大方广佛华严不是这个经本，这个经本是个说明书，真正大方广佛华严是什么？是宇宙，是人生，是我们自己以及我们生活的环境，这是真正的大方广佛华严！诸位想一想，哪一个人离开大方广佛华严？没离开。觉悟的人他知道，这个地方就是一真法界，这个地方就是极乐世界；迷的人不知道，迷的人把一真、把极乐变成了六道三途。这就是一切法从心想生。

　　佛在世间，我们凡夫常讲苦口婆心，总是以我们的分别去测度佛菩萨，我们不知道佛菩萨境界，佛没有分别，佛没有苦；有苦有乐是六道凡夫，声闻、缘觉已经没有。所以这五种受，身苦乐，心忧喜，当你没有忧喜、没有苦乐的时候，叫舍，那是暂时的，舍受很短暂。所以受不超过这五大类：苦、乐、忧、喜、舍。这五类不是正常的。佛经上常讲「正受」，那个正受是正常的，正受是远离苦乐忧喜舍，那叫正受。所以正受也翻作禅定，在梵语里面称为三昧，三昧翻作正受、翻作禅定。也就是六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这叫正受。正受是一，就像此地讲的「地性一」、「地无一异念」，没有一的念头，也没有多的念头。我们今天讲即一之多，即多之一，实在讲在自性里头，这个念头没有，讲一讲多是我们凡夫。

　　多，从哪里来？从妄想分别执著里头生出来的。妄想分别执著本身就是虚妄的，就是了不可得，它生出来的东西还真有吗？所以佛法叫妙有，非有而有，有而非有，叫妙有。你懂得这个道理，然后你想一即是多，多即是一。一个道理想通了，整个宇宙同一个道理。这桩事情在我们讲座里头已经讲过多次，就像《般若经》上总结的说法，这个总结是我学《般若经》的心得报告。世尊说了二十二年般若，总结是什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要能够契入这个境界，此地讲「地无一异念，诸佛法如是」，这两句话你就能体验，你就能懂得这里头意思。你不入这个境界，这两句话就是前面所讲的「甚深难可了」，很不容易明了。

　　所以这两句后面讲「然此九喻，别答九种无量，总显境界无量」。这是别答里头第一首，就是答覆前面所说的现无量刹。佛说「无量诸法，现无量刹」，这个无量诸法就是诸佛法如是。九句，九首偈每偈后面最后的一句都是「诸佛法如是」，这个诸佛法如是就紧扣文殊所问的「说无量诸法」，就扣这一句。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。