阿弥陀经疏钞演义第六十九集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第六十九集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第六十九集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第九十九页：
　　疏【梵语修多罗，此云契经，名为经藏，解见后释题中。】
　　『梵语』是古印度的一种语言。古印度人自己称为是大梵天的后裔，所以对於「梵」非常之尊敬，他们的言语就称之为梵语。『修多罗』是音译。『此云契经』，此云是翻译，「此」是中国，中国翻译出来，叫契经。这个意思是说「上契诸佛所证之理」，跟诸佛如来所证的理决定相应；对下讲，它能够契合众生的根机，拿现在话来讲，适合众生的程度，这样才能有利益。假如只契理而不契机，虽然理没有错，我们学了之后得不到实际上的利益；要是适合程度又不合理，这跟世间许许多多的典籍就没有什么两样。所以经翻成契经，这个意思非常的圆满。
　　疏【毗奈耶，此云调伏，即律藏。】
　　『毗奈耶』是梵语，翻成中国意思叫『调伏』，也就是戒律，戒律也叫调伏。这是『律藏』，三藏里面属於律藏。「调」有调练、调理的意思，调和整理。我们的思想、见解、行为，如果有不合适的地方或者有错误的地方，我们把它调整过来。戒律它有这个意思在。「伏」是降伏烦恼。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛提出两大问题：第一个问题就是「怎样降伏其心」，我们心里烦恼太多，妄念太多，要用什么方法把我们的妄念、烦恼降伏住？这是《金刚经》上一个大问题。第二个问题就是「应云何住」，我们这个心应当叫它安住在什么地方？一部《金刚经》从头到尾就是解答这两个问题。戒律的作用就是降伏烦恼，因此持戒才能得定。得定正是《金刚经》所讲的「应云何住」，我们心住在哪里？心应该住在禅定的境界里面。在念佛法门来说，应当住在一心不乱，一心不乱就是禅定。这属於律藏。
　　疏【阿毗达磨，此云对法，即论藏。】
　　这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种：一种在佛学名词里面叫「胜义法」，胜是殊胜的胜，义是义理，就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅槃、常住真心，像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」，法相之法那就非常的广泛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所传授的一切法门，都是有体性相状，叫「法相法」。
　　这个「对」也有两个意思：一个意思就是「对向」，用现在话说，就是「我们的愿望」，我们发愿要证大涅槃，我们发愿要求生净土，我们对著这个方向、这个目标，所以它有方向、目标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
　　总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
　　疏【上二俱有多义。】
　　『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
　　疏【非急不引。】
　　『非急』，这不是重要的，不是我们急需要了解的，大师在此地就不多说了。
　　疏【修多罗摄者。】
　　这部经在三藏里面属於修多罗藏，它是属於契经。
　　疏【此经在经律论三藏中，属经藏故。互摄者，如华严则经摄而兼律论，以十藏等品显戒律，问明等品显论议故。】
　　这是说明佛当年讲经确实是契机契理。佛讲经也没有个定法，像《金刚经》上所说的，「佛无有定法可说」。只看听者的需要，能够满足听众，让他破迷开悟，这个教学的目的就达到。因此佛讲一次经，也许这个经里同时也讲到戒律，也讲到论议，这种情形我们在许多大乘经典都能看到。此地大师给我们举《华严经》作例子，《华严经》虽然是经，它里面有戒律也有论议，换句话说，它是三藏具足。
　　三藏具足，为什么称它作「经」，不叫它《华严戒》、《华严论》，而称《华严经》？那就是它讲经的部分占得多，戒律跟论议的部分占得少，篇幅不多。譬如此地讲的『十藏等品显戒律』，「十藏品」在第二章里面广谈戒律。除这个之外，「净行品」也是戒律，「梵行品」也可以算是戒律，《华严经》一共三十九品，谈戒律的有两品经，「十藏品」只有一部分谈戒律，虽然一部分，讲得很详细。这就是说明《华严经》确实有讲戒律的地方，分量、篇幅不大。
　　就论藏来说，《华严经》上也有，像『问明等品』，十首菩萨互相的问答，互相的辩论。经中说的，先从文殊菩萨，「以一心种种差别问」，觉首菩萨给他回答，一问一答都是像现在的研究讨论，也有点像辩论会的性质，所谓是理论愈辩愈明，这种在《华严经》上有，但是篇幅也不大。所以讲契经的这一部分，就是讲定学这一部分，在《华严经》还是占最大的篇幅，占最重要的地位。所以《华严》我们还是以「经」来称它，而不以「律」、不以「论」来说。
　　疏【梵网则律摄而兼经，以心地品之上，广谈菩萨阶位故，余可例知。】
　　再举《梵网经》，这也是同修们很熟悉的。《梵网经》有六十多卷，中文译本只译两卷，其他的都散失，原文也找不到了。这两卷是《梵网经》里面的一品「菩萨心地戒品」，上一卷讲菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，下卷是讲菩萨的戒律。现在台湾一般出家同修受的菩萨戒都是《梵网经》的下卷。上卷是讲怎样存心，就是菩萨心；下卷是讲菩萨行。诸位想想，如果没有菩萨心，那个菩萨行我看怎么装也装不像，所以菩萨心非常重要，有了菩萨心，你这一切行为自自然然就是菩萨行。在这两卷经文里面，当然戒律很重要，可是『广谈菩萨阶位』这是属於经藏的范围。所以『梵网则律摄而兼经』，我们今天称之为《梵网经？心地戒品》。像这种例子很多，这是我们学佛必须知道的。
　　疏【此经不兼戒律，亦无论议。】
　　这部《阿弥陀经 》纯粹属於经藏，属於契经，经文里面没有谈到戒律，也没有论议。
　　疏【自始至终。】
　　都是释迦牟尼佛一个人说的。
　　疏【专说念佛求生净土，故云今非彼也。】
　　它不像其他的经论，里面还有部分戒律与论议的意思，这个经没有。本经是纯粹契经，在三藏里面它是属於经藏。
　　玄义【二藏者，一、菩萨藏，二、声闻藏。】
　　『菩萨藏』就是大乘，『声闻藏』就是小乘，这就是大小乘的差别。这部经在二乘里面它是大乘还是小乘？也是我们要辨别的。
　　玄义【今此经者，菩萨藏摄，亦有互摄，今非彼故。】
　　我们在注解里面可以看到。
　　疏【菩萨声闻，详见后释文中。】
　　后面要详细解释。
　　疏【藏分二者，以经有大乘小乘，故二藏分摄。若约人有三乘，亦合分三。】
　　就人来讲，有声闻、缘觉、菩萨，也可以分作三。单讲声闻，声闻里面就包括缘觉。
　　疏【以缘觉人多不藉教，摄归声闻，故止二藏。】
　　声闻包括缘觉，所以只讲二藏：菩萨藏、声闻藏。缘觉有两种：一种是有佛出世的时候，跟著佛修学，从十二因缘而开悟的，这一类我们称为「缘觉」；第二种是佛没出世，这个世间没有佛，没有人教他，他自己开悟了，这一类称为「独觉」，在凡夫里面是绝顶的聪明智慧。佛在经典里面告诉我们，一个人开悟不是偶然的，这些人都是多生多劫修行功夫成熟了。经上告诉我们，小乘人证得初果之后，那是一定有佛在世的时候，跟佛学法证得初果，就是三界八十八品见惑断尽，证得初果；证初果之后，他还要天上人间七次往来，才能证四果罗汉。人间寿命短，天上寿命长，何况这七次往来，那个岁月都要用天文数字来计算，太长太长了。到第七次来的时候，如果这世界上没有佛怎么办？有佛，他一定有机缘亲近佛，证阿罗汉果，这没话说；没有佛怎么办？没有佛，他也能证果，没有佛他就成「独觉」，决定不要第八次。证得初果之后，等於说你就获得保证，天上人间七次往来一定证果，这是小乘人。
　　这种修行证果，在大乘人眼光来看，很笨，叫笨阿罗汉，为什么？要这么长的时间。所以在佛法修学，大乘是捷径，大乘比小乘容易，也比小乘快速。小乘佛法在隋唐时候传到中国，经典相当完整，将近三千部，但是很少人学，在中国只盛行一个很短的时期，以后中国人就不学了，完全修学大乘。但是诸位要晓得，大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，没有小乘的基础，要想学大乘很不容易。今天学大乘的人很多，成就的人没几个，原因在哪里？没基础，好像盖房子没打地基，这是一个很严重的问题。中国人在过去为什么不学小乘，他学大乘能学得成功？他有儒家、道家的基础；诸位要记住，是道家，不是道教，道教不管用。要以儒家、道家的基础，实在讲，比小乘的基础还要扎实，还要稳固。因为从前人念孔子书，念《四书五经》，以这个基础直接修学大乘，没有障碍，反而容易成就。现在麻烦来了，小乘经典不读，《四书五经》也放弃了，直接就想在大乘经典上下功夫，当然有许多的障碍，用的功力多，费的时间长，反而得不到效果。所以今天学佛的同修，应当多念《四书》。我们一面学大乘，一面用儒家道家来补习，决定有好处，可以相辅相成。
　　疏【今菩萨藏摄者。】
　　这是讲到这一部经了。
　　疏【此经演说大乘，如依正庄严。】
　　『依』是依报，是讲我们生活环境，『正报』是讲我们本人。依报、正报庄严，就是形容我们的生活圆满。这个圆满的意思很广，并不是都是很好的圆满，坏也是圆满。譬如你种善因，得的善果圆满；你种恶因，得的恶果也是圆满。圆满的恶果，圆满的善果，没有一个不圆满，各个都圆满。这个果报必定如他的因行，就是因与果是一点都不会差错的，十法界统统是如此，所以都称之为庄严。
　　疏【信愿往生等。】
　　这个法门最重要的就是要建立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好，信心的建立，首先要「信自」，相信自己，建立自信心。事实真相没明了，叫你一下就相信，这个太难了。信的是「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物，不是从心外有的，「心外无法，法外无心」，这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土，那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过，持名念佛有理持与事持，那就是要理持了，确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的，我们都很难做到，这个意思也不过是听说而已，不是自己的境界。
　　自己境界达不到怎么办？还是要相信自己。从事上说，相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心，行！理上没搞通，但有这个信心，也能往生，也可以修这个法门。也许诸位要问，这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱？跟诸位说，能。理持，他是功夫成片、事一心、理一心；事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系，到你念到一心不乱，这个理自然贯通了。由事持而达到理持，这是一条非常光明的道路。
　　第二是「信他」，「他」是指谁？第一个是释迦牟尼佛，要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门，决定不是假的，决定不是欺骗我们的，你要能信得过。《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天，有个老居士特别提问题问我：《楞严经》有很多人说是假的，这个经是不是假的？我告诉他：《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面，释迦牟尼佛讲，将来佛法会统统消灭掉，《楞严经》是第一个被灭，《阿弥陀经 》是最后被灭；所有经典都没有了，《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
　　《楞严经》灭掉有什么好处？邪魔外道就可以横行无忌，你没有办法辨别他是佛是魔。《楞严经》第四卷后半部，「四种清净明诲」那一章，我讲《楞严经》的时候特别提出来，那是照妖镜。你把那半卷经文念熟了，一般假学佛的，你一眼就能看穿，他没有办法遁形，所以必须想尽方法先把这部经破坏，叫你不相信。「清净明诲」说：末法时期，邪师说法如恒河沙。在末法时期遇到正法不容易，多生多劫的善根福德因缘，你才能闻到正法。所以，我们要相信释迦牟尼佛不骗我们。
　　第二个，这个「他」就是阿弥陀佛。《无量寿经》里面有他的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫，他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行，他是「四十八愿」愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的。只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时佛决定来接引我们。他说的话算话，绝对不是欺骗人的，这是叫你要「信他」。信自、信他、信事、信理、信因、信果，这是讲「信」。「愿」，要真正的发愿，愿生西方净土中。信愿往生！
　　疏【皆自利利他。】
　　开始我们今天发愿就是为救度一切众生求生净土的，到了西方极乐世界，自己修学成就，还回到这个世界来度众生。所以念佛往生的人是积极不是消极。有很多人认为念佛是自了汉，好像是消极，不值得学习，那是他看错了。我们为什么到西方极乐世界？为救度一切众生。不到西方世界，我们的烦恼断不了，我们的智慧不能圆满成就，我们纵然有心想帮助众生，我们没有能力。所以到西方是学本事去的，我有这个能力了，回头就来。这是『自利利他』。
　　疏【菩萨净佛国土，教化众生之道故。】
　　这是本经的旨趣，所以它是属於大乘，不是属於小乘。
　　疏【互摄者，如华严菩萨藏摄，亦通声闻，以能包含无量乘故。】
　　《华严经》，所有的佛法统统都包括，当然也包括缘觉乘、声闻乘，乃至於人天乘；不仅是人天，连三恶道都不例外。这是说明互摄的意思。
　　疏【今经二乘种不生，故云非彼。】
　　『二乘种不生』，是《往生论》上说的，不是讲小乘人不能往生。小乘人他要不信、不发愿，他当然不能往生；小乘人他相信了，他发愿了，这叫回小向大，那他就往生。诸位要明白这个道理。他是拣别小乘人执著，舍掉执著，破了执著，回小向大，求生净土，那他的品位相当高，因为他见思烦恼断掉了，他一往生就是方便有余土，他不在凡圣同居土。「二乘种不生」，不肯回小向大的，净土没有他的分。
　　疏【或问：何得文中，彼佛有声闻弟子？】
　　这些声闻弟子回小向大，如果不回小向大，他当然不行。莲池大师答覆：
　　疏【答：此暂有终无，至下释文中当辩。】
　　底下还要详细来解释。什么叫『暂有终无』？小乘人，他一旦发心回小向大，这就是讲他根熟了，所以他决定往生。往生到西方极乐世界去，他见佛闻法，他听哪些法？他还是听小乘法。为什么听小乘法？因为小乘的习气很深，他已经修好多生好多劫，习气很难去掉，所以他到那个地方还是学小乘经典。到西方极乐世界，阿弥陀佛真是「随众生心，应所知量」，你喜欢小乘就跟你说小乘；喜欢大乘就跟你说大乘。但是他决定不会执於小乘的教义，为什么？因为那个地方寿命无量、菩萨无量，他所见所闻的都是大乘法，

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必定能够影响他。所以他在那里纵然是有小乘的习气，这个习气的时间不长，所以说是暂有终无。
　　疏【又问：厌苦趋乐，似专自利，何名菩萨？】
　　净宗常讲「厌离娑婆，欣求极乐」。你讨厌这边，欢喜那边，既有讨厌有欢喜，好像是自私自利，自私自利怎能称菩萨呢？
　　疏【答：求生净土，正为见佛闻法。】
　　这是把『求生净土』的目的给我们说出来了，我们为什么求生净土？为的就是要『见佛闻法』。只有见佛闻法，这个法才是纯真无妄！佛不在世了，虽然这些大弟子们、阿罗汉、菩萨把这些经典集结写成文字流传到后世，我们今天展开经卷可能还会把意思看错了，这都是在所不免。后代这些祖师大德也有把佛经讲讹了的，何况现代这些出家人，把这个经讲错了，曲解经义，我觉得这是不足以为怪，这是正常现象。因此，我们修学佛法就障碍重重，哪里去找一个好的老师、真正的善知识来指点？找不到！你要想找到真正好老师、真正善知识，唯一的办法求生西方极乐世界。西方极乐世界，十方诸佛、等觉菩萨们都在那里，你时时刻刻在在处处都能碰到他们，这些人所说的决定不错。所以，求生净土正是为了见佛闻法。
　　疏【得无生忍已，还来此世，救苦众生。】
　　什么时候你倒驾慈航再回来度众生？这也有一个阶段、有个标准，那就是你要证得无生法忍，这个时候你可以回来。如果你自己还没证无生法忍，换句话说，你还是凡夫，你回来没用处，你回来还是生死轮回，你回来必定堕落。也就是说，西方极乐世界学佛，也要学毕了业才行。无生法忍得到，给诸位说，这在西方极乐世界是小学毕业，小学毕业也行了，也可以回来度众生了。无生法忍究竟是个什么地位？我们在回向偈常常念到「华开见佛悟无生」。这个地位不太高，以圆教来讲只是初住菩萨而已。地位虽然不高，神通广大，本事可不小。
　　我们在《楞严经》上看到，「二十五圆通章」，二十五位菩萨都是圆教初住。「观世音菩萨耳根圆通章」，《楞严经》第六卷，里面就说「三十二应身」，应以佛身而得度者，他就示现佛身来跟你说法。你说：他是菩萨，怎么可以现佛身？可以。佛有四种佛，有藏教、通教、别教、圆教。四种佛里面，圆教初住菩萨可以现藏教佛、通教佛；别教不行，别教他自己没有那个程度。别教的佛要到十行位的第二行，换句话说，二行以上可以现别教佛的身分。所以菩萨可以示现三十二相八十种好，以这种身分来教化众生。这是讲得无生忍，最低是圆教初住的地位，你就可以回到娑婆世界来，看看你从前的家亲眷属，不管他是轮回在哪个地方，你都认识，你都能把他找到，他与你有缘，他必定得度。佛不度无缘之人，他跟你有缘，有缘就是他愿意听你的话，他肯接受、他欢喜接受你的劝告，这必定能成就。所以这种行确确实实是菩萨行。
　　疏【非声闻道，如天台十疑论中说。】
　　《十疑论》是智者大师作的，专门解释净土的，这书收在《净土十要》里面。「藏摄」就介绍到此地。
　　除了藏之外，还有「教」，教就是教学。教学里面也分很多类，它是属於哪一类？
　　玄义【教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。】
　　『前』就是终教，『后』就是圆教。『判教』，判就是判别、判定。诸位要晓得，分科判教是后来人的事情，释迦牟尼佛当年没有。后人看到佛留下这么多的经典，经典里面的教义有浅有深，我们学佛的人应当有个程序，由浅而深。就好像现在排课程标准，哪些课程应该排在小学，哪些课程应该排在中学、排在大学、排在研究所，判教就是排课程。释迦牟尼佛当年没有，弟子来问，佛是随问随答，没有这一套的。
　　今天留下这么多教科书，我们学习总要有个次第，所以这是后人编排，排课程。把它分为五大类：『小、始、终、顿、圆』，叫五教。判教既然是后人所为，大德们对佛四十九年所说的法，各人有各人的看法，各人有各人的分法，也不尽相同。因此判教可以提供后人作参考，但是不要过分的执著。
　　什么叫「小教」？小教就好像小学，贤首的意思是「但说偏空」，这一类的教义就属於小教。现在这部《弥陀经》，在五教里它是顿教，顿就是顿超，所有法门里面最快的。今天一般人所讲的，乘直升机上去的，最快的，这叫顿教。不但顿，它里面有圆教的意思，圆是圆满，也有终教的意思，终教是大乘教里面最高的，圆教是最圆满的。纵然是下品下生，生到西方极乐世界也圆证三不退，圆证三不退就是圆教的意思，就是终教的意思。所以这个经，在一切大乘经典里面，确实有它非常崇高特殊的地位。
　　疏【五教者，一、小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。】
　　『人空』就是无我。佛法里面常讲，「人我空，法我空，二空真如」。凡夫执著有，小乘执著空。小乘人「人我」破掉了，他执著「法我」；菩萨执著中道，所以都不圆满。佛在经论里常说「两边不立」，两边就是空有，这两边不能执著；「中道不存」，也没有中道。你要说两边没有了，这就叫中道，中道跟两边对立了，又成了一边。所以菩萨有两种：权、实菩萨，执著中道是权教菩萨，不是真正的菩萨；真正菩萨，那是一法不立，像六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，连中道这个意念都没有，这才是真正的清净。「人空」，就是在五蕴当中没有我，这个二乘人他能觉悟到；但是五蕴也是空的，他没有办法接受，他认为五蕴是有的。五蕴里头无我，这是真的，确实找不到我。
　　『纵然少说法空』，譬如经上讲「无谁老死，无是老死」，上面这句讲人空，下面一句讲法空。又像经上常讲的「诸法无有我，亦复无我所，人法亦然」，也是上句讲人空，下句讲法空。但是说得少，并没有详细发挥法空的道理，为什么？小乘人不容易领悟，换句话说，他程度不够；程度不够的原因，就是他对相上是过分的执著。譬如，菩萨示现成佛，尤其示现藏教佛，藏教佛是八相成道，八相成道里面，小乘就有「降魔」，大乘没有降魔。大乘为什么不降魔？魔就是佛，佛就是魔，佛魔不二。魔现在面前了，心地清净光明不被他诱惑，那就是佛；佛要来了，心里一动，我可欢喜了，见到佛了！你这个心一心乱掉了，佛也是魔。所以大乘佛法没有降魔，有住胎；小乘有入胎、出胎，没有住胎。大乘佛法八相成道有住胎，就是菩萨在母亲怀孕的时候住胎，他在母亲肚子里讲经说法，也有无量的菩萨在那里围绕著，在那里听经。这是小乘没有的，可见得大小乘的确境界上不相同。
　　纵然讲「法空」，也不彻底，也不明显。而且他是以『六识三毒』作依据来讲染净。这也说得很浅，因为小乘人不相信有第八识，他领悟不到，他相信有第六识，第六识比较容易相信，佛就给他讲第六识。三毒，这是讲「能薰」，薰习！天天贪瞋痴薰习你；第六识就是「所薰」。三毒薰第六识，流转生死，这就是六道轮回的原因。这个说得非常有道理，如果我们不把佛法向上提升一层，不讲出世间法，单讲六道轮回，这个理论是非常的精确。你为什么有生死轮回？就是这么一个原因。所以这个叫做染污的根本。诸位要记住，一切境界里要防止自己起贪瞋痴，决定不能叫贪瞋痴染污了自心。小乘人讲自心就是讲第六识，他把第六意识当作自心。佛把它反过来，佛用戒定慧来薰第六识，戒定慧就是对治贪瞋痴的，以戒学对治贪心，以定学对治瞋恚心，以慧学对治愚痴。好像治病一样，你的贪瞋痴是病，戒定慧是药。用戒定慧来薰习六识，这是叫清净的根本。所以他用这个来建立染净的根本。这样的建立固然是很不错，能够叫众生断恶修善、离染修净，但是他不彻底，为什么？没有讲到心性。
　　『未尽法源』。第六识，后面还有第七识、第八识，最高的讲到真如本性，这些统统没有说到，像这样的教义就叫做小乘教。小乘教的修学相当不容易，因为小乘修学对事相上非常重视。戒律也是如此，小乘的戒律论事不论心，对於事相非常执著，那也是我们常讲的择善固执，不像大乘，大乘的修学很活泼，我们今天讲的开放，他是论心不论事，所以大乘境界比小乘高。大乘的染净是从起心动念来说的，戒律上结罪也是如此。譬如「不杀生」，这是五戒第一条。如果是小乘，我这个心是想杀他，但是并没有杀他，这个不犯戒；大乘菩萨戒就不行，你起一个念头「我要杀他」，已经破了戒。大乘论心不论事，小乘论事不论心，像我们世间法律一样。小乘戒多，容易持、容易守；大乘戒虽然少，很难持，他在起心动念处结罪。小乘是不究竟，未尽法源。
　　说到大乘，大乘有始教、有终教，始教是开始，终教是结束。「小教」我们把它比喻做小学；始教、终教就好比是中学，「始教」是初中，「终教」是高中，一前一后，这都是属於大乘。始教与终教都是渐次的，属於渐修，像念书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，是逐渐往上修学。「顿教」没有次第，这就好比特殊的天才，小学没有毕业，他就可以去念研究所，他当中统统可以不要读；顿超，这个成就非常的快速。「圆教」是大圆满、是究竟圆满。这一类根性的人，在我们中国确实是有，不是没有。如果就这个法门来说，尤其是显著。今天我们就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。