净公上人讲善根福德因缘集第六五卷

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摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...人。他自己，自己一天到晚也就是一句话，不断的重复。所以这一句话是真言，其他的话都是废话。讲经说法是善巧方便，这是方便话，千经万论也是方便话。佛家上上乘一句话，那没有人懂，一句话是什么？没有话，无说无闻，这是一般人没有法子理解的，那是什么？对上上根人讲的。上中下根都不行，都要用方便语，才能帮助他们悟入。悟入之后，就是一句话。
　　这个南无阿弥陀佛，那是善巧方便里面的善巧方便。明显的效果，在近代我们看到谛闲法师教锅漏匠，就是教一句话。他不认识字，没有念过书，做苦工出身的，什么都不会，难得的这个人就是老实。听教，这是遇缘殊胜，遇到谛闲法师；没有遇到谛闲法师，肯定他六道轮回。遇到这么一个好缘，自己有善根、福德、因缘，三个条件具足，善根是信心，对谛闲法师百分之百的相信；福德是受教，教他念这一句阿弥陀佛，他就念到底，一点怀疑都没有，非常认真去念。什么妄想妄念全没有，全放下，三年真的念成功，站著往生，预知时至。预知时至是老太婆说出来的，就是谛闲老法师交代附近的老太婆照顾他的生活，给他煮两顿饭；早饭不管，他自己搞，中饭、晚饭，煮两顿饭，给他洗洗衣服。老太婆跟大家说，师父在往生前一天进城去了。他们本来住在乡下，进城去看看朋友，那是什么？去辞行，他要往生了，看看他的老朋友。晚上回来，吃过晚饭，他就交代照顾他的老太婆，明天你不要替我煮饭了。他没有说别的，老太婆心里想，他今天到城里去看朋友，也许明天朋友会请他吃饭，明天叫我不要烧饭。没有想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三四卷）　　2007/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1834》)


...天不断的听，一天听上两个小时，听上个十年、二十年、三十年，起作用了。没有这么长的时间，不起作用。
　　起作用时间长短每个人不相同，这里头有很多因素，最重要的因素是每个人烦恼习气厚薄不相同，烦恼轻的，时间就短，烦恼重的，时间就长。另外，一个人的弘愿发愿不相同，如果他的心愿只是为了自己的利益，没有想到一切众生的利益，他的时间长。如果一上来，就想到我的生活太痛苦，希望天下人都能够过幸福的日子，都不要像我这么痛苦，他的时间就缩短。他心量大，他念念不想自己，他想别人，这两个是主要的因素。要问第三个重要因素，那就是勤惰，你勇猛精进，时间短，你很懈怠懒散，那你的时间就长，原因在此地。那想想我们自己，我们的善根、我们的愿望、我们学习的勤惰，这就晓得了。
　　这些因素再总的说一个重要的原因，还是认知，你对这桩事情理解的浅深不相同。如果理解得很深、认识得很清楚，你就晓得这是我人生当中第一桩大事，没有比这个更重要。那你这三个条件很快就具足，善根福德因缘很快具足。如果就是这个事情还不是重要事情，这是来生后世的，现在这一生，怎么样这一生当中得到幸福美满的生活，有财富、有地位、有权势，想这个东西，那就没有办法，那你与道距离就愈来愈远。所以，认知重要，认知也不是一下，经论上讲得很清楚，做不到，听了甚至也会讲，做不到；换句话说，自己没法子接受。不是没有法子接受，不愿意接受，还是愿意接受名闻利养。世间人所谓的现实，其实世间人讲的现实，跟圣人讲的现实完全不一样。世间人的现实是顾前不顾后，只想今天，明天就不知道；圣人的现实是往往后著想，不在乎眼前，所以他眼前的事情他能放下。
　　所以，以世间人来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是个傻子，怎么那么糊涂，放著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三八卷）　　2007/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1838》)


...？你哪一天不跟人计较？想到这个地方就太可怕！所以现在的灾难，全球性的。灾难现前，有许多的果报现前，天灾人祸从哪里来的？从不善业变现出来的。不善业是自己造的，是大众的共业。大众共业，我们自己无可奈何，但是要知道共业里有别业，有不共业，好好修自己，这是高度智慧，这是大德大能。
　　依靠大乘的教诲，连英国汤恩比博士都说，「解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法」。对於一般大众，我对於他这句话的解读，儒依《弟子规》，佛依十善业，最低限度。能依《大方广佛华严经》，那是希有因缘。这过去生中，没有大福报，你怎么会遇得到！真正是古大德所说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。这是过去生中确实多善根、多福德，才有缘分遇到。遇到要信要解，不信不解，遇到也等於没有遇到，那非常可惜。能遇到，能理解，依教奉行，你以这个福德，说老实话，多少罗汉、菩萨都以羡慕的眼光来看你。
　　这遍一切毛孔中都是圆遍，「故皆全身显现」。这个全身就是全性，圆满的佛性，圆满的法性。底下讲得好，底下

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下品上生、下品中生、下品下生，只能到这个程度。现在有这个寿命，就是学习的时间延长了，延长三十多年，现在往生我不敢说上上品往生，至少可以提升到中辈往生，中上品、中中品，这是有把握的。为什么？这么多年来天天薰习，对於事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白，清楚、明白之后就愈来愈放下，是要从你行动上去看。放不下没用处，学得再多也没用处，叫解悟。
　　解悟是佛学，放下是学佛。我们到底是在搞佛学、是在学佛？学佛是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一八卷）　　2008/2/15　　华严讲堂　　档名：12-17-1918》)


...那么长的寿命，阿弥陀佛慈悲，给我们提供理想的环境：极乐世界。极乐世界是长寿国，生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生，他们寿命多长？无量寿；下下品往生，寿命跟阿弥陀佛相同，无量寿。无量寿，如果说是三大阿僧只劫那算不了什么，寿命长，保证你一生成就。进度确实有快慢不相同，有的人很精进，他成佛早几天；有人慢慢的来，他成佛就比较后几天，但是决定都能达到佛果。所以生到极乐世界就是肯定一生成佛，不要第二生。所以极乐世界是非去不可，你要不到极乐世界，十方诸佛刹土里面都有生死轮回，没有这么长的寿命。
　　那我们要问，为什么极乐世界这么特别，总得有个道理！这里面最基本的一个原理，就是生到西方极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘，这是他基本条件，佛在《阿弥陀经》上说的。我们这三个条件不具足，是差一点，就不能往生，这三个条件是在娑婆世界多生多劫修得的，这个道理要懂。怎么知道我们这一生当中善根福德因缘成熟？你只要细心去思惟观察，你就明白了。对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，成熟了；如果还有怀疑、还有夹杂、还有间断，你没成熟。没成熟，这一生去不了。如果真想去，你就加功用行，把不成熟缺少的地方把它补足，你这一生就成功了。怀疑，那要多听经，多听经目的在哪里？断疑生信，这个重要，我有可能补足。如果夹杂怎么样？夹杂那就赶快放下，要记住古大德的教诲，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，你把那些杂念、杂行、杂事统统放下，为什么？那个不要紧的。第三个，因缘不足怎么办？因缘要广结善缘，在佛法讲不叫善缘，法缘，广结法缘。有能力自己做，没有能力的时候集合志同道合的人一起做。这三种条件我们如果在这一生不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...个房间，我们这房间不是卖的，不是经营给旅客的，我们给念佛同修的。不是念佛同修我们不能让他进来，进来的都是念佛人，用酒店的管理经营方式。经费是大家集资，五百个房间都可以卖，算成本计算下来一个房间多少钱。在我们想如果在中国国内，一个房间应该十几万人民币，我想不会超过二十万。这个里面有大礼堂，大礼堂就是念佛堂，就是万姓先祖纪念堂，天天到这里面去念佛，里面有讲堂，讲堂是讲经。如果说是五百个房间，一个房间至少是一个人到两个人，夫妻两个，老夫妻两个都住在一起。酒店的管理自己不要操心，每天有人来替你收拾房间。大餐厅，自助餐的方式，完全是素食。讲经不中断，念佛不中断，这缘成熟了，这叫因缘。这个缘就太殊胜，你的善根、福德、因缘三个不足，都能用这个方法把它补足。你万缘放下，什么都不要操心了，一心念佛、听经。喜欢听《无量寿经》，那个讲堂是专讲《无量寿经》的，喜欢听《阿弥陀经》，另外一个讲堂是专门讲《阿弥陀经》的，念佛堂是在一起。还有人不喜欢念佛，喜欢静坐的，行，我们也可以开一个禅堂。禅堂是什么？还是念阿弥陀佛，不出声，默念，不要开口的，那就很安静。喜欢什么方式都行，都能够给你面面都照顾到。喜欢看经的有阅览室、有图书馆，就是寺庙的藏经楼，没有其他的杂书，都是佛书。喜欢阅读的、读书的去读佛经，喜欢听经的去听经，喜欢讲经有小讲堂分座讲经，你学了之后你可以讲给大家听，把自己修学的心得与同参道友共同分享，一大乐事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九二三卷）　　2008/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1923》)


...惑颠倒众生的人觉悟，做样子来给你看。这是什么？这是身教，这叫示现。你向他请教，这就有言教，身语意三业都是利益众生。那个忆念众生是从来没有间断过的，就是心里头「众生无边誓愿度」，帮助众生。可是帮助众生要缘，缘不成熟，你帮不上忙，愈帮愈忙，一定要缘熟，缘叫时节因缘，到了，那你正好去帮助他，为什么？他相信你，他能接受。缘不成熟是什么？他对你没有信心，他不能相信你。缘不成熟，你不能度他，你还要等待。这个关系慢慢建立，这一生当中建一点，来生又会提升一点，再一生又提升一点，提升到他完全相信、完全接受，那就得度了。
　　这是我们讲学佛，我们每个人信心不一样！所以佛菩萨度众生不著急，要等著，等著你慢慢提升，善根福德因缘慢慢提升、慢慢增长，生生世世，不是一生一世；一生一世急不得，会产生反效果。佛菩萨度众生，生生世世不会间断的，你在哪一道？在干什么？他统看到，清楚。所以缘成熟就是你能信、能解、能行，都是缘。现在我们能信，不解，不能行，这个缘浅；到能信、能解，缘就深一点了，他还是不能行，所以还要等；等到这个缘更深，他听了，他能解、他能行、他真干，这缘成熟了，到这个时候帮助他大彻大悟，帮助他明心见性，那叫证。没有成熟的时候也提升，不信，帮助他能信，这就提升了；能信的人帮助他理解，这又升了一级；能理解的人帮助他去做，总是慢慢的一级一级的帮助他提升。现在这个科学技术是个好的工具，早年，这是五十多年前，方东美...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三三卷）　　2008/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1933》)


...告，两年之后希望你每天有一个小时的报告，就是平均一个小时报告。还要练习诸位的讲台，我们的学习报告跟同学们分享，我们的讲堂就是摄影棚。我们的报告现场用网路卫星直播，全世界人都能看到，都能够分享。所以诸位要想学的，在网路上、在电视机旁边统统可以学习，不一定要到书院来，真正肯学的没有一个不成功。所以诸位想想中国的古人，孔子的成就不是书院学出来的，孟子也不是，释迦牟尼佛也不是，怎么学出来？自己学出来的，这个要懂。自己真正懂得这些理论、方法，他学出来将来的成就，我们有理由相信，会比学院这些同学们更高，这不是不可能。所以真正我们选拔参加书院同学，也不能有傲慢心，你们这个地方有得到最好的照顾。为什么？每个人善根福德因缘不一样，确实有在远方，在网路、电视机前面认真学习的，他会高出我们很多倍。有这样德行能力的人，希望跟我们联络，我们会邀请你到我们学院来讲学，我们决定不会排斥。你的讲学得到我们书院同学们的认同，如果你乐意，我们承认你是我们学院的同学，甚至於我们会聘请你为我们学院里面的教师。
　　解行相应，你所说到的，你全都做到了。能说不能行，你可以去进入大学。我们书院是要能行的人，能说能行、能行能说，我们要这样的人。这个威仪就是能行，把自己所学的全都表现在日常生活当中。所以在学院你就能想到，大家天天生活在一起，每天见面相敬如宾，礼不能少，不能随便。古时候夫妻这是最亲密的，你看相见面还举案齐眉，行大礼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939》)


...迷了叫凡夫，圆满觉悟叫佛陀，这是修行总的纲领、总的目标、总的方向，就是转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，你要能转得了！
　　可是一切众生根性不相同，遇缘不相同，缘，世间人讲机会，所以有人运气好，他机会来了，机会是增上缘，他能够认识这个机会。佛法讲机缘，能认识这个机缘，能掌握这个机会，他这一生当中真的是建大功、立大业，成就圆满的果德。如果遇不到这个缘分，他的成就就很有限。缘分也不是求来的，确实古德的谚语说得好，「一饮一啄，莫非前定」，虽然说是机缘，外面的增上缘，跟自己多生多劫的修行有密切关系。没有这个关系，我们知道，佛菩萨对众生的加持是平等的，决定没有偏爱。为什么有人加得上，有人加不上？这就是宿世善根福德因缘不一样！总的来说，在佛法讲慈悲，你真有慈悲心，缘就殊胜，就常常见到机会，你能抓住机会。慈悲心淡薄，爱心少，就是讲心量窄小，机会遇到了当面错过，他不能掌握，不能发挥，不是没有。所以说到最后，问题还在自己，绝不在外面，这是我们老祖宗教导我们「反求诸己」，这句话是无比深的大道理，我们也记得、也会念，但是不会用。佛菩萨、老祖宗都告诉我们「天下本无事」，所有一切的事都出生在自己，与任何一个人都不相干。我们在楞严会上看到世尊跟我们讲，业报有共业、有别业，别业我们好懂，个人的；共业，共业还是自己别业里面与别人有相同的业报，还是自己的。所以真正回过头来去反求诸己，这在佛法叫真忏悔，这是用真心。对外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九五一卷）　　2008/4/22　　华严讲堂　　档名：12-17-1951》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。