在现阶段我们应当学习六念法（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


在现阶段我们应当学习六念法　　（共一集）　　2002/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：21-122-0001



　　诸位同学们：这几天大家到马六甲古城参加弘法的活动，很难得这次弘法的盛况出乎我们的意料。我们知道马六甲是个小地方，我们预估参加的人数大概是两、三千人，没有想到超过一万多人，而且有不少是教育界的名人及对华教有影响力的这些人士。同时非常难得，这一次弘法的活动能够在「培风中学」举行，这也是过去所没有的，我们看到非常的欢喜。也藉这次机会，我们对於马来西亚华侨教育有一点初步的了解。我明了之后，我对他们就有期望。

　　中国的儒学跟大乘佛法，这是全世界所有一切众生的瑰宝，这是真实的智慧、真实的学问，真正能解决一切疑难杂症。非常可惜，外国人没有机缘接触，不认识这个宝藏。在这一个世纪动乱当中，中国人把祖宗的东西也都忘失了，现在连识货的人都没有了，这真正是可悲。所以我希望这个学校叫「独立中学」，里面的课程可以自己来修定，政府不加干涉，这是个好事情。我希望他们的初中能够开《四书》的课程，高中能够开古文的课程。如果每一个学期，一个星期能够有四堂课，六年下来中国的国学就扎下根基了，将来他们阅读三藏经典、阅读《四库全书》就没有障碍了，这是真正在培养全世界汉学跟汉传大乘佛教师资人才的培育中心。如果能朝这个方向去发展，他的功德是无量无边，他的贡献不仅是对华校、对中华民族，也是对全世界、全人类最大的贡献。我回来之后，深深的在想这个问题。

　　同学们在此地修学，现在摆在面前，我们是走生路、还是走死路？走生路，那是走佛道，成佛之道；走死路，就是三途、地狱。怎么会到三途地狱？每一天增长自私自利，心里面充满了名闻利养，贪图五欲六尘享受，随顺自己的知见，心里想怎么做就去怎么做，这个路是三途地狱道。如果想在这一生当中解脱，决定不堕三途，你要走人天大道。

　　人天大道怎么个走法？这一次我们在马六甲的讲题是「三福、六和」，「三福六和」是人天大道，但是不好走。佛在经上跟我们讲得很清楚，第一个要「孝养父母、奉事师长」，这两句话是根，这两句话是一桩事情。孝亲表现在哪里？表现在尊师，尊师表现在孝亲，表里一致。

　　我讲经的时候常说，可是真正听懂、听明白的人不多。人在这一生当中，机缘非常难得，短短几十年时间，一定要发愿、要立志做第一等好人。谁是第一等好人？佛菩萨是第一等好人，学佛、学菩萨就是学做第一等好人。好人不怕吃亏、不怕上当，好人不怕被人欺负，好人不怕被人误会，也不在乎别人的毁谤陷害，一味真诚心处事待人接物，决定不随顺自己的烦恼习气，我们这一世到这个世间来，才有意义、有价值、有收获。

　　我常常跟大家讲，对於一切人事物决定没有丝毫控制的念头。你们仔细观察我，我就没有丝毫占有的念头；没有这个念头，你的心才能清净，你才真正懂得佛道，你才会欢喜跟佛菩萨为伍。现在人讲加入佛菩萨的俱乐部，佛菩萨俱乐部里最殊胜的是「大方广佛华严」。我们怎样能够契入华严境界、能够得到华严的气氛？这真正是人生最高的享受。

　　世间这些荣华富贵、五欲六尘的享受，我常常比喻这一种快乐是吸毒、打吗啡，当时兴奋一阵子，时间很短促，后果不堪设想。聪明人、有智慧的人怎么会去干这个事情？在中国，祖师大德常说：「世间好语佛说尽」，这句话的意思很深，世间的好话佛讲尽了，你能听吗？你听得懂吗？你喜欢听，你能听得懂，你就是世间的好人。你不喜欢听，你听不懂，听懂了也做不到，那你是魔王摄受的众生。实在讲，现在这个社会就是两个道，一个是佛道，一个是魔道，你不是走佛道，你肯定是走魔道。

　　现在世间灾难这么多、这么严重，连学术界都警觉到了，这是一桩好事情。在澳洲，昆士兰、格丽菲斯、南昆大三个大学都警觉到要开新的科系，来研究讨论怎样化解冲突、如何促进世界和平。我听到这个讯息，感觉到这个世界还有救，真正是现前这个世界的一线光明，我们听到了，欢喜！古往今来，诸佛菩萨在这个世间，每一个国家、每一个族群，他们的神圣、他们的圣人出现在这个世间，为什么？帮助一切众生离苦得乐，这是共同目的。

　　要帮助众生离苦得乐，用什么方法？他们用的方法完全相同，用教学，现在的话来讲，多元文化的社会教育。佛教是多元文化社会教育，每一个宗教都是多元文化社会教育。从事这个教育的人是圣人，不是凡人，他们真正做出了牺牲奉献，全心全力把自己一生所有的时间都投入了，都在做这个学问，修养自己的道德，建树自己的风范，为社会大众作榜样。

　　现前社会身教重於言教，自己要做到。你自己做不到，劝别人，别人很难相信、很难接受。现在我们同学们肯不肯发心，不再去玩？要认真努力求学。你们在这个地方时间很短暂，今天学业、道业能不能成就，完全要靠自己。为什么？大家一定要清楚，现代的社会孝道没有了，师道也没有了。师道是建立在孝道的基础上，人不孝顺父母，怎么可能尊敬师长？没有能力辨别真妄、善恶、邪正、是非，把好人当作恶人，把恶人当作好人，比比皆是。说老实话，好人看到眼前这个状况，很多都走了，他来去自由。佛法里也常说：「佛不度无缘之人。」佛在世间度有缘人，哪个是有缘人？能信、能解、能行、能证，这是有缘人。他不能相信，不能理解，不能够依教奉行，佛来了有什么用处？佛住在这个世间，帮助大众造罪业，为什么？大众瞧不起佛，对他轻慢，那是罪业。所以走了，不来了，这个事实一定要懂得。所以自己能不能有成就，全靠自己。

　　半个世纪以前，我那个时候确确实实还有一点师道，老师像老师，学生像学生，老师真正爱护学生，学生依教奉行。我以后就没有了，世风日下，你看看这些年社会变迁多大！真是古人所说的「天翻地覆」，一百八十度的大转变。这一个现象，实实在在讲，就是基督教《圣经》里面所说的末日现象。末日是真的，不是假的。李炳南老居士往生的前一天，告诉学生：「世间乱了，佛菩萨、神仙下凡来都救不了，我们唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。」这是最后的遗言，几个人相信？几个人能把这句话放在心上，真正依教奉行？你能放在心上，你能依教奉行，利益是自己得，不是李老居士得，他已经往生极乐世界了，你能不能成就与他不相干。好言好语教导我们，帮助我们，我们要懂得、要明了。

　　《涅盘经》上，佛教给我们「六念法」，在现阶段我们应当要学习「六念法」。

　　第一个是「念佛」，念释迦牟尼佛。释迦牟尼佛怎么念？你念释迦牟尼佛一生的行业、一生的所作所为，你仔细观察他的生活、他的工作、他的处事待人接物。他为什么到这个世间来？释迦牟尼佛降生的时候，这个世间已经不好了，已经走下坡了，正是《弥陀经》上跟我们讲的「五浊恶世」。按中国记载，释迦牟尼佛灭度到今年，大概是三千二十几年，真正浊恶到极处了，他来就是帮助五浊恶世苦难众生。他是为这个来的，他不是来享福的。他做的示现，那是纯正之道。我们要明白，他的生活方式是纯正之道，世出世间一切法他舍得干干净净。他不是没有，他有，他是王子出生，他出家，他的父亲作护法，还有什么问题？但是他不要，拒绝。一生只有三衣一钵，这是他全部的财产。

　　我们晓得佛当年讲经说法，没有书本，也没有讲义，大家也没有笔记。孔老夫子教学，亦复如是。他什么都没有，这个示现就是教我们要万缘放下。我们今天虽然建设这个道场，形式上的建设是大众在一块共修有此必要，心里面痕迹都不著。心里要有痕迹，你的麻烦就来了，你死了之后就脱离不了六道轮回，你走不掉了！形式上再多，心里面一丝不挂。这个道理我们要懂，理事无碍、事事无碍。要常常想到「死」，印光大师跟我们讲的一点都不错，实际上我们每天晚上都死一次。这是真的，不是假的。你想想，躺在床上睡著了，什么东西是你的？包括你的身体都不是，你还要「这个据为己有，那个据为己有」，你错了，「万般将不去，唯有业随身」。

　　我学佛，那个时候还没有出家，章嘉大师教我，他说：「真正发愿一生为佛法、为众生，你的一生就有佛菩萨照顾，什么都不用操心。」我相信老师的话，所以我一生从来没有一念为自己著想。为什么？有佛菩萨照顾我。我要有念头为自己著想，那佛菩萨就不照顾我了。为什么？你自己有办法，佛菩萨何必照顾你？我们一切都放下了，那佛菩萨不能不照顾。《楞严经》上讲：「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」不要求佛菩萨加持，佛菩萨当然加持你。求，未必能求得到。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，言同佛言，哪有不得诸佛如来加持的道理！加持有加持的道理，我们与这个道理相应，还需要求吗？决定没有一念为自己；为自己，早一天往生，好！现在去已经迟了。

　　我这五十年来与全世界众生结的法缘很深，所以这个地方嫌弃了，那个地方有欢迎的。嫌弃，这个地方缘尽了，要离开；欢迎，那个地方缘成熟了。每个地方的缘有多久不一定，有的地方一、两年，有的地方三、五年，有的地方十几年。学佛人懂得随缘，这个地方缘尽了，就是人家已经不喜欢你了，不再听你的话了，不想跟你学了；这时赶快走，以后好见面。他现在是一时迷惑，为什么会迷惑？名闻利养诱惑人，五欲六尘诱惑人。谁有能力不受诱惑？实在太少了。当他被诱惑的时候，赶紧离开；当他清醒的时候，我们再来。这个地方的人迷惑了，我们赶快离开；那个地方的人清醒了，我们到那里去。那个地方又被迷惑了，这个地方又清醒了。

　　所以诸佛菩萨在世间弘法利生，没有一定的处所，也没有一定的时间。《楞严经》上讲得最好，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，说得太好了，这是我们应当学习的。你学会了，你就没有烦恼，你就会很开心、很快乐、很自在。缘成熟了很快乐，缘没有了也很快乐，不会受外缘干扰，不会受外缘影响。而我们帮助一切众生，永远没有间断，走到哪里都是帮助众生。

　　所以，常常想到佛。想到阿弥陀佛，那就更伟大了，阿弥陀佛帮助尽虚空遍法界一切苦难众生。释迦牟尼佛是帮助一个娑婆世界，阿弥陀佛不是一个世界，阿弥陀佛是尽虚空遍法界。我们在《弥陀经》里面读过六方佛赞叹，在《无量寿经》读到十方佛赞叹。十方佛赞叹阿弥陀佛，换句话说，十方诸佛刹土就是阿弥陀佛的化土。

　　我们向佛学，释迦牟尼佛的一生，我们在《大藏经》里面的「释迦谱」、「释迦方志」看到；阿弥陀佛的事迹，世尊在《无量寿经》上跟我们解说了，我们念佛要念这个。

　　第二个是「念法」。诸位一定要晓得，「法」是一切众生真如本性性德的流露。我们都有，跟诸佛如来无二无别，只是被无明烦恼障碍住了，不能现前。举个最简单的例子来说，欢喜「布施」供养是性德，现在为什么变得这么吝啬？这么悭贪？悭贪是染污，悭贪恶业本性里本来没有，我们被恶业迷惑了，被习性染污了。「持戒」是性德，释迦牟尼佛一举一动、一言一行，记录下来就是戒律，这是自然的，一点勉强都没有。「忍辱、精进、禅定、般若」都是性德，都是自己本来有的，忍辱对的是瞋恚，精进对的是懈怠，禅定对的是散乱，般若对的是愚痴。「悭贪、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴」这些东西全是习性，受不良习性的染污、习气薰染，薰染的时间太长了，所以它形成了很大的力量。我们今天起心动念都是习气、都是染污，造成我们现前的障难，使我们的性德丝毫都透不出来。佛教导我们，放下习性，你的性德就能恢复。这是好方法，要真正肯干，决定与习性相背，这就是佛家常讲的「回头是岸」，从习性回头那就是真性。这是「念法」。

　　第三个是「念僧」。僧是六根清净、一尘不染。那个「尘」是什么？五欲六尘。六根是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，他的境界是「色、声、香、味、触、法」。你不了解事实真相，你被境界污染了，你在这个境界里面起贪瞋痴慢，这就是污染。你在这个境界里，对「色声香味触法」起了控制的念头、起了占有的念头，从这个念头就生起了贪瞋痴慢、生起了妄想分别执著。这个念头错了！

　　所以你真正想断烦恼，从哪里断起？对一切人事物放下控制的念头、放下占有的念头，你从这里下手；丝毫控制占有的念头都没有了，你就得大自在，你的性德现前。我常讲性德里有三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满，你会得到三个圆满。如果不舍控制、不舍占有，这三个圆满永远得不到。至於怎么去做，全在自己。我们今天是僧的身分，要常念到我六根清不清净？我还有没有贪恋五欲六尘？我还会不会受外面境界影响？还会不会被外面境界动摇？「念僧」是念这些。

　　第四个是「念天」。念天是念什么？念十善、念四无量心，十善业道、慈悲喜舍，那是天。「念天」要具足十善业、四无量心。四无量心，「净业三福」里面只讲了一条，就是「慈心不杀」。虽然只讲一条，「一即一切」，有慈必有悲，有悲必有喜，有喜必有舍，《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，我们总要明白这个道理，学佛要开智慧，

　　第五个是「念戒」。这两年我特别强调「念戒」，为什么？看看没救了。所以我一再要求有缘的同修，要从《弟子规》学起，这是学戒。实在讲，《弟子规》就是帮助我们做好儿女、好学生的条件。你在家庭里面是好子弟，你在学校里是好学生，你只要是好子弟、好学生，你就具足接受圣贤教诲的条件。如果你没有具足《弟子规》的心行，你就没有条件接受圣贤教诲。这个话我天天讲，讲了四十四年，你们听的人有没有成就？为什么没有成就？你不具足这个条件。如果你具足这个条件，你早就成就了，你的成就肯定超过我，不会在我之下。我希望大家有成就，为什么？我可以退休了，不要再这么辛苦了。我这个讲席现在还没有人能够接替，我还下不了台，还要继续干。绝对不是我喜欢干，只是没有人接替，我非常欢迎有人接替。这个最基本的条件，就是具足《弟子规》，还得要具足十善业。所以要「念戒」。

　　出家，无论如何要落实《沙弥律仪》。你要是落实了《沙弥律仪》，诸佛菩萨护念你，龙天善神拥护你，为什么？你是末法时期真正的出家人。如果你要是这个十条戒、二十四门威仪都做不到，都疏忽了，诸佛菩萨看到你摇头叹气，护法善神远离了，妖魔鬼怪跟著你。我今天教人，一点高深奥妙的东西都没有，真的降到最低水平，你们还听不懂，还不能够理解，不能够照做，后果可怕，不堪设想，而且这个后果转眼就到了。今天要救自己，最重要的是把时间抓紧，一时一刻都不能放松。

　　第六个是「念施」。施是什么？放下。放下里头最重要的是什么？自私自利。我常常在讲经时提醒同学们十六个字：「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。你要把这十六个字彻底放下，那恭喜你，你有救了，你念佛功夫才能得力。修行功夫为什么不得力？原因就在这十六个字没有放下，这十六个字给你做最严重的障碍。你读经不能熟记，听讲不能开悟，遇到境界自己作不了主，人家一诱惑马上就跟著走了，都是这十六个字作祟。

　　所以，「念施」是要把这些东西布施掉，用我们的真心诚意对人对事对物，这就是布施真诚。我们自己持戒、修福，为众生作最好的榜样，也是布施。我布施众生这个形象，让众生看到、听到了有所感动；念念总不忘帮助众生回头是岸。帮众生回头，自己先要回头；自己没有回头，你怎么能帮众生回头？先要自己回头，然后自自然然帮众生回头了。自己没度而能度人，佛在经上常说：「无有是处。」这句话的意思很深，教导我们帮助别人先要成就自己；自己没有成就，不能帮助别人。

　　所以我们学经教，到外面讲经说法，用什么态度？学生态度，「我哪有资格讲经？」我是学生，上台做学习的心得报告，请在座的大众指教；要谦虚、要恭敬，这个态度就对了。千万不要认为「我会讲经，我是法师」，好了，