净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一七五集）　　2015/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0175


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百五十五页第一行，科题，第十，这第十愿，四十八愿第十愿，「神足通愿」。请看经文：
　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
　　念老的注解，「右章具第十神足通愿」。「波罗蜜多」或者是「波罗蜜」都是梵语，翻成中国的意思有三个意思。第一个「事究竟」，办理世出世间这些事务，做到究竟圆满，叫波罗蜜，第一个意思。第二个意思「到彼岸」，这是说佛教导我们，我们今天是在六道轮回生死这个岸边上，学佛终极的目标是要了生死、出三界，还要回归无上菩提，彼岸是成佛的岸；也就是说，从凡夫（六道凡夫）回归到诸佛究竟的果位，这就到彼岸。第三个意思「度无极」，是从度众生说的。波罗蜜的意思很深，度众生要把他度到最高的地位，《华严经》说的妙觉如来，这是没有比这个更高了，称无极。另外也可以说，这个无极是度众生无尽，度无量无边、无数无尽的众生，这也叫波罗蜜多，或者简单翻译就叫「度」。
　　「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事」，所以叫「事究竟」。学佛，第一就是要发心，经上常常劝导我们发菩提心。菩提心确实不容易发出来，诸位想想，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。那菩提心是什么？大经上说得很多，菩提是觉悟，真正觉悟了，觉悟的心是真心不是妄心。在世出世间法里头，谁用真心？菩萨用真心，不是三乘菩萨，是法身菩萨，会用真心的就是法身菩萨。宗门所谓的大彻大悟、明心见性，见性就发菩提心了，没有见性没有菩提心。我们这个发心要从哪里做起？先要放下障碍。障碍是什么？见思烦恼是障碍。小乘须陀洹放下五种见惑，他接近真心，实际上去真心还很遥远，但是妨碍我们明心见性第一道关口他突破了。这个五种见惑，就是身见，你看凡夫，六道凡夫，把这个身体当作自己、当作我，起心动念、言语造作，一生都是为这个我服务。不知道这个我是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭，在佛法里面说，假的，不是真的。佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。
　　现在我们这么多年的学习，对於这桩事情有了一点概念。这个身到底是怎么回事情？为什么要来到人间？来到人间之后这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明，又简单，人生酬业。你自己做不了主，你为什么到这个世间来的？报应，你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一生到人间来是受苦受难的。前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。我们这一生干些什么？起心动念、言语造作干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪瞋痴慢疑，是不仁不义、无礼无信，来生就苦了，来生三途去了，这是不能不知道的。
　　这是世尊、是菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要堕三恶道。三恶道太苦了、时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后，那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的，统统要消干净，你才能离开。我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎，就到三途去了，到三途时间长。到天道时间也长，天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的，所以说它是恶报，六道都是消业障的。
　　可是我们六道里的众生他不觉悟，遇到佛法也还很难回头，所以长劫轮回，我们在六道住了无量劫。这一生积过去世所结的缘分，跟佛结了缘分，特别是净宗，净宗能往生，都是过去曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到了，得诸佛如来冥冥当中加持，你能信、你能愿，愿生净土，你能老实念佛，这一生能成就，没有一个是侥幸的，也没有例外的。就是一生不信佛，临命终时，一口气还没断，遇到善友劝他，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他立刻就能信、就能愿，发愿「好，我愿意去」，念一声佛号、十声佛号都能往生。
　　我们看到了，潮州谢总的父亲他就是这样往生，真难得！证明经上给我们讲的不是假的，我们后面会读到「十念必生」这一愿的成就。虽然他这一生不相信，没念佛，阿赖耶里的种子多，过去生中积下来的，累积下来的，在这个关头起了作用，帮助他顺利往生净土，瑞相稀有。我们亲耳所闻、亲眼所见，他们把往生瑞相拍摄在手机里头，拿来给我看，你看到光，光中又看到莲花，时间有二、三分钟，不是眼花，真看到的。这些，弥陀慈悲，让这些人往生现出这些瑞相，为我们做证明，三转法轮他们来作证转，在家居士。走的时候，二、三天当中身体柔软像棉花一样，就这一个瑞相度了很多人，大家去握他的手，软，比活的时候还要软，你能不信吗？所以那一刹那当中，菩提心生起来，蕅益大师说得好，真信、真愿就是无上菩提心，一声佛号就得佛接引。这最近的事情，我们亲见，在手机照片里面看到的，他们把这个事情说给我听，亲耳所闻。要知道这是大事，到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，就是法身大士，就成佛了，这还得了！所以我劝同学们用真心，真心就是菩提心，头一个不欺骗自己，第二不欺骗一切众生，跟佛用同样的心，无尽的慈悲，自行化他，这就叫波罗蜜多。
　　「菩萨乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅盘之彼岸，故名到彼岸」。这括弧里头有个解释，「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方」，就是古印度，他们的文法叫「彼岸到」，我们的习惯叫「到彼岸」。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极。」广是广大没有边际，远是远近，远近是从时间讲的，过去、未来，这合起来，广远就是十方三世。菩萨能度十方三世，无量无边、无数无尽的众生。弥陀能度，往生到极乐世界这些人，生到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，他的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛平等，佛有能力度一切众生，他们每一个人都有这个能力，也真正展开度一切众生的事业。所以，这叫度无极，称为波罗蜜多。
　　「生彼国者，具足神通」。神通两个字简单的解释，「神者妙用不测」，也就是说，我们无法测度它，只能用不可思议来形容，无法想像，无法说清楚；「通者通融自在」，无所不通。「自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事」。『神通自在』这一句，就是说明佛与菩萨，或者说老师与学生。极乐世界只有两种人，这个世界没有国王，也没有文武百官，只有一个老师阿弥陀佛，每一个往生去的都是学生，菩萨。凡圣同居土下下品往生也称菩萨，真菩萨，不是假的，为什么？统统得阿弥陀佛本愿威神加持。不但是菩萨，哪一个等级的菩萨？阿惟越致，阿惟越致是最高的等级。这不是自己修来的，是佛力加持的，佛力加持真起作用。从什么地方看来？在这经文上我们曾经读过，从上说，他们能够分身，神足通，能分无量无边身，到十方诸佛刹土供佛闻法，他得大自在。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，不可思议。不但供佛闻法，而且还可以化无量无边身，化身也能化身，普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法就给他说什么法，没有定法可说，也没有一定的身相，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。生到极乐世界就得到，我们要把它认清楚。
　　真正认清楚之后，你这一生方向确定了，不会拐弯，目标清楚了，就是亲近阿弥陀佛，其他的万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就传他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念到什么样的功夫？跟经上所说的，他念到理一心不乱。
　　净宗这个法门，从功行上来说，有三个等级。第一个，功夫成片。什么叫功夫成片？烦恼没断，但是心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念、没有妄想。六根接触六尘境界，看得清楚、听得明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界。达到这个境界，阿弥陀佛一定现身来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片是感，佛自然就有应，感应道交，这你第一次见阿弥陀佛，你有信心了。如果你的寿命不要了，可以求阿弥陀佛，现在带我往生，阿弥陀佛慈悲，就带你走了。所以，念佛人许许多多念了三年他就往生了，是不是他寿命到了？不是的，他自己不要了，这个世间太苦，极乐世界太好了，他看到了，求阿弥陀佛带他走了，这才讲得通。如果还没走，他在这个层次上再向上提升，就是事一心不乱，要多长时间？也不过就是三年五载，他就做到了，事一心不乱是见思烦恼断了，跟阿罗汉平等。再继续努力，再往上提升，是理一心不乱，应该也是三、五年时间。
　　所以我们想到海贤老和尚，他得功夫成片应该在二十五岁之前；事一心不乱，我觉得三十左右；理一心不乱，四十左右。他早就可以往生了，阿弥陀佛留他，跟他讲，他修得很好，这个最好的是什么？能忍辱，忍辱波罗蜜。忍，能得一切法的成就，不能忍不行，能忍。所以佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，给念佛人做个好榜样。他是接受弥陀嘱咐，来做佛弟子的好样子给大家看的。
　　二０一三年一月表最后一个法，就是他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他不认识字，有人送这个书带到来佛寺，他问他，你们拿的什么书？人家告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字如获至宝，拿在手上，穿袍搭衣，告诉人，你们替我照一张相片。老和尚一生从来没有主动要求照相的，大家晓得这是表法，这是做证明，这本书是正确的。这本书的内容主要的就是希望出家人要团结。现在出家人不团结，宗教不团结，都是释迦牟尼佛所传的，无论哪一宗哪一派都要像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相帮助，佛法就兴旺。如果彼此门户之见很深，自赞毁他，佛法就会灭亡。对佛门各个宗派要平等看待，要像善财童子一样，你看五十三参，五十三位善知识所修的法门不一样，善财平等的礼敬、称赞，这就对了。
　　不但对於自己的宗教，别人的宗教也要尊重。英国汤恩比博士说得非常好，他一生不信宗教，但是对宗教评价非常高，他认为世间所有的高级宗教，只是讲得不一样，内容完全相同，方向相同、目标相同。印度教说梵天，基督教说上帝、说神，伊斯兰教说真主，佛教说佛陀，都是同样境界；修成之后，来生他在极乐世界，他在天堂，他在梵天，结果怎么样？大家都在一起，原来是名称不一样，实际完全相同。这个说得好！宗教要团结，要跟著现在科学走。为什么过去神在各个地区发展宗教不一样？那是恒顺众生，随喜功德。古时候没有交通工具，一般人老死不相往来，没有媒体，现在跟著科学进步，所有不同的宗教知道原来是一家，用过去不同的名称，行，不用也可以，事实真相搞清楚、搞明白了。一体，比一家还要亲密，一体，这是真的，不是假的。
　　生到极乐世界，智慧、神通、道力就跟佛差不多，记住，这是佛力加持，不是自己修成的，便宜可占大了！往生极乐世界，就能行法身菩萨的事业，这还得了吗！什么人有福报？相信的人有福报，所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。明白这个道理是善根，真肯干是福德，信愿持名，这人有福。因缘，缘我们遇到了，不容易遇到，我们遇到了，三个条件具足，决定得生。
　　下面，「於一念顷…超过亿那由他百千佛刹」，这是显神通，「亦名神足智通、神境智通、身如意通、身通」，这都是别名，一桩事情。「那由他」，我们中国称「亿，指万万」，万万为亿，印度人称那由他。我国古时候，这个亿有三种说法，有十万称亿的，有百万、有千万，「故古师定此数亦不同」，看这个经在哪里翻的，在哪个时代翻的，他们习惯用的不一样。「神足，亦云如意足」，足是圆满的意思，满足了，完全称心如意。《会疏》里头说：「此有三」，有三种，第一个是「运身通。谓乘空行，犹如飞鸟」。实际上飞鸟不能比，飞鸟有身相，有物质的身体，他没有物质的身体，所以他没有障碍，这一点我们要特别认清楚。
　　西方极乐世界所有一切现象，没有像我们这个世间物质现象、精神现象、自然现象，我们这样分的。这三种现象在我们六道十法界里头，全是有为法，就是有生有灭。为什么？阿赖耶变的，阿赖耶是生灭法。到极乐世界，生到极乐世界的人，个个都转识成智，就是转阿赖耶识为大圆镜智，都转变了。什么时候转的？我们能理解，在莲花里头转的。往生的人莲花化生，我们这个地方发心求生净土，七宝池里面就有一朵莲花，不会错的，莲花上还标了姓名。我们时候到了，佛带著这个莲花来接引我们。人是活著走的，不是死的走的，我们看到佛手上拿著莲花，佛来接引我们，我们慢慢爬到莲花里面去，莲花合起来了。带到极乐世界放在七宝池中，花开见佛悟无生。花怎么开了？转八识成四智。转八识成四智的时间长短，每个人不一样，有人很快、有人很慢，这就是我们念佛功夫不一样，勇猛精进就很快，花开见佛。极乐世界没有时间概念，也没有空间的概念，没有时间，没有先后，没有空间，没有距离，佛在哪里？佛就在眼前。不像我们这个世界，我们世界障碍很多，那边全没有。
　　所以全是法身菩萨，法性身，我们这边是阿赖耶的法相身，有生有灭。生灭的频率多快？快到我们无法想像，绝对不是一个人从出世生下来到老死，不是的，叫刹那生灭。我们想一想，细心来观察，这一秒钟过去了，还能回来吗？回不来，没有了。一秒钟就是一个画面，这个画面存在的时间一秒钟，实际上比这更快，不止。我们老的电影，我这里有电影的胶卷，这我把它剪下来的，这电影的底片在放映机里头，一秒钟它开关多少次？它开，这个画面照在银幕上，关起来，再换一张，一秒钟二十四张；换句话说，这一个画面在银幕上的时间，是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，好像是真的一样。现在我们看的电视，已经进步到数码，不用这些东西，这是过时的了，现在一秒钟，要用幻灯片来说多少张？一百张，所以我们看了电视的画面非常稳定。用这个东西的电影，二十四分之一秒，还看到它的闪动；电视看不到，电视的速度到一秒钟一百张。早年的黑白的电视五十张，现在这个彩色的是一百张，所以你看不出来。
　　我们实际现在的我们这个世界，我们眼能看到的、耳能听到的这些万事万物，包括太空当中这些星球，它们的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，佛经上有，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念，几念几相识耶」。佛问这句话，问弥勒菩萨，我们凡夫心里头起个念头，这个念头里头有几念、有几相、有几识？相就是物质现象，识就是受想行识，合起来我们叫五蕴。一个念，我们感觉得动个念头，这里头有几念、几相、几识耶？弥勒菩萨回答，一弹指，这一弹指有「三十二亿百千念」，百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，一弹指三百二十兆。现在的电视，