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[其它] 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第十四集)

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发表于 2018-6-10 18:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第十四集)  2008/4/3  华严讲堂  档名:52-213-0014



  尊敬的各位菩萨、各位大德,大家下午好!今天我们再一次聚会一堂来举行「修行与生活座谈会」。今天缘分也很殊胜,蒙实际禅寺当家师父的慈悲安排、常住的慈悲,让末学跟实际禅寺各位菩萨来共同交流,末学在此地摄影棚里面也能够看到各位菩萨在大雄宝殿里面的情形。这次的座谈会还是像以往一样,在网络上直播。今天收到了不少的实际禅寺四众同修的问题,因为末学在此地承蒙常住、四众同修的护持,所以理应先来解答实际禅寺同修们的问题。网上同修的问题,我们在回答完我们实际禅寺问题之后再做解答。这里末学收到的问题大部分是寺院里头斋堂义工同修的提问。

  问:首先第一个问题是,尊敬的锺老师,弟子有一个问题向您请教,弟子一直在斋堂做护法,几乎没时间去听经、念佛、上课,这是不是没福报去专一听经、念佛、上课?今生能往生吗?还有,在斋堂做护法,应如何修六波罗蜜?麻烦锺老师慈悲开示。

  答:您提的这两个问题都非常的好。首先第一个问题,在斋堂服务做义工,没有时间听经、念佛、上课,这个是不是叫没福报,到底能不能往生?有为常住服务的机会这是大福报,因为为常住服务这是修福,要修福还得有福的人才能够修得了福;不仅要有福之人才能够修福,还要有智慧你才懂得修福,如果是没有智慧,那我们做这些事情往往本可以修得大福报,但是不懂得用心,反而福报就小,这个就很可惜了。学佛、学菩萨,最关键的是学佛菩萨的存心,就像四弘誓愿里面提到的第一条「众生无边誓愿度」,这是四弘誓愿最根本的;后面的三条愿,断烦恼、学法门、成佛道,都是为了第一愿度众生的。度众生的度字就是服务,为众生服务,这个愿不是在口头上而已,要落实到行动,能够全心全意的为众生服务,这就是菩萨度众生。所以在斋堂里面做护法,这就是菩萨的事业。全寺的四众同修,他们的吃饭问题仰赖您来解决,所以您是在修大布施、大供养。大家能够在念佛堂里面安心念佛,在课堂里面安心上课、听讲,是谁提供的条件?就是这些义工们,所以这个事业就是落实菩萨道。

  那么能不能够往生?这个不关乎是不是在斋堂里面服务。能不能够往生,蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲得很清楚,往生的条件关键就是「信愿之有无」,就是我们对净土是不是真信,求生净土的愿是不是真切。果然是真信切愿,你决定往生,蕅益大师决无虚言。所以能不能往生,不必问别人,问问自己就知道了,自己是不是真信佛?这个信,蕅益大师讲了六信:信自、信他、信事、信理、信因、信果,这讲得很圆满,但是意思非常的深广。如果没有在经教上下点功夫,对这六信理解得不一定透彻,不太容易。中峰禅师在《三时系念》里面也讲到这个信,他讲的更容易理解。

  末学刚刚把《三时系念法事全集》复讲了一遍,昨天讲圆满的,确实这部《三时系念法事》,把净土修学的理事因果讲得非常的圆满。今天晚上常住这些大德们也非常的慈悲,让末学要跟大家讲讲课。因为昨日刚刚讲圆满《三时系念》,也有一点点的心得体会,正好可以在今天晚上,安排的时间是七点,开始跟大家做个汇报。希望用短时间,一个半小时到两个小时,可以把自己所学的这些心得报告一下,我们也是在网上同步的直播。

  所以往生的条件在信愿。而这个信,中峰禅师说得好,第一个要信有西方净土,确实是像《阿弥陀经》里面讲的,「从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」。这两个「有」,有极乐世界、有阿弥陀佛,我们要深信不疑。第二个信阿弥陀佛摄取众生之事,阿弥陀佛确实发四十八大愿,接引法界的众生往生极乐世界,确确实实有这样的事情正在发生,无量无边的众生都正在被接引往生净土。我们对此毫无疑惑,这是释迦牟尼佛亲口所说,十方诸佛异口同声宣说的,这是事实的真相,不是虚幻的。第三个要信自己有往生之分,也就是说信自己能够有往生的条件,我真正具足了信愿,肯定往生,一点疑惑都没有。这是在事上我们先深信不疑。

  为什么我们自己肯定我们有条件往生?因为我们本来是佛,西方极乐世界也是本性所现的境界,唯心所现、唯识所变。《华严经》把这个理给我们讲得很清楚,所以不是心外去求法,全是我们心内所现的境界。极乐世界、阿弥陀佛、一切众生往生净土,这些事情都是我们自心所现,没有出心外。换句话说,既然是心内的事情,这当然是分内的事情,怎么可能不往生?肯定往生。所以这样的信才坚定、才真切。具备了这个信心,你的愿就自自然然发得起来,我愿意求生净土,我愿意出离六道轮回,我六道轮回现在不想搞了,搞腻味了,搞厌烦了,无量劫来生生死死我受够了,不想再干了。于是发愿求生净土,对这个世间一切都放得下。

  自己到底有没有真正的发愿,怎么检验?就看自己对这个世间能不能放得下。如果见到顺境、善缘,你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的东西,还起贪念,还执着放不下;或者是对于逆缘、逆境,不顺心的这些事情,你还会讨厌,还会心里生瞋恚,证明我们的这个愿心还不真。如果真,这个世间的种种境界我都无所谓了,为什么?娑婆世界的东西跟我不相干了,我过几天就要往生净土了,还执着这些做什么?就像我要去外面旅游住个酒店,酒店里面服务好也好,服务不好也好,我明天就走了。它那个装修好,装修不好,或者是这里的设施好坏,都跟我不相干,反正我明天要走路了,心里面真的不会牵挂它。有这样的心,那你真的放下了,对于这个娑婆世界里的东西,一切人、一切事、一切物没有放不下的。心里面只有一桩事情,只有一个希望,就是求生净土,那你决定往生,阿弥陀佛决定来接引你。为什么?这是他的本愿。《无量寿经》里面讲的四十八愿,第十八愿讲得很清楚,若有众生,欲生我国,至心信乐,「乃至十念,若不生者,不取正觉」。至心信乐就是真诚心,真正相信;乐就是真正乐意去,愿意去,你念佛,一念、十念皆得往生,佛决无虚言。

  所以能不能往生,就从自己的信愿上面来检点,有信有愿一定念佛。所以信愿行叫三资粮,三而一,一而三,缺一不可。如果说有信,但是不愿意往生,或者不肯念佛,那个信也是假的。所以真正具备一个,自然具备三个,三个同时具足,那每一个才具足。譬如说有愿,如果有愿而不信,就不可能成为愿;有愿而无行,我口口声声说去求生净土,但是就不肯念佛,还执着这些世间名闻利养、五欲六尘,你说那个愿是真的吗?所以有信、有愿,必定是恳切的念佛,佛号不会中断。因为他知道,这是他一生中最重要的事情,其它事情都是次要的,都可以放下的。真正有这样的心理、有这样的行为,肯定往生。有这样修行的这种心态、这种表现,那真的就如蕅益大师所讲的,你就不是「娑婆界内人矣」。你不是娑婆世界的人,你是什么人?你是西方极乐世界的人,因为极乐世界的那个护照你已经拿到手,你是极乐世界的居民,现在这个身体还留在世间不妨碍了,你肯定往生。所以真正信愿念佛,对世间一切放得下,该怎么样生活?那就要随缘度日。我的随缘度日都是为度众生,阿弥陀佛现在没来接引我,我就随缘随分的为众生服务,做好自己本分的工作,做好工作绝对不会障碍自己念佛。所以你会很欢喜的去做你当下的事情,用自己的言行表演出一个念佛人的好样子,让众生看到了感动,他也来效仿,他向你请教,你这时候就给他开示念佛法门的要领,劝导他也信愿求生净土,这就叫度众生。所以哪有障碍?绝对不会有障碍。

  您第二个问题是说,斋堂护法应如何修六波罗蜜?这是好问题。菩萨六波罗蜜这是菩萨日常生活的原则,怎么去运用?就在自己的日常生活当中,不要离开你的岗位,不放弃你的工作,你就修六波罗蜜。

  第一条「布施」,布施是放下。放下什么?放下自己内心的烦恼。什么烦恼?自私自利,不肯帮助别人这是自私自利,要放下。做这个工作完全为了众生,不是为自己的名闻利养,更不贪着五欲六尘的享受,放下。我们做这个工作,认认真真的做、欢欢喜喜的做,没有贪瞋痴这些烦恼,放下贪瞋痴慢;对外,对外是供养、服务一切众生,以至诚恭敬的心把众生当作佛来看待,礼敬诸佛。所以做什么工作都可以落实布施波罗蜜。像末学这几天都有在行堂,为什么去行堂?学习菩萨六波罗蜜,这布施,服务大众,跟大众结法缘,法缘要去结才能够殊胜。我们师父上人有一次他就拿了一罐糖果给我,跟我讲,让我站在讲堂的门口,每进来一个人,给他发一粒糖果,为什么?结法缘。我们是发愿要这一生弘法利生的,那法缘要结,不结法缘,你自己修学得再好,没人听你的。这是师父教导我们,这种方法也是我们师父上人的老师李炳南老居士教导他的。过去师父上人年轻的时候,李老师就是教大家花点钱买点瓜子、买点糖果,听众来了每人发一粒,每人发几颗瓜子,这是结缘。那我想想,既然去发瓜子,我不如去行堂,行堂给大家盛饭盛菜,这真正结法缘才结得痛快。布施,自己学习谦卑,学习为人服务,这是修布施波罗蜜。

  第二条,布施完了要「持戒」,持戒是守规矩。守规矩,像斋堂的义工,做饭、做菜也要有一套程序,不能乱,守这个规矩。有时候人来得多,做的饭菜不够,也不能乱,这一乱,这个工作可能就会一塌糊涂,甚至你可能端菜一下滑倒了更麻烦,所以规矩还是要守住。行堂的人也一样,要怎样提这桶粥,端这盆菜,都有这些菩萨们教我们。要守规矩,守规矩做事情才是顺利的,这是持戒。

  第三个「忍辱」波罗蜜。忍辱是什么?忍耐,有耐性。做事情要有耐性,不能够毛毛躁躁,不能够急,急于求成反而把事情做坏了,欲速则不达。就好像我们做饭,如果你急于把饭做好,用猛火去煮,把饭都煮焦了。你就得要按照规矩慢慢的做,这是耐心,修我们的忍辱波罗蜜。行堂也是如此,我们看到有位菩萨,行堂的菩萨,看到外面新来的些居士可能不太懂得斋堂的规矩,譬如吃饭,他不懂得吃多少就要多少,他要的很多,结果吃不完剩下,有一次就剩很多,结果斋堂行堂的菩萨把他吃剩的饭菜端过来自己吃掉,这就是修忍辱。我们旁边的人看到了受感动,这就是菩萨度众生,用自己的好样子来启示大众要珍惜常住物。古德说,「施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还」。我们想想,我们自己有没有道行,堪不堪受施主的供养?你看五观堂里面都讲「食存五观」,五观是什么?五种观念,第一个就告诉你「计功多少,量彼来处」。第二个「忖己德行,全缺应供」,自己真的没有功、没有德,怎么能够担当得起大众这种虔诚的供养?如果不认真的修行,今生不了道,那真的来世有得还。为什么?一粒米就大如须弥山。为什么大如须弥山?因为施主是虔诚心供养,这个心量广大,他希望供养一位真正修行人让他了道,让他成就,至少是往生西方极乐世界,能够普度一切众生。施主的心量广大,所以一粒米就随着他的心量广大变成须弥山这么大。我们能不能受得起?如果在这里面浪费粮食,这是造最重的业,想想这个因果太可怕了。所以菩萨修忍辱波罗蜜,用这个行动来告诉大家,要把它吃干净,不吃干净,我们帮你吃干净,这是忍辱。

  底下是「精进」波罗蜜,精进就是进步。我们做义工,我们的工作要愈做愈好,愈做要让众生愈欢喜。我们烧的饭菜愈做愈好吃,不能够马马虎虎了事,愈做愈难吃,这就退步,就不是进步。精进的精是专,你专这行,你就能够进步。心要专注在你的工作上,做事情的时候不能够打妄想,不能够胡思乱想,开小差、分心,这事情就做不好,所以要专注。我做这行要做熟练,专精这一行,行行都能出状元,所以你烧饭的,烧饭的状元;炒菜的,炒菜的状元;行堂的,行堂的状元。这是精进。

  下来是「禅定」。禅定是有定力,做事情安详稳重。就像行堂的菩萨,他的动作虽然快,可是都很安详。最考人的是行粥,拿起桶,粥舀起来要做到什么?把它倒到碗里,桌面上不漏一滴,这就是有禅定的功夫才能做得到。如果心里面毛毛躁躁的,那一定会洒得一地。

  「般若」,般若是什么?智慧,智慧来观察、来学习怎么样把这工作做好。在做的时候,知道这是梦中佛事,度众生但是不执着度众生的相,欢欢喜喜、认真努力的把它做好,但是毫不执着。怎么不执着?不计功,绝对不会想着我做了这么多事情,我给大众做了这么多好事,我修了这么大的福,这是执着。用什么心态做?我应该做的。为什么?因为众生跟我一体的,一体的就没什么条件可讲,没什么理由可讲,应该做的。就像人的身体,我们的左手如果是痒了、痛了,右手去抚摩它、爱抚它,有什么条件可讲?应该的。为什么?一体。这就是般若智慧,生起无缘大慈、同体大悲,你看菩萨在斋堂里面也能修六波罗蜜。真正晓得这个心态、这种方法,你做事情一定会很欢喜、很快乐,这是在日常生活中修行。

  问:下面另外一位义工提了四个问题。第一,我母亲去年已过世,在世时吃素念佛十几年,相信有西方极乐世界,也发愿求生净土。但是在母亲断气三天内,领班助念者不与我商量,把纸钱放在我母亲的床头、脚底,甚至烧纸钱,这样能往生吗,会不会使我母亲生贪心?

  答:这要看你自己的母亲是不是真正对极乐世界真信切愿,她自己有没有念佛。如果她真信切愿,别人在旁边烧不烧纸钱,她不会理会,她也不会执着。因为这个世间所有东西都是假的,都是一场戏,我这一生就求生净土,其它人爱怎么做就怎么做。所以关键是你母亲有没有生起真切的信愿,这是往生的关键,我们帮助她,也是主要帮助她真信切愿,念佛是她自己的事情。我们把这些净土的道理跟大家讲,目的就是为了帮助大家生起信心、生起愿心,就为这桩事情。所以我们想要往生,平时学教理就很重要,听经很重要,不能够中断。师父要求我们一天一半时间听经,一半时间念佛,如果是十二个小时,就要六个小时听经,六个小时念佛。听经是解门,帮助我们坚定信愿,念佛是行门,解行并重。如果不听经,自己很难降伏自己的妄想烦恼,错误的知见可能会大大影响自己的修行,到往生的最后生起疑惑。为什么疑惑?信愿不足。最后那一剎一疑惑,完了,往生不了。所以平时要把净土法门的要领、事实真相、道理要弄得清楚透彻,往生就没有障碍了。

  问:第二个问题是,给亡灵做佛七,只读《无量寿经》,不让读《弥陀经》,说读《弥陀经》要搭台子才能读,有这种规定吗?

  答:没有。读《弥陀经》,你每天按照你自己的因缘,你在家里面你就在书桌上读可以,或者你自己打坐读也可以,没有固定的形式。但是读经要有恭敬心,恭恭敬敬读。如果读经的时候能穿上海青是最好的,当然也并不是说非要要求穿海青,这是帮助我们生起恭敬心。读经最重要的是随文入观,随着经文你就入了经文里所讲的这些境界,这是最殊胜。怎么个读法?不用打妄想。读经的时候,就认认真真把经文的字句读得清清楚楚、听得清清楚楚,这就好。心里面没有妄想,不要把经读错,一打妄想就会把经读错。所以读经本身是修戒定慧,读经的时候你就没有恶念,「诸恶莫做、众善奉行」你达到这就是戒,你就是修定,读得清清楚楚这是修慧,戒定慧一次完成。

  问:下面的问题说,我们给重病者读《地藏经》时受到排斥,把人撤走,这样做如法吗?

  答:读《地藏经》可以帮助重病者消业障。我父亲就是患了脑瘤,重病,最近又复发,他自己也要求生净土,他放弃治疗。大家有几位发心的居士给他读《地藏经》,他原来躺在床上动不了,手脚都动不了,麻痹了,结果读《地藏经》,一天比一天好,到现在他能够拜佛、能够绕佛。消业障,《地藏经》是不可思议的,应该给他念。

  问:第三个问题。人在重病时把灵堂搭起来,强行断病人的饭,说不吃饭就能往生,吃东西就不能往生,病人想吃不让吃,并且给病人做工作不让吃东西,这能往生吗,如法吗?

  答:这要看病人自己本人是不是说放弃进食,如果他已经决志往生,放弃进食,他自愿的,可以这样护持他。可以给他喝水,他不想吃东西就不必,这样很好,因为一吃东西难免会断了佛念。这个时候关键就是给他助念,佛号一天二十四小时不能中断,一直念到他往生为止。如果他自己想吃,那就不能够勉强不让他吃,这样让他会生烦恼。所以这是取决于病人本身自己的愿力,要随顺他。往生与否,刚才讲了,关键是信愿,不是在乎他吃不吃东西。所以临终的时候最关键是给他临终开示,提起他的信愿,让他欢喜往生,让他放下身心世界,这个最重要。另外,其它人可以在旁边的房间给他读诵《地藏经》,帮助他消业障。但读诵《地藏经》不要在他跟前,在他跟前就是保持一句佛号,这样就很好。

  问:第四个问题是,念佛把重病人念好,这样反复三次,但是等到垂危时不给念了,要等到人断了气以后才助念,这叫助念吗,能帮亡灵往生吗?

  答:助念最关键是他断气以前的那一段时间,因为往生净土关键是活着往生。如果已经断气,他已经进入中阴状态,这个时候当然也可以帮助他念佛往生,中阴也能往生,但是总没有他没断气之前就见佛往生殊胜。所以病垂危的时候、弥留之际,这个时候是最吃紧的时候,一定要给他念佛,用最简短的开示提起他的正念,让他一心念佛求生净土,放下身心世界,就跟阿弥陀佛走。简简单单说几句,就给他念佛,这是最重要的。

  问:下面一个问题是,末学于二ΟΟ七年四月在寺院砍柴时(是做义工),突然腰痛,但后来不痛了,脚却痛,手也痛,直到现在,念佛或做三时系念回向后,能好两天,过后又痛。请锺教授慈悲开示。

  答:这个问题你也不用想太多。腰痛大概有两种原因,一种是不是自己劳损了,用力过猛,第二种可能是业障或者是冤亲债主。这些问题总归在一起就是我们的障碍,障碍我们修学。那怎么办?还是要念佛,把心安住在佛号上。如果念头一动,马上提起佛号把妄念伏住,一想哪里痛了,马上第二个念头就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去,你的痛自自然然就没有了。为什么?你的注意力不集中在痛上,所以这个痛它自然就不起作用,你念痛它就痛,为什么不念佛?念佛,佛就来接引,念佛就成佛。所以念佛最关键的,就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面给我们提出的三大纲领,不怀疑、不间断、不夹杂。你不要怀疑,人身总是有业障,这个叫做众生浊,《弥陀经》里讲的「五浊恶世」,这是众生浊。身体就是浊恶的,它就是有病痛的,这是正常现象,不要管它,就念佛,不间断、不夹杂重要。念佛,「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,然后「腰痛」,然后再「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,然后「腰痛」,这是夹杂。佛号里面还夹杂着腰痛、夹杂着手痛、脚痛,这个念佛怎么能成就?如果有必要,当然可以去看医生把它治疗一下,这都是可以的。

  问:下面一个问题。末学是湖南人,想在家乡办一个志同道合、人数不超过二十人的小型念佛道场,请问锺教授,如何做才能如理如法?

  答:这个理念是印光大师提倡的,他是提倡现在末法时代,大家修学净宗法门,志同道合二十人以内一起共修。道场不化缘、不做法会、不赶经忏,也不收徒、不传戒,专门就是念佛。当时民国时代,人心纯厚,大家的根机好,光念佛就够了。末法众生根机陋劣,我们现代比民国时代又差了,而且差得很远,人的知见、烦恼很多,必须要听经。所以我们师父上人在印祖的这个理念基础上加了一条:道场要听经。要一半时间听经,一半时间念佛,解行并重,这就很好。听经最关键的是听一个老师的,知见统一。二十人的小道场,见和同解很重要。如果听的这些法师的观点多了,听杂了,大家意见就很难统一,道场就会出现很多的分歧。意见分歧、不和睦,这样就很难做到清净修学。所以听经也不要听多,就听净土经典。净土五经一论都可以听,或者是三经一论。三经就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》,一论是《往生论》,后面再加两个是《华严经.普贤行愿品》和《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,总共五经一论。这些经典,我们师父上人净公上人都有讲过,可以拿来作为我们修学指导。

  问:下面一个问题是,末学在湖南当地佛教分会的小道场负责领众念佛。当时我只听老法师讲经,一句佛号,一门深入。后来来了一位居士在道场讲经,他教我们持好多咒、结好多手印、拜好多忏,末学感觉心很不平静,愿意一了那个道场。因弟子受过菩萨戒,这位居士说,我不到他那里听他讲经就犯戒了。请问,第一个小问题,弟子离开那个道场是否如法?第二个小问题,弟子不听他讲经是否犯戒?

  答:你看这问题出现了。如果道场里面听很多善知识讲经,问题就来了,知见不统一。他说的对不对?可能对,也可能不对。但是我们肉眼凡夫不懂得鉴别,所以知见来了以后,不能够圆融,哪怕他们每个人讲的都对,我们自己来到这里,知见与知见之间就产生矛盾,心里就很多疑惑,一有疑惑必定障碍修行。所以为什么道场要听一个老师,如果有两个老师,两个老师应该分成两个道场,每个人指导一个,这样才行,否则的话必定会有分歧。老师之间未必有分歧,但是听的同学们他们不能圆融知见,就产生障碍。我们现在就依止老法师修学,所以其它的善知识我们都不听了,不是说他们讲得不好,他们讲得都很好,但是我们只能一门深入。甚至老法师讲的经我们也不是样样都听,老法师讲的这么多,五十年讲经,你能听得过来吗,你是不是再听五十年?没那个寿命,只能是专听一部。这位居士讲的持咒、结手印、拜好多忏,这个跟净土专修就不是很一致了。你看《大势至菩萨念佛圆通章》里面,大势至菩萨这样开示我们,「不假方便,自得心开」。不假方便是不用其它的方便法门,就靠一句阿弥陀佛就够了,「都摄六根,净念相继」就够了,其它的经咒、其它的忏仪都可以不必了,这是大势至菩萨教我们的。

  至于说受菩萨戒,确实有一条,是应该听,四十里以内如果有讲经说法,您应该去听,不听是犯罪。但是有开缘,开缘是什么?自己已经有了殊胜的法门,就可以不听,这菩萨戒里面讲得很清楚的。我们今天遇到了念佛法门,是第一殊胜的法门,十方诸佛共同赞叹的法门。蕅益大师《要解》里面讲的,这是最简易、最直捷、最快速、最稳当的成佛之道,我们修这个法门就够了,其它法门都比不上这个法门殊胜。所以其它这些经典可以不听,不听没有犯戒。这是诸佛赞叹你的,诸佛就希望你这么做,大势至菩萨给你做个榜样,「都摄六根,净念相继」,「不假方便,自得心开」,你学大势至菩萨就好,大势至菩萨怎么可能犯菩萨戒?他都不假方便,我们照学没错。如果这个道场你觉得不适合你修行,跟你所学的法门不一样,你是可以离开,为什么?既然所学的不一样,志不同、道不合,在这里我障碍了别人,我自己修不了,又障碍别人,何必?找符合自己修学的,
 楼主| 发表于 2018-6-10 18:54 | 显示全部楼层
跟自己志同道合的道场修学就好。

  问:下面一个问题。弟子发愿在自己家里办了个人数不超过十几人的小型念佛道场,要求共修的同修志同道合,只听老法师讲经教学、真心发愿求生净土。试验了一段时间,感觉自心清净。问题是有时候也有其它人来,念一会儿就走,也没真发愿求往生,弟子就将他们拒之门外。有人说这样做不慈悲、心量小,可是弟子也深知业障深重,人太多了,自己会因操心而不得清净,障碍往生。请问锺教授,弟子将他们拒之门外是否如法?

  答:这就看你自己建这个道场发心在哪里。如果是专修净土的,这十几人都是专门求生净土,可以关门修行,其它人不欢迎他们进来,这是可以的,古有先例。你看东晋时代的慧远大师,净土宗初祖,在庐山结莲社念佛,志同道合的一百二十三人,以虎溪为界,不下山,在山上念佛。当时的陶渊明,大文人,他也想来参加莲社,但是慧远大师拒绝了,看他不是真信切愿求往生的,不必来了,这是可以的。因为你这个道场不是要建成一个云水堂那样的,建立成十方道场欢迎大众参学,不是这样的,你是专修净宗法门小道场,可以关门修学,这样做如法。当然,拒绝的时候要有艺术性,不要太生硬,让来的人会生烦恼,你跟人结怨也不好,婉言谢绝就好了。

  问:下面一个问题。我看了您的「八荣八耻」和杨老师的《弟子规》讲解后,就将这两套光盘送给各个阶层的人看,都感觉很好。后来末学为了构建和谐社会,希望在本市弘扬传统美德,增强素质教育,就将两套光盘送给本市宣传部部长,可惜部长没见到,但是某部门工作人员接待,很客气。我准备继续通过信件邮寄两套给部长。现在全国各地都在学习「八荣八耻」,我这样发心是否要继续进行?请尊敬的锺老师开示。

  答:这是好事情,您能够帮助构建和谐社会,这是很好。确实人人都有责任共同建设和谐社会,怎么建设?古训有说「建国君民,教学为先」,关键是教育,伦理、道德、因果的教育,这是构建和谐社会有效的方法。所以很好,应该继续。

  问:第二个问题。我们每位佛弟子都是在修净土法门,只有一句阿弥陀佛圣号。我的想法是,老年人净心念佛求生净土,年轻人不论是在家当中还是面对社会大众,都要像了凡先生和许哲女士一样,在社会当中树立良好的榜样,方方面面这样做,是叫攀缘吗,是叫找烦恼吗?

  答:老年人确实固然要一心念佛求生净土,年轻人也要一心念佛求生净土。当然年轻人他有他应尽的家庭、社会的义务,要去尽到。印光大师开示十六个字,是念佛求生净土的精要,我们师父把这十六个字作为印祖的传心法要。哪十六个字?「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」。前面两条是敦伦尽分、闲邪存诚。敦伦尽分就是尽到自己的本分,处理好人伦关系,在家里要父慈子孝、兄友弟恭;在岗位上工作要君仁臣忠,长惠幼顺;自己成家了要夫义妇听,这些都要做好,做个好人才能够往生净土,《弥陀经》上讲的善男子、善女人,才有资格往生净土,所以这个善很重要。闲邪存诚是防止内心的邪念,存真诚的意念,也就是儒家《大学》里讲的「诚意正心」,这些都要去落实。这个不叫攀缘,应该这么做,在社会里树立良好的形象、榜样,学佛人「学为人师,行为世范」,带起一个好的社会风气。

  举个例子来讲,现代人不爱护环境,乱丢垃圾,我们看到了,怎么样扭转这个社会风气?那你要做个好榜样,你去捡垃圾。所以李毅多老师跟我们今天提议,中午用完午斋,我们就到寺院的大院里头,到外面路两边捡垃圾,我们一队大概有将近十个人,一起拿着塑料袋、垃圾袋去捡垃圾。我们打算以后每个礼拜的礼拜六来一次捡垃圾,爱护环境,我们要做个好榜样。我们去捡垃圾的时候,别人看到了,首先他就不好意思再丢了,他丢了你去他面前捡,他丢一次、丢两次,第三次他就丢不下手,这就是度他,不用说话,捡给他看。有发心的人看到你这样捡垃圾,他也生起敬佩的心,他也来效法,也跟你一起捡垃圾,他的环境保护意识就培养起来了。所以就这样用行动来为人演说,演就是表演,树立好的榜样。我们只是希望带起一个好风气,「但开风气不为师」,不敢做人的老师,只是希望大家一起这么做,这就不是攀缘。这是举个例子说明,其它的例子,就在日常生活中,只要细心都能这么做。譬如说,社会上的人不孝父母的多,那你就要表演出一个孝子、孝女的形象,让别人看了生惭愧心,他就回头。

  问:下面一个问题。弟子有以下五个问题,请锺老师慈悲开示。第一个,如何发露忏悔才能将自身的业障忏除干净?

  答:发露忏悔就是把自己的罪业向大众说出来,没有隐瞒。能够这样说出来,接受大众的批评,甚至大众听到之后会指责你、毁谤你,这是帮你消除业障。如果这些造的罪业、犯的错误不敢说出来,积在心里头就愈积愈多,那业障就重了。你说出来之后,其实心里感受很舒服。我们华严讲堂的这些学员们,每天晚上都修发露忏悔,真诚的把自己的过失向大众披露出来,毫不隐瞒,向大众认错。结果大家都发现一个很好的感受,因为真诚心去忏悔,忏悔之后真的心里面觉得很舒服,心地光明,很自在。真的有古人所说的境界体会到一点了,什么境界?无事不可告人也,心中没有那种见不得人的事情,你看心地多么光明,这样业障就忏悔掉了。

  问:第二条问题。如何将发露忏悔与「三根」(就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》)结合起来,真正落实到生活当中?

  答:这就是我们学员们每天干的事情,我们每天读诵三个根,还有《沙弥律仪》,四个根。拿这些经典的教训对照自己的言行、起心动念,如果有违犯的,晚上就发露忏悔。我们通常的经验是,只要忏悔过了,对大众发露以后,这条过失一般第二次不太容易犯。为什么?因为你说出来之后自己印象很深刻,自己总是有羞耻心。说了这个罪过,向大家保证以后不再犯,第二次真的不好意思再犯了,这个过失就改了。颜回「不贰过」,你真诚的发露忏悔,不贰过是不难做到的。

  问:第三个问题,念佛的功夫是否得力,及往生是否有把握,与发露忏悔和落实三根有直接关系吗?

  答:有直接关系。我们念佛功夫为什么不得力?往生为什么到现在还没把握,连一点消息都没有?反省一下原因,确实是自己这三个根没做好。《阿弥陀经》里讲的善男子、善女人,我们这个善的标准能不能够符合?这个善的标准是什么?《观无量寿佛经》里面讲的三福就是善的标准,第一福是人天福,第二福是小乘福,第三福是大乘福。如果我们人天福的标准都达不到,怎么能成为善男子、善女人?人天福,「一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是第一福。《弟子规》讲什么?就讲「孝养父母,奉事师长」,这是伦理道德教育。《太上感应篇》教什么?「慈心不杀」。你看《太上感应篇》里面前后两部分,前面讲的是善法,「夫心起于善」,一直到「是道则进,非道则退」,这一段讲的是善法,讲「慈心」。后面一大段篇幅很长,讲的是恶法,「苟或非义而动,悖理而行」到后面,这一大段是讲「不杀」。造恶为什么叫做杀?造恶是杀自己的法身慧命,所以《太上感应篇》讲什么?讲慈心不杀,慈心就是孔子讲的仁,基督教里讲的爱,佛家讲的慈悲。所以《太上感应篇》教导我们慈悲,教导我们不可以伤害自己的慈悲心,不可以杀害自己的法身慧命,讲的注重在因果教育。《十善业道经》就是讲的「修十善业」。第一福这是基础的基础,如果我们这个都没有落实的话,善男子、善女人这个名号我们就没分,就不能往生,所以当然有直接关系。果然真正做到这三个根,你信愿念佛求生净土,你可以生凡圣同居土,这个有把握的。所以为什么我们师父上人这么重视落实三个根,道理在这里。

  这跟净土没有任何的违背,是相辅相成的。你看净土宗讲究的正助双修,正行、助行。正行是什么?念佛,执持名号这就是正行。当然这个执持名号是有信有愿,信愿持名这是正行,不能光念佛没有信愿。助修呢?助修就是断恶修善,也就是扎这三个根。所以光有正行、没有助行不行,你得有个辅助的,它帮助你念佛;光有助行、没有正行也不行,你三个根落实的很圆满,但是你不肯信愿念佛求生净土,你也生不了净土,你只能够积累来生人天福报,所以这个关系我们要明了。

  问:底下第四个问题。如果不落实三根及发露忏悔,只念佛能往生吗?

  答:如果三根都不落实,当然念佛不能往生,为什么?你不是善男子、善女人。《弥陀经》里讲得很清楚,「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号」,若一日至若七日,一心不乱,其人临命终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐世界。一开拔就说善男子、善女人,它的标准在哪里?落实三个根,这是最起码的。

  问:第五个问题。启请锺老师讲一下,多少人在一起忏悔、共修最合适,及共修的对象。

  答:印光大师讲了,二十个人以内,这么一个小的道场、一个小团体,在一起忏悔、共修是最合适。共修的对象,如果是这个道场里面志同道合的同修不超过二十人,大家在一起共修很好。修学我们就依印祖的开示,「敦伦尽分、闲邪存诚」,这两条就落实在师父讲的三个根;然后「信愿念佛,求生净土」,这就很如法。

  问:下面第九位同修的问题。我结婚生下一个女儿,四、五个月后感觉身体不舒服,然后去上海检查,但是检查不出是什么病状,后来才知道是附体。一位修得不错的师父也几次跟附体开示,我就吐,浑身难受。我自己也念佛,也念往生咒,有五、六年了,现在还是不行。我也开导他们,一开导,自己就打瞌睡、吐、打嗝,现在我什么事也不能做,很痛苦。恳请锺博士为我的冤亲债主慈悲开示,好吗?

  答:冤亲债主附体的现象现在很多很多,我们亲眼所见、亲耳所闻的也很多,这个也不是什么奇怪的现象,因为过去生中生生世世结下的冤仇,跟这些冤亲债主有这些怨结,他们现在找上门来了。我们现在学佛了以后,要发起真诚、慈悲心来回向给他们,把自己所修学的功德回向给他们,希望化解他们的怨结,能够不要障碍我求生净土,我成就了,也就是他们成就了。要跟他们交流,让他们护持我往生净土,这样妳的功德很大。

  我有个同学,这个同学跟我同年,三十多岁,今年三十六岁。早几年有一次,他患了恶性肿瘤,肿瘤长在他的肠子里,长了两个,痛得他晕倒过去,家里的人要赶紧把他送到医院做切除的手术。可是他自己知道,这是他的冤亲债主找上门来了,所以他不要做手术,他说这冤亲债主我过去生中都对不起你们了,现在我更不可以以刀相向,所以我即使痛死也不切除你们。家里人非得让他做手术,他就在手术前一天晚上,在家里佛堂里面向佛祈祷,跟这些冤亲债主沟通,跟他们讲,说我这么多年修学的功德,如果还有功德的话,我希望把这些功德统统回向给你们,希望化解这些怨结,能够让你们真正离苦得乐,你们不要障碍我了。我现在如果这些功德不足以抵消你们的怨恨,不能够化解,那我就甘心情愿让你们报复,我绝对不会以刀相向,我不会伤害你们,我现在就求佛接引我往生净土。跟这些冤亲债主沟通完以后,他就念佛念一个晚上,真的念得很诚恳,因为知道可能命在旦夕,对这个世间都不留恋了,就一心求阿弥陀佛来接引。结果念得也很殊胜,晚上念得这个肿瘤都不痛了。第二天早上,家人把他拉到医院去做手术,再拍了一次X光的照片检查,结果医生很惊讶的发现两个肿瘤没了。跟前一天照的照片一对比,第一天的照片两个肿瘤很明显,第二天没了,不可思议,后来他就好了。这是什么?真诚心感动这些冤亲债主,求三宝加被。

  所以关键我们要有至诚恳切的心向冤亲债主忏悔,然后真心求往生,希望他们来护法,不要来障碍我们。「精诚所至,金石为开」,冤亲债主他们也是有情众生,他们也能感动。无情众生都能感动,金石都能开,更何况有情众生?不能感动的,是自己诚心不够。所以怎么做?要跟他们谈,我现在发心念《地藏经》,或者是念佛。初学最好是念《地藏经》,就像「山西小院」的这些同修,给我们以身示现,说明《地藏经》功德不可思议,晚期癌症照样念好。所以我们发心给他发愿念《地藏经》,譬如说我念一百部回向给你们,请你们不要再来骚扰我了,这个功德全部替你做,给他们立牌位,在三时系念里面超度。如果这个功德做完了还不行,说明他们要的还更多,你做得不够,那么继续做,总有一天能感动他们。

  问:下面一个问题。学生现在修行道路上最大的障碍就是对别人的嫉妒心,有时候提起观照能力,念佛、做事能压下去,有时候真的不行。请求锺老师慈悲开示,学生该怎么样才可以突破这一难关?

  答:嫉妒的烦恼确实是很重的烦恼,凡夫一般都会有这个烦恼,看到别人有善心善愿,有好事,他替众生服务,他在弘扬正法,心里面没有随喜,不欢喜,反而心里会觉得不好受,放不下,这就是嫉妒。嫉妒心没有伤害他,反而严重的伤害自己,跟他无关。哪怕是你用嫉妒心去障碍他,让他好事做不成功,让他弘法利生的事业做不来,你也没有障碍到他,你只能是障碍那些受益人。这个好事可能众生会很多受益,弘法利生,可能很多人会得度,但是你一障碍,障碍的是他们,结罪是跟那些人结罪,所以这个罪业就重。

  《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲到这样一个公案,说的是在拘留孙佛时代,有两个说法的比丘,法缘殊胜,听的人很多。结果有一群持戒修行的比丘看了之后生起嫉妒心,看到别人有名闻利养,他就心里过不去,于是编造谣言,诽谤这两个说法的比丘说行淫欲事。结果听众都生起了疑心,对两位说法的法师没有敬仰心,法缘就断了,众生的法身慧命就因此而断了。结果这一群持戒修行的比丘,诽谤的,马上那一生就堕阿鼻地狱。阿鼻地狱受够了以后,又转到其它地狱。在诸大地狱中总共待了多久?待了一千八百万年,这是经上记载的。从地狱里出来以后重新来到人道,也是五百世诸根不具,做残废人、愚痴的人。所以你看,当时一念嫉妒心得到这样的果报,你认识这个因果,心里就害怕了。障碍不了别人,自己受最大的损害,只有愚痴的人才会这么做。

  为什么不生随喜功德的心?自己要发愿度众生,帮助众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。那别人已经在做了,跟自己的愿是相应的,自己要欢喜,自己都不用去做,别人代替我做了,我对他要称赞、要感恩,要帮助他、要护持他。这样你就真正修随喜功德,你的功德绝不亚于他,跟他是平等的。他是这样弘法利生,他是这样为众生做善事,我也是这个心,他也是这个心,我们是心心相印。众生是跟我同体的,我帮助众生就是帮助自己,我障碍众生就是障碍自己。所以你真正了解这个情况,你肯定乐意去修随喜功德。随喜功德也不是随喜别人的功德,随喜自性功德。自性的功德就是什么?在众生一体的这个真相上面,我来修供养,关怀、爱护、帮助一切众生,这是自己的功德。所以学佛既然要放下名闻利养,名闻利养我不要了,那我为什么要嫉妒别人?要放下这些名闻利养,嫉妒总是嫉妒别人有名闻利养。所以甘愿做下,把姿势降低,去做人家的铺垫,做人家的铺路石,希望把别人抬上去,自己甘愿在下面做一个基石,有这种心,这是圣人之心。

  问:下面我们来看底下一个问题。我们是由湖南娄底来这里的,上火车一直没有座位,在车厢内走都走不动,我们来为的就是见一面老法师。因为我们一直是专修净土法门,不夹杂,不看电视、报纸、杂志,读诵《无量寿经》。我们是三月十三日上午来的,安排住宿后我们马上到斋堂做义工,斋堂一直很忙,我们也没机会见到老法师。这次我们五位居士想见见老法师,恳请锺教授帮助安排,感激不尽。

  答:你们非常难得,发心来此地做义工,末学表示很感恩,也代表常住、我们这边修学的法师、学员们感恩你们。关于见老法师,这个见,我们要晓得,老法师就像佛一样有三身,其实每个众生都有三身,一个是法身,一个是报身,一个是应化身。佛的法身,清净法身遍一切处,跟众生是平等的,「十方三世佛,共同一法身」,你见了法身就是见性成佛。佛的报身广大、庄严不可思议,我们凡夫也见不到,因为他太大太大,什么人能见到?入了一真法界的法身大士他们有能力见到,其它人凡夫肉眼凡胎根本见不到。赞佛偈里面讲的,「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」。白毫就是佛的眉间有两根白毫毛卷在一起,放光,两眉之间的白毫卷起来可以绕五座须弥山。须弥山有多大?须弥山是我们娑婆世界里面一个单位世界的中心。一个单位世界有多大?黄念祖老居士曾经讲过,一个单位世界大概是一个银河系。换句话说,一座须弥山是一个银河系的中心。娑婆世界是三千大千世界,也就是三个一千乘起来,这么多单位世界,多少?十个亿,一千乘一千再乘一千,这么多的世界,这是一个娑婆世界。这里五座须弥山就是五个银河系的中心。那你想想,大概这毫毛卷起来也起码有一个银河系这么大。眉间的白毫都这么大,那他的脸、他的全身你怎么能够见得到?所以佛的报身凡夫见不到,凡夫只能见应化身,就是众生有感、佛就有应,随类现身,应以什么身得度,他就现什么身。

  我们老法师亦复如是,他的法身也是跟诸佛法身一样;他的报身,我们说方便说,就是他本人,你想见到他的报身;他的应化身,应化身我们用现在的话来说,就是电视里面他的形相,你打开电视看到他的形相,你听他的经,你打开网络、计算机,网络上有他的形相,全球各地你看多少他的形相出现?千百亿化身,你见到了。每天都能见,每天听经闻法,你就见他的应化身;同时见他的法身,他讲的这些法就是法身,义理之身;他的报身、肉身,肉身的样子就是电视机里头的样子,所以三身是三而一、一而三。其实你们每天都能见到,为什么偏偏要执着见他的肉身?况且见他的肉身对你的修学有没有这么大的好处,还不一定。如果只执着见他的肉身,而不肯去学他的经教,这只是情执而已。

  以前世尊就有这样的公案,释迦牟尼佛从忉利天下来,在忉利天讲完《地藏经》回来,回来这是已经三个月以后,因为忉利天时差跟我们不一样,忉利天的一天相当于我们这一百年,所以他讲了一座经回来就已经是三个月。回来之后,有个比丘尼很想见佛,想第一个见佛,于是她就想了个方法,这位比丘尼已经修出神通,她就变成一个转轮圣王。转轮圣王是人道里面福报最大的,大家一看转轮圣王来了,都让他排在最前面。她想第一个见佛,结果见了释迦牟尼佛,释迦牟尼佛当场就呵斥她,妳不可以这样,妳弄虚作假、执着,就骂她。然后跟她讲,妳不是第一个见我的,谁第一个见我?须菩提尊者。须菩提尊者当时正在山里头修行,他没有出来见佛,那天他知道释迦牟尼佛要回来,他动了个念头,想到我现在要见佛的法身,法身不来不去,无有动摇,所以世尊的法身我在山中就能见到。禅宗里面有句话讲,「青青翠竹,无非法身,郁郁黄花,无非般若」,人家须菩提在山里面见佛的法身。世尊称赞须菩提尊者他是第一个见佛的人。所以懂得这个道理,我们就不要有情执,要懂得我们要学法,真正做老法师的好弟子,是能够传承老法师的这些教诲,真正依教奉行,做到,这是好弟子,那你真见老法师了。如果没有真正去落实,反而搞情执,那就是世尊呵斥那个比丘尼的,妳这不是第一个见我的。

  所以了解这个情况,这是从理上讲,我们应该依教奉行,做老法师真实弟子,也要树立一个好形象。因为老法师年事已高,如果很多人要跟他见,他应酬不过来。他每天工作量很大,在此地要讲《华严经》每天两个小时,他要去读经,还有世界和平、宗教团结等等很多工作,老法师也要照顾到。末学这几年跟着老法师,协助老人家从事宗教团结、世界和平的工作,在旁边就见到老人家真的是尽心竭力,我们看到了就于心不忍,不希望让老法师多受累一点,都希望老法师多一点时间休息,他能够身体、精神保养好,可以长住世间度化众生。如果搞很多人情来往,损耗老法师的精神体力,是让老法师短命,于心何忍?如果真正有事情要求见老法师,也需要由实际禅寺常住来安排,我们在这里也是寄居的,您可以跟客堂申请。末学按老法师的吩咐,是专心的学讲经、专心的研教,外面的事务统统都不要管,这是老法师对末学的期许,末学也遵照老法师这么做,一心办道。这是真正报师恩、真正报佛恩,也真正报你们大家护持之恩。

  问:下面第十二位同修的问题。我是安徽阜阳地区颍上县居士,我们县流传着每个人每年要还阎罗王债,已经十年之久。有一本书上有记载,报上自己的年纪、出生年月就可以查出,你欠阎罗王的万贯钱和天地通用的冤债两清钱,及《金刚经》多少卷。还的经卷必须要买长年吃素居士送的才能灵验,每卷一元钱,这样每个人几十卷,全家就是几百卷,也就是要花掉几百块钱。由于有利可图,居士们就变着花样卖经,还互相闹矛盾。请问老师,学佛的居士这样做如法吗?纸钱上印有往生咒和「七佛灭罪真言」,请问老师这样的纸钱能烧吗?

  答:学佛的人不必做这些跟鬼神打交道的事情,鬼神确实有,但是我们学佛依佛为老师,依佛的经教,其它的一些鬼神他也是六道凡夫,跟我们一样没有了生死,他的知见也并不一定是正确的,所以我们对他们敬而远之就好,不必参与他们这些活动。所以真正要求往生重要,念佛,就像刚才讲的,不假方便,自得心开;专精在研学经教上,尤其是净土经教。专精听经、专精念佛,这个重要。

  关于纸钱上面印有往生咒和「七佛灭罪真言」,这确实是佛的咒语,这是正法,这些纸钱我们也要恭敬的对待,因为它上面印有经咒,就要看成经典一样。如果你能够收藏就把它收藏好,如果不收藏,可以把它化掉,就是按照一般在寺院里面焚化经典这种方法处理,在焚化炉里面化掉,这就可以了。

  问:下面一个问题。学生修净土十几年,从二00六年开始我腿痛,两个腿换着痛,今年三年多了,其它病也不少。我也常忏悔,想到自己的一些错误,我心浮气躁,堕胎两个,两家父母去世早,没能尽到孝道,不知道是什么原因?

  答:这些病痛当然里头有业障,要忏悔,要认真的修行,把这些修行功德回向给自己的冤亲债主。堕胎这是结大怨,要回向给他,回向给两家父母,也尽一份孝心。身体的病痛,如果妳能够觉悟,也不是坏事,为什么?它提醒妳人间很苦,不要留恋,赶紧求往生。真正修行人有几分病痛,也是修行的增上缘、助缘,所以说「比丘常带三分病」,在这里面放下这个世间的贪念。

  问:下面的问题,第十四位同修问了三个问题。我的左眼睛于二00七年四月份失明。去北京同仁医院检查,经过专家会诊,检查没问题,专家说有光感,但是我自己看不见东西。问题是,我应该怎么忏悔业障?堕胎两个,自己真的错了。恳请开示。

  答:了解到这个业障以后,我们要多诵经、多拜佛、多念佛回向。自己真正改过修善,就是对照三个根努力的修行,这样业障消除了,
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 楼主| 发表于 2018-6-10 18:55 | 显示全部楼层
眼睛就能复明。时间关系,我们再快速的把下面几个问题讲完。

  问:我母亲去世的时候,由于自己迷痴,把念佛机和母亲一起火化了,我想到在那个世界,母亲也能听念佛号。我做错了,我入佛门八年了,头六年很好;从母亲去世到现在,身体一直不好,出远门时候背上感觉总是很沉重,好像背了什么东西似的。请问什么原因?自己堕胎两个,知道错了。

  答:这也是一个冤债,冤亲债主。这些事情我们了解了,也不要太过顾虑,错了,已经做错了,现在回头,认真的断恶修善,认真的念佛修行,把功德回向给这些冤亲债主。自己这一生一定要往生,如果不往生净土,这些债真的有得我们还。今天的时间到了,我们把实际禅寺义工菩萨们的问题全部解答圆满,网上同修来的问题就留待下一次座谈会上做答复。讲得不妥之处,请各位菩萨大德多多批评指正,谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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