学佛答问（第二十六集）南无阿弥陀佛20180610

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问　　（第二十六集）　　2000/10/5　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-0026



　　问：「关於建弥陀村一事，不知师父有无意思在中国和澳洲建立？外国的一些老人很关心这件事。听说现在马来西亚及中国浙江各有一个弥陀村，但每天均要早上四点起床，所以很多老人不敢去。请师父尽早确定地点，以便集资。」

　　答：这个意思很好，做这种功德的事情要年轻，我年岁大了，没有精神体力做这个事情，我只能说明这件事的重要性，跟你的意思一样。什么人去做？要有真正发心照顾老人、病人的人。这是很难得的一桩事情，在国内、国外，我都没有实际去做这个工作，即使在新加坡，也是李木源居士听我讲经谈到弥陀村这个概念，他就发心做，也筹集了一些资金，但这一年多来却找不到土地。最初是隔壁栋的房子，没有谈成。第二次是洪恭兰老居士提供的土地，非常不幸，土地租给日本人，租约是三十年，日本人不肯让，我们也没有办法。第三次是唐城经营失败，我们在报纸上看到，也找他们谈过，因为那个地方是国家旅游的事业，我们也没有谈成。所以建弥陀村这个事情，找土地是三次失败。

　　李木源居士最近在中国访问，他很快就会回来。他告诉我：「实在不得已，居士林旧大殿与厨房当中有一块空地，他决定把这块空地建成七层楼，统统都作寮房，而这个地方他准备往上面再建两层。」我说这样也好，把念佛堂、讲堂、弥陀村的寮房集中在一起，管理比较方便。李居士告诉我：「图已经画出来了，本来准备九月底可以动工，因为事情太忙，特别是中国提出合办培训班的事情。」他在北京也是谈这个事情，所以我想，他回来之后可能就要动工了。

　　我自己一生都是讲经教学，没有建道场的经验，所以希望有经验、真正发大心的同修，你们发心去做。澳洲确实很有必要，中国当然更是需要，中国的老人也不少。至於澳洲，现在也有人想做，听说资金还欠缺。在雪梨这个地方，规模不算很大，土地面积只有一英亩，大概可以容纳一、两百人。我没有去看过，他们把图送来给我看，我捐了澳币二十五万给他们，整个建起来，大概需要两百五十万澳币，目前还在筹款。

　　外国建弥陀村，我们首先要考虑的，就是能不能在那里长住，这是一定要先想到的。前几天此地的早报都刊登出来，马来西亚政府有一个银发族的计划。所谓银发族，就是头发白了，也就是养老的意思。他欢迎全世界的老人，都能够到马来西亚去养老，它的条件很好，夫妻两个人，只需要在马来西亚银行存款十五万马币，一个人只需要十万马币，这个数字不多，你就可以在马来西亚永久居留。永久居留，也是一个特别身分，并不是真的永久居留，但也不是假的。你们想想我的话，不是真的也不是假的，它给你马来西亚护照，护照的期限是五年，五年之后你去换护照，要拿银行证明给它看，你还有这么多钱，它就又给你五年，你钱没有了，他就不给你了。换言之，你一个人银行存款永远保存不会少过十万块钱，每五年换一次护照，他都会给你，所以这不是永久，也不是假的。

　　这个存款是有利息的，这个利息大概可以供给你在马来西亚的零用钱。你在那里可以买一栋自己住的房子，但是你不可以在他那里工作，因为你年龄在五十岁以上，已经退休了。如果夫妻两个人，先生超过五十岁，太太三、四十岁，也没有关系，可以一起住。它的条件确实很优厚，马来西亚房地产便宜，我们到那里去参观，一栋房子大概是新加坡币一、二十万可以买到。二十万新加坡币，在新加坡没有什么用处，在马来西亚很管用，可以买一栋独立的房子，生活程度也相当低，所以老年退休，这是一个理想的环境。尤其是东马婆罗洲，婆罗洲的面积跟西马几乎是一样大，而人口只有两百万，可以说是地大人稀，养老的环境非常好。马来西亚正在开始做，如果具足这些条件，愿意去马来西亚养老，也是一桩好事情。

　　我们希望丹斯里李金友在那边也参与这个工作，我们希望他的退休村里面建一个念佛堂，建一个讲堂，我建议至少要建四个小型的电影院，里面可以坐五、六十个人，就用大银幕的电视，在没有人讲经的时候，我们播放讲经的录像带。为什么要建四个电影院？因为我们提倡多元文化，这一间放佛教的，那一间放回教的，那一边放基督教的，这样才平等。不管你信哪个宗教，你可以选你自己的节目去看、去修学，这是我们提倡多元文化共存共荣的目的，现在有些地区已经在做。

　　问：「居士林每一个星期天的晚上，邀请各个宗教来讲演，请问是否妨碍一门深入？」

　　答：我想没有妨碍。因为我来听过很多次，听众人数都不多，大概比我们现在这个现场人还要少一半，我想来的人都能够掌握住一门深入，如果有妨碍他就不来了。这个不妨碍，因为我们邀请各个宗教到此地讲演，这个意义非常大。在世间，我们很清楚的理解，人与人之间、人与众生之间、国家与国家之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间，如果不能够合作团结，这个世界上的天灾人祸决定不能避免。

　　这两年，居士林主动的访问各个宗教，联合各个宗教团结在一起，这个对於社会安定、世界和平有很大的贡献。不仅我们跟其他宗教建立了很好的友谊关系，我们特别开放星期天邀请他们到这里来传道，用这种方法使各个宗教在教义上也能互相交流，这是世间真正和平安定的坚实基础。这是过去历史上都没有的，我们在这里开创，将这个作法向全世界推动，希望全世界的人都是一家人。我们要密切的沟通、往来，消除一切的误会、歧视，大家都能和睦相处，平等对待，互助合作，这个世界才会光明，人民才会幸福，这是诸佛菩萨大慈大悲、普度众生的落实。

　　问：「请问一个没有开悟的人，能够做中翻英的工作？」

　　答：翻译工作，不开悟的也行。诸位要知道，中国过去两千年来佛法传入中国，那是从梵文翻译成中文，翻译的人很多，不是一个人。在历史上我们看到的「译场」，这是翻译工作的一个机构。鸠摩罗什大师的译场四百多人，玄奘大师的译场六百多人，它是有编制的。你要问，这么多人是不是都开悟的？不可能，其中可能只有一、两位开悟，开悟的人是做他们的印证。

　　大家念的《心经》，是唐三藏法师玄奘译，玄奘的译场六百多人，用他的名字。其实这翻译工作并不是他自己做的，他自己哪能做那么多的工作。用他的名字，他负责任，就是翻译之后，一定经过他看一遍，他同意了，用他的名字来发布。我们看每一部经翻译的名题，就是对这一部经翻译负责任。实际上是不是他翻的？不见得，他下面有组织，很多人替他做翻译工作。所以没有开悟，也可以参加这个工作，不一定是要开悟才可以翻译，否则佛法早就灭绝了，在这个世间早就灭种了，不可能存在。

　　不仅是翻译，讲经也是如此。古时候讲经，不开悟以及没有能力，都不敢上台讲经，如果用这个标准，现在经没人讲了，我们也听不到了。早年，未出家时参加李炳南老居士的经学班，就跟现在培训班一样，是训练讲经的，里面的学生有二十多人。这二十多人当中，念过大学的只有一人，大概还没有毕业；高中的有两、三人；初中的有七、八人；小学毕业的有十几人，经过李炳老训练之后，各个都会讲经，也在全台湾各个地方讲经，当然，别的道场不会请。

　　台中莲社在家学佛的很多，我初到莲社时，莲社已成立十年了。我到台中访问李老师，当时台中莲社的莲友已经有二十万人，这二十万人不是全部住在台中市，分布在台湾许多地区。他们志同道合的，都成立小道场，这些都属於台中莲社，它的名称是「台中佛教莲社布教所」。在台湾，当时的布教所有二十多个，所以我们同学就轮流到布教所讲经。我们都没有开悟，胆子真不小，李老师教给我们一个原则，没有开悟不可以自己随便讲，要用自己意思来讲，讲错了要背因果，古人讲：「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这不能不小心谨慎。

　　李老师教我们怎么讲经？教我们讲注解，古人注解多半是文言文的，我们用白话文翻译出来。我们写讲稿，完全依照古人的注解把它写成白话文来讲，讲错了，他负责任，我们不负责任，用这种办法。所以我们不是学讲经，我们是学讲注。可是注解也有注得很深的，我们也看不懂，怎么办？李老师教我们一个妙法，看不懂的不讲。不讲没错，一讲就会错误。不讲哪有错？不讲等於是说你这个地方没有讲得清楚，不是你这个地方讲错了，我们只是这个地方讲不清楚，但是决定不会有错误。这些都是老人家苦口婆心教我们的原则，我们谨守这个原则，在讲台上天天练。只要诚心诚意，没有私心，绝不搞名闻利养、贪瞋痴慢，确实自己就会有进步，年年都有进步。进步一定有小悟，小悟就变成大悟，於是我们今天展开经卷，不必看古人的注解，我们就有能力看得懂，也能看出它很多的意思，这就是不断在求进步，也不断的得到诸佛菩萨冥冥中的加持。

　　李老师当时送我「至诚感通」四字，他说这四字是关键。你要学讲经，你必须要通世出世间法，通世出世间法绝对不是容易的事情，尤其我们中年才学佛，又没有好的修学环境，童年时候没有学好，我到二十六岁学佛，学习的年龄已经过去了，学得很辛苦，真的是「亡羊补牢」。世出世间典籍来不及看了，怎么通达法？老师教我，用真诚的心求感应。你没有真诚，你就得不到感应，所以说是「至诚感通」。看到这个世间没有人讲经说法，若有人讲经说法，我就不出来了。没有人怎么办？请别人，人家不答应，回过头来请自己。这样发心勉强的来担负起这个重担。我从事这个工作，在讲台上讲经，今年已四十一年了，都没有中断，平均至少每天讲两个小时，所以累积的经验与心得，才有这么一点小成就，这个可以提供大家做参考。

　　问：「弘一大师用笔名『二一老人』，请问如何说法？」

　　答：弘一大师非常感叹的说自己，「一事无成人间老」，一生一事无成，第一个「一」；「一文不值何消说」，第二个「一」。「二一」就是他感叹这两桩事情，这一生光阴虚过了，一事无成，一文不值，署名叫「二一老人」。

　　问：「『八万四千法门都可上西方极乐世界』的意思，是否是『八万四千法门』只限於受三皈依者？有心向佛而没有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及没有皈依的修行人，也可上西方极乐世界吗？」

　　答：这个事情净土经典说得很明白，发心「想求生西方极乐世界」的这一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心里想到极乐世界去，依靠阿弥陀佛，向他老人家学习，这不就是皈依吗？所以佛法重实质不重形式，只要你发心，有这个念头求生净土，你已经皈依了，我们要懂这个道理，不一定要请法师作仪式。外道，修学其他宗教，如果在临命终之前，听到有人劝他念佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，真的起「要求生西方极乐世界」这个念头，这就算皈依了。所以临终最后一念向往西方极乐世界，念佛决定得生。

　　问：「三界六道及九法界这一切众生，诸佛是否数目永远一样，是不增加也永远不减少？因为灵魂是不死不灭的。请问有多少数目？」

　　答：这个数目我就不要说了。我们不要讲三界六道，这九法界众生都不必说这个，你去念《无量寿经》，经上讲西方极乐世界的众生，就是十方世界到西方极乐世界往生的那些人，那个数字有多少，这是经上有的，你仔细看看，对比对比，这个问题就解决了。

　　问：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的『真干』，因此，是否众生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听众喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。请告诉我们有哪些佛经里，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是为何种原因才有此一切现象产生与存在？也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。」

　　答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这一、两个小时能讲得完。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班里面学过的，这部经是《阿难问事佛吉凶经》。这部经过去也讲过好几遍，你问的问题都在其中。但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破，所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。佛教给我们断恶修善从哪里做起？从十善业道做起。所以《十善业道经》要好好的读，要认真努力奉行，这就是解毒的办法。

　　问：「科学家带给人民的文明，实在是功不可没。但也因为他们脑力、精神、时间，日以继夜的全力付出去研究、发明、改良，以致产生的后果是他们没有机会去认识佛教、接触佛教。如此的状况之下，无形的剥夺了他们学佛的缘分，以致他们无法皈依。请问他们是否不能上西方极乐世界？」

　　答：这个话是真的，他对於西方极乐世界没有信心。他一生所研究观察的是事物的现象，所谓是「物理现象」。今天科学技术虽然很发达，但是观察宇宙的范围依旧是有限，浩瀚无尽的太空，他能够观察到的一部分，是非常的渺小。

　　佛经说：西方极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土。一个佛国土就是一个三千大千世界，一个大千世界到底有多大？黄念祖老居士在《无量寿经解》，他写了一篇文章附在后面，就是说「三千大千世界」的问题。他的看法，我们今天讲的银河系，一个银河系是佛经讲的「单位世界」。佛是以一个单位世界为基础，合一千个单位世界是一个「小千世界」；然后用小千世界为单位，合一千个小千世界是一个「中千世界」；再以中千世界为单位，合一千个中千世界是一个「大千世界」，这是一尊佛的教化区。由此可知，一千乘一千再乘一千是十亿，十亿个银河系才是一个大千世界。我们今天科学工具的探讨，还没有办法超过十亿个银河系。十亿个银河系是一个单位，西方极乐世界距离我们是十万亿个十亿个银河系，他不会相信，他没有信心，怎么能往生？往生的条件是信、愿、行三个条件。所以，他没有信心，他愿心就发不起来，这是他自己障碍自己。

　　科学，你说它功不可没。我们中国古圣先贤，不是没有聪明智慧，不是不懂科学，如果只在科学技术上求发展，而不懂得修行，「修行」的定义，就是修正我们错误的思想行为，要不懂得这个，科技发展到最后是世界末日。所以中国人重视人文教育、伦理道德教育，决不是疏忽科学技术教育，因为只有人文教育奠定根基，科学技术才能得正面效果，不至於产生副作用。这个副作用是什么？完全用在军事战争上，这就错误了。这个问题我只跟大家解答到此地。

　　问：「日本出家人吃肉，韩国出家人吃大蒜，他们如此乱吃，请问是否不能上西方极乐世界？」

　　答：这个不一定。佛跟我们讲净土经，净土经最重要是三经一论，《无量寿经》、《观无量寿佛经》与《阿弥陀经》，都没有跟我们说吃肉不能往生，也没有说吃大蒜不能往生，这是经上没有的。你说吃这个不能往生，是哪部经讲的？其他经典讲的，那不是我们这个法门，我们修这个法门，一定要这个法门经典里面所讲的。经典没有说，我们就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，这是肯定的。往生在信、愿、行，不在吃肉、吃大蒜，这是小问题。

　　但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世沿门托钵，也有吃肉的，人家给什么吃什么，决定没有分别执著。今天南洋小乘托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供养每天要煮素食给你，这是增加别人的麻烦。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」，绝不给人添麻烦，你们吃什么就供养什么，这个没有分别执著心，这是随缘。

　　佛在大乘经说：「菩萨慈悲心，不忍心食众生肉。」中国出家人素食，诸位要晓得，全世界出家人都没有素食的，都是吃肉，

wlxg20130220

只有中国出家人素食。我们到外国去，外国看到我们都觉得很奇怪，为什么不吃肉？我们看他也奇怪，为什么会吃肉？我们一定要懂得这个历史的渊源，中国的素食运动是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都是吃肉的。梁武帝是佛门大护法，念《楞伽经》念到佛说的这一段，他深受感动，他采取素食，并提倡素食，於是素食运动就这样展开来。素食运动是中国佛法，不是印度佛法，我们明白这个道理，外国人不吃素，我们一点都不奇怪。可是我们到外国，因为我们吃素成习惯了，闻到那个味道就不好闻，肠胃不习惯，所以我们还是采取素食，他们懂得，也很尊重我们。

　　至於吃大蒜，这是各个地区生活环境、条件不一样。譬如在热带地方，印度人喜欢吃辣的；四川、湖南、贵州，这都是吃辣很厉害的，那个地方有瘴气，这种生活习惯，在那个地方对他身体健康有帮助。在中国，山东人蒜吃得很多，跟韩国差不多，决定是那个地区地理环境不相同，他必须用这个才能调身，他才能够防止一些疾病，我们要明白这个道理。

　　佛家戒五荤，「荤」是素菜，荤不是肉食，肉叫「腥」，所以是「荤腥」。「荤」是草字头，它是素菜，佛在《楞严经》讲得很清楚。五辛是大蒜、小蒜、韭菜、葱、兴渠，「兴渠」当时中国没有，现在我们知道是洋葱，性质相同的。佛为什么把五辛列入戒条禁止大众吃？当年世尊弟子出去托钵，在家人供养的吃不吃？照吃。这个五辛是对於初学人，佛讲这些东西会影响我们生理，离开这五样东西，帮助我们调心、调身。它刺激我们生理，生吃容易动肝火发脾气，换言之，容易动瞋恚心，而熟食容易产生淫欲的念头，就是这个原因，所以佛禁止我们吃。诸位同修要知道，如果你们家里做菜，放一点葱蒜调味，那个不起作用，吃五辛也要有相当的量，它才会产生作用，用量很小不起作用，所以菜里面作香料、配料用，这是许可的。

　　五戒里「酒戒」这一条，佛为什么要把酒列入重戒？酒醉会乱性，你就会做错事，如果喝酒不醉的话，也不会出事情。往年李炳南老居士讲《礼记》，早期《礼记》注解人是郑康成（郑玄），他讲郑玄的故事给我们听。郑玄酒量好，古人讲「三百杯」，「三百杯」的典故是从他而来的。他求学结业了，离开老师，老师与同学为他送行，每个人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去后，连小小的礼节都不失。所以李老师讲，如果我们每一个人都像郑康成这种酒量，释迦牟尼佛「不饮酒」这一条戒就没有了。如果我们喝酒会乱性，就要遵守佛的戒律，所以佛制定的戒律都很有道理，不是不讲理。

　　我们一定要晓得佛讲经的用意，佛制戒律的制意何在，一定要清楚明了，然后我们才懂得如何持戒。每一条戒都有开遮持犯，每一条戒都不是死呆板，什么状况之下应该怎样作法，都是活活泼泼的。你才知道释迦牟尼佛之可敬可爱，他不是无理要求我们，他非常有道理，而且在我们日常生活中也能过得自由自在，一点都不呆板，什么状况之下可以怎么作法，戒律都是活的。这些人能不能到极乐世界？如理如法的修学，求生净土，决定得生。假如五辛真的会妨碍你的性情，使你常发脾气、常做错事，你就不能往生。

　　在现代肉食最好还是不要吃，为什么？病菌太多。现在的社会许多人得奇奇怪怪的病，病从哪来的？吃肉来的，因为现在的肉不干净。喂畜生的那些饲料很不好，现在用基因饲料，那就更不得了！基因饲料喂的这些畜生，将来人吃了畜生肉，人都不晓得要变成什么样子？都变成不是人的样子，很可怕！所以科学进步会把人类毁灭掉，不是好事情。

　　问：「今天早晨讲经，说『如果被人害死，也应该抱感恩之心』。请问被人害死是横死，是否会堕三恶道？因为被人害死，很少会不害怕的，这种死法岂不是后果很差？」

　　答：如果被人害死还是感恩的心，他不会害怕。你会害怕你怎么能感恩？所以被人害死还是感恩的心，念佛一样往生净土，不会堕恶道。被人害死若有恐惧、报复，就随业受报，那是横死。所以我们不能因为这个事情，就怀疑经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体是横死，那个麻烦大了！忍辱仙人不是横死，普通人是横死，为什么？他清清楚楚、明明白白，心地清净，丝毫不染著，那是无量的功德。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。