净土大经科注（第一二九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二九集）    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0129


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百一十六页倒数第四行，从最下面这一句看起：
    「峻谛师曰：此乃法藏菩萨自开他力门也」。下面是黄念老告诉我们，峻谛师这句话「道破净宗玄微，世称净宗为他力法门」。这句话说得好，这是十方一切诸佛所没有的，阿弥陀佛特别开这个法门，他力法门，要我们靠佛就行了，就能成就。八万四千法门、无量法门都得靠自己，要断烦恼、要消业障，烦恼断尽，业障消尽，这才能成佛，净宗不要，不必要。断烦恼、消业障非常不容易，净宗这个法门叫带业往生，不用断烦恼，不用消业障。那烦恼、业障怎么办？就在这句佛号当中声声自然消尽了，这个不可思议。这个道理前面说了很多，后面还要说，理太深了，凡夫没有办法想象。这桩事情经上讲得很好，「唯佛与佛，方能究竟」，只有诸佛如来懂，明了这桩事情，等觉菩萨对这个事情还模糊，不很清楚。所以，这个法门叫难信之法。但是它很容易行，只要真信，只要真想到极乐世界去，真想亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子，那就行了，就这么个条件就行了。不论男女老少，无论智愚不肖，乃至于你造了五逆十恶无间地狱罪业都不要紧，阿弥陀佛都能度你，只要你信愿持名。
    生到西方极乐世界是什么样的品位？善导大师说得好，「四土九品总在遇缘不同」，如果你遇到缘很殊胜，你就上辈上品往生，遇缘不一样！不一定是什么品位，别以为那个造无间地狱罪业，他要遇到缘殊胜，他上上品往生，我们无法想象的。所以这句话说得好，极乐世界往生作佛，大家都是平等的，就在缘不同。缘，我们说了，各人的运气，遇到好缘马上就上升，直线上升，所以缘比什么都重要。古来这些祖师大德知道，你说远公大师，东晋时候的人，他在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合一百二十三个人，大家在一起念佛求往生。立定志愿不下山，虎溪为界，不出界限，一百二十三个人都成功，不得了！这个缘多殊胜。这个道理要晓得。远公建立第一个念佛堂，这是我们中国净宗初祖，那时候依靠的经典就是这部《无量寿经》。《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来，那时候翻译出来的就是《无量寿经》。他就依一部经，真的是一门深入，长时薰修，就全都成功了，盛况不可思议。早往生的人，跟着阿弥陀佛一起来接后往生的人，多殊胜！
    我们再接着看，「净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力」。那就是靠他力，他力就是阿弥陀佛。全靠阿弥陀佛四十八愿，全靠这一句六字洪名，南无阿弥陀佛，就靠这句佛号，有这样殊胜的成就，真正不可思议。凡夫二乘，这个凡夫包括六道凡夫，包括地狱，阿鼻地狱的众生，都在其中。真正不可思议，你看例登不退，都排列到圆证三不退的阶位，这个阶位是法身菩萨。凡夫到极乐世界就变成法身菩萨，这谁敢相信？超过了阿罗汉、辟支佛，十法界里面的佛、菩萨，全超过。
    这个经实在讲太好了，不能不学。你把这部经真的体会得到，那一大藏教你自然就放旁边了，我这一生就靠这部经，够了。《华严》、《法华》到最后都归极乐世界，这部经是专讲极乐世界的。有很多年轻的同修，愿心很大，要做通家，十个宗我都通，要做通家。心不错，可是搞了一辈子一宗都不通，什么原因？我们的寿命太短了，时间不够。搞哪一宗都得要搞二、三十年，十个宗要搞二、三百年，你哪有那么长的寿命？没那么长的寿命！所以古人懂得，古人一生搞一宗，一宗二、三十年差不多能搞通，他一生能有成就。现在这一部经，这一部经搞通了，门门都通了，宗宗都通了，这个了不起，这无比的殊胜。
    古来的祖师大德跟印度这些高僧，他们有智慧，他们聪明，懂得，学佛、学道目的是在大彻大悟，明心见性。怎么叫通了一切都通了？见性就通了，不能明心见性，你就不通。净土宗也明心见性吗？没错，一点都不错。净土用什么方法明心见性？用信愿持名，念到理一心不乱就是明心见性，往生极乐世界生实报庄严土，不稀奇！没有到理一心不乱的，临命终时那是关键，最后这一念是念阿弥陀佛，他一生就只念这一句，就是临终断气之前念这一句阿弥陀佛，他就能往生。这稀奇，这个不得了！念一辈子佛念到理一心不乱这个难，这个我们能讲得通；一生没有念过佛，不相信佛，到临终劝他念佛，他居然肯念一声阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，也到极乐世界去了，也作阿惟越致菩萨，谁敢相信？但是它是真的。他那个一念心要是纯净，最后一念是一个妄念都没有，这一句佛号里头没有妄念、没有怀疑，他的品位一下就拉到法身菩萨，就拉上去了。这才稀奇，这才真正叫殊胜，真正叫第一，我们不能不知道。
    这就是仗他力，阿弥陀佛愿力不可思议，阿弥陀佛功德不可思议，阿弥陀佛智慧不可思议，这种善巧方便能让五逆十恶众生，生到极乐世界都一生成佛，还有哪个法门比这个更殊胜的？找不到了，殊胜、方便堪称第一。我们有幸这一生遇到了，遇到了要不能往生，这个遇到就白遇到了。为什么很多人念佛不能往生？念佛的道理没有通达，对于极乐世界、对于往生不退成佛，实际上是半信半疑。如果他真的相信，这句佛号他肯放下吗？决定不肯！这一句佛号保证我一生往生成佛，还有什么利益能跟它相比？全世界给你也比不上，为什么？全世界给你，你出不了六道轮回。这个法门不但帮助你一生永脱轮回，帮助你圆成佛道，你到哪里去找！要把这个搞清楚、搞明白，真正断疑生信、破迷开悟，这个经不学不行。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法四十九年，没有一天休息，没有一天中断，你说他多负责、多尽职。我们要不肯学，不认真念佛，不能往生，怎么对得起他老人家！天下事，什么事都是小事，只有这桩事情是大事。护持念佛道场，就是护持如来正法久住，护持得自己真念，自己带头。
    「净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心。」这一句南无阿弥陀佛，是如来的果觉，果报，我们今天用它来做我们的因地心。我们修什么？修因，将来就有果，用如来的果做我修行的因，你看这还得了！这句名号，概括遍法界虚空界无量的智慧德相，都在这句名号当中，念这个名号就是念全宇宙，一法不漏。你修别的、念别的都是局部的，这是全体。阿弥陀佛的名号，是遍法界虚空界过去、现在、未来全在里头，你就晓得名号功德不可思议。这个名号是梵语，翻成中国意思是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，就是遍法界虚空界万事万物你统统都明了，统统都通达，没有一桩你不知道的，真的是全知全能。南无两个字也是梵语，翻成中国意思是皈依、归命，南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛，完全翻成中国意思是皈依无量觉、归命无量觉。无量，一切都无量，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，样样都无量，没有一样不无量。名号功德不可思议，我们就仗着这一句名号。念这句佛号要跟阿弥陀佛相应，经上说得好，一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么才能相应？不怀疑、不夹杂、不间断，就相应了。
    「因达果海，果彻因源」，因果是一不是二。你看因是佛号，果，我们念这句佛号，果报是我们，我们往生极乐世界成佛。什么因成的果？念阿弥陀佛的因，果彻因源，因果是一体，因就是果，果就是因。什么人念什么人成就，称之为果海。法界虚空界不知道多少众生在念，每天往生极乐世界人多，没有法子计算，太多太多了。阿弥陀佛天天为他们说法，为今天新来的人说法，也为住在这个地方还没有成正觉的人说法。成正觉他成佛了，毕业了，毕业他到十方世界去教化众生去了，还没有毕业的统统在一起。这就像学校一样，每天都有新生来。而且往生，我在这里告诉大家，往生是最快乐的事情，是最大的喜事。为什么？过去无量劫中，你的家亲眷属、朋友，到极乐世界你全都看到了，不孤单。朋友当中好多人念佛都往生了，他们都在极乐世界，所以到极乐世界遇到好多熟人。都是好人，都是跟自己有关系的人，他们早往生了，在那里等我们。所以极乐世界不怕没有朋友，多得很，多得是，同参道友、亲戚朋友太多太多了。我们中国十三代的祖师，挂在这里，到那里去全看到了，全都遇到了。他们在欢迎，你来欢迎你来。比到任何地方都殊胜，为什么？熟人多！
    「感应难思」，感应真的是不可思议，「此又是他力之妙用」，念佛法门的妙用。「更加以外圣易信，己灵难明」，外圣是阿弥陀佛。我们搞清楚、搞明白了，这部经念懂了，我们相信了，不怀疑。己灵难明，己灵是什么？你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你。这个搞不通，这真搞不通了。这个话是不是真的？真的，一点没说错。阿弥陀佛从哪里来？我自性变现出来的，「一切法从心想生」，这是佛在经上常讲的。极乐世界从哪来的？也是我心想生的，一切法不离心想。我想极乐世界，极乐世界成就了，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，从心想生。所以，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，心净则佛土净。经上讲得多清楚、多明白，我们就是这个意思会不过来，总没有回归到自性。所以己灵难明。
    这个要明了之后，信心就定了，再不会动摇，知道什么？自己跟阿弥陀佛的关系是一体，是一个性。把这个道理引申，我们眼前所有一切众生，都是我自己心想生的，全都跟我是一体。就如同作梦，在梦里头忽然觉悟我是在作梦，知道自己在作梦。作梦，梦中的东西不都是自己心变现出来，哪有外头跑到你梦里头来？没有，梦里好人是你变的，梦里坏人也是你变的，梦里亲人是你变的，梦里头冤家债主还是你自己变的，是一不是二，你的平等心就现前了。平等心是佛心，清净心是菩萨心，平等心是佛心，那就成佛了，我们这个经题上「清净平等觉」，就成佛了。
    「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，这三句话是《阿弥陀经》上的。具缚凡夫，缚是烦恼，你的烦恼一品都没断。一品烦恼都没有断的这种凡夫，只要能相信有世界名为极乐，真有，其土有佛号阿弥陀，这里两个有字，重要，真有，不是假有。「深信此两个有字」，一点怀疑都没有。我们这个世界是假的，极乐世界是真的；我们这个世界有成住坏空，极乐世界没有成住坏空；我们这个世界有生老病死，极乐世界没有生老病死；我们这个世界是无常的，极乐世界是真常的。我们修行的功夫在这里不得力，到极乐世界就得力了，有佛加持，有诸菩萨加持，这个地方能不去吗？蕅益大师晚年，自己起了个别号，叫「西有道人」，西是西方，西方真有，他叫西有道人。就是这两个有，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。深信此两个有字，「切愿往生」，有信、有愿，切愿，「一向持名」，一个方向、一个目标，执持名号，「即可如愿」，你的愿就可以满了，你决定得生，你决定见佛，你决定成佛，「迳登不退」。
    「是乃凡愚所同能」，这一句了不起，不是只有大智慧、大德、大能才能往生，什么都没有都可以往生，只要你相信，只要肯去，五逆十恶罪也能往生。「若独言究明自心」，究明自心就是明心见性，那有几个人能做到？「则唯上智所堪任」，惠能大师讲的，那只有上上根人才能做得到。「法藏菩萨于因地中」，这他还没成佛，还是比丘的身分，发大菩提心、发大愿，则称他为菩萨。他在修学过程当中，「悲愿宏深」，真的是大慈大悲，愿力宏深，宏是大。「开显此他力法门」，开这么个法门，信愿持名，往生净土，开这个法门。「是以世称弥陀乃大愿之王」，世间人称阿弥陀佛为大愿王。大愿王就是阿弥陀佛，他发四十八愿普度众生，什么众生都度。不但有情众生他度，无情众生也度，其实无情是我们凡夫知见，以为是无情，实际上不是的。
    一切众生，没有一个众生不具足五蕴，五蕴是色受想行识。我们问问，我们眼前这个桌椅，具不具足五蕴？具足。你能看得见这个桌子，这是色法，这个桌子它会看、它会听，它懂得人的意思，你知不知道？不知道。我们认为它不可能，它真的。为什么是真的？弥勒菩萨告诉我们，组成这个桌椅的物质是什么？科学家把这张桌子拿去分析，它到底是什么组成的。把桌子磨成细粉，磨成微尘，在显微镜之下看它，看它是原子、看它是电子、看它是粒子，看到最小的，念老注解里头有说到，微中子。微中子多大？是电子，把电子再分，分成多小？分成一百亿个，一个电子分成一百亿个，那一个叫中微子，它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看？就跟江本博士做水实验，所有一切现象都会看、会听，都懂得人的意思。「唯心所现，唯识所变」，《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的，它里头就有心，就有见闻觉知，凡夫迷了，就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知，在佛的实报庄严土，在十法界里面叫受想行识。
    我们明白这桩事情，对于《心经》上解释明白了。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，是照见那个微中子，当体即空，了不可得，那叫五蕴皆空。在那个境界里头，所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相，诸法实相就是真如、自性，就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」，中国老祖宗教人，《礼记》上头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不尊敬的。一根汗毛，一粒微尘，对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样，平等的恭敬心。这是谁？这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到，就是我们只对有情众生恭敬，对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬，我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变，统统有法性，有法性的就是佛。
    再看下面，「又密宗亦是他力门，同属果教」。大乘八个宗，成佛由三个门进去，外面是三个门，里头没有，这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门，给你授三皈依，就把这个传给你，你将来成佛就从这三个门进去，三个门，任何一个门都可以。走觉门，大彻大悟，明心见性，禅宗、性宗走这个门；这个门要上上根人，不是上上根人你进不去。第二个门是正门，正知正见，就是皈依法，法就是正知正见，这个门进去。这个门中下根性都可以，这是渐修，慢慢开悟，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，慢慢来。这是一般人都会成就的，时间很长，这是第二个门。第三个门是个特别门，净门，净而不染。净土是净门，走这个门，密宗也是走这个门。所以，密跟净土统统是修清净心，心净则佛土净。三个门，进去之后全部都得到，无论从哪个门进去，从觉门进去，正、净都得到，正门进去，觉、净也得到，净门进去，觉、正都得到。进去之后圆满成就。没有进门的时候有觉正净分别，进去之后就没有了。这三门，三门你看看，一入佛门老师就把它传授给你，这就是修行的总纲领、总原则。一生无论修哪个法门，你都不能离开这三个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染。这三个认定一个，三个你都得到。所以密宗也是他力门，同属果教，换句话说，果教不离开念佛。密宗念不念佛？念佛，他不念佛他不能成就。
    「皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处」，弥陀的慈悲达到了极处，「亦正是净密二宗方便究竟处」。但是净比密还要方便，因为它两个都是属于净，修清净心。净土方便在哪里？是离开染污得清净心，比较容易；密宗是不离染污在里头修清净心，那很难。我早年亲近章嘉大师，他老人家告诉我，密宗是两个路，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。为什么？密那个净是在染里头修净，这个太难了！你在金银七宝里面练什么？练不贪财。净土宗是远离，那个东西我离开它，我修清净；男女，女色我离开它，我修清净。密宗不是的，你看密宗的佛像，密宗的阿弥陀佛怀里头抱的明妃，阿弥陀佛的像造的抱着明妃。那个清净叫真清净，为什么？他不起心不动念。财色名食睡他不离，在里头修清净心，一尘不染，

wlxg20130220

不起心不动念、不分别不执着。能不能做到？能做到成佛了。做不到？做不到你干这个事情下地狱。密太难了！净是远离财色名食睡修清净心，他是拥抱着财色名食睡修清净心。那是无上的清净心，我们只有对他仰慕、尊敬、崇拜，不敢学，这是真的。所以密宗修学条件很多，现在都没有了。
    我跟章嘉大师，他没有教我学密，为什么？不够资格。密宗学密的条件，先要学十年显教，就是经教，要学十年。十年通过考试，在西藏考试及格，有个学位叫格西，拿到格西的学位才可以开始学密。所以，显是密的基础，你没有这个根基你不能接受，你接受完全毁掉了，这个道理很深。那学佛要不要学密？学佛一定要学，不学密不能成佛。什么时候学密？什么时候你登地了，到初地了才开始学，十地菩萨；十地之前没有资格，十住、十行、十回向没有资格，你功夫不到。登地，那个定功成就了，七情五欲根本不沾染，根本不起心不动念，他比禅还高，叫真清净。
    所以，我虽然没有学过，老师把这些常识早年都讲给我听，我了解。我对于密宗尊重，不敢修学，没有那个定力。别人修学我们也不敢批评，我们是凡夫，不知道人家的功夫。人家真有定功，当然是好事情，没有定功，他自己会堕落，各人因果各人承当，我们不可以批评。为什么？批评是谤佛，密宗是佛传的，佛所传的没有错，不经过考验，你怎么能知道你烦恼断尽，你心清净了？考验就是五欲六尘。我们读《华严经》，看善财童子五十三参，那就是考验，男女老少、各行各业统统接触。你只有接触你才能了解，了解是智慧，如如不动是定功，定慧双修。鬻香长者，这《华严经》的一位大德，他修禅定，他禅定在哪里修？像我们今天讲的百货公司、外国的Mall，那个里头去修。你去看、去逛，你看到各式各样新的产品五花八门，你看，那是智慧，我样样都晓得，里面如如不动，那叫定功。看到这个喜欢、那个喜欢，你定功就没有了；叫你看，要看叫你不动心，那才叫定功成就。躲在深山里头入定，那个定不算定，红尘里头有定，那个定才叫真定。佛法真正禁得起考验的。
    那是什么？所以显教基础重要，彻底了解凡所有相皆是虚妄，真的了解，在我面前全是幻相。像看电影、看电视一样，你不会给它起心动念，为什么？你知道它是假的。你要看到这个世界所有现象，就跟电影、电视里头表演一样，你可以欣赏，绝不动心，绝不起心动念。样样明了，样样不起心、不动念，这才叫成就。这是密的净跟净土的净，净土是显教的净，不一样的地方，我们要知道，对他们种种行持不批评。我们是凡夫，不知道他是真的是假的，他要是真的，那他是菩萨、他是佛；他是假的，果报他受。我们不谤佛、不谤法、不谤僧，这个要守得严，一定要懂得。
    我们净土宗吃素的，素食，密宗是吃肉食。他吃的那些东西，他有本事度牠，度牠超生，你没有本事你就别吃牠。为什么？牠将来找你报仇，冤冤相报。你有本事，我吃了你，超度你，你作佛去了，那牠欢喜，愿意供养你，这个道理要懂得。他不是骗人的，跟你说他骗不了人，为什么？自己要承担因果，他怎么会骗人！当然环境也有关系，你说藏密，他们居住在高原，高原里头没有农产品、没有蔬菜，他只有牛羊肉生活，这是不得已。不得已，他有功夫超度牠。没有这个超度的本事，那就结上冤仇，那就冤冤相报没完没了。所以，密宗也是大慈大悲，也是爱护一切众生。
    现在麻烦在哪里？麻烦在大家不讲教了，麻烦在这里。章嘉大师也是著作等身，他告诉我，他曾经写过的东西差不多将近有五、六百万字，但是战乱当中都丢掉了。到台湾没能带去，全都毁掉了，这很可惜。晚年确实心有余而力不足，遇到我们这些年轻人，很爱护，鼓励我们，我出家就是他替我决定的。他教我别去做官，出家好，我听他的话。告诉我，学释迦牟尼佛，你看第一本教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记。他说你要学佛，你首先得认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你将来会走错路，你首先要认识他。这个很重要，讲得非常合乎逻辑，我们很尊重他。
    读了，《释迦谱》是从经典里面节录出来的，也是个会集本，唐朝时候，古人的作品。看了之后，就像看这种书一样，知道释迦牟尼佛身世，大慈大悲、大智大德，舍弃王位，从事于教学，教化众生。我们看了之后，感到他不像宗教，要依我们的看法，释迦牟尼佛身分应该是，用现在的话说，多元文化社会教育家，他一生搞教育，他的身分是职业老师，天天上课。而且他是义务的，他不收学费，学生来者不拒，去者不留。你跟他学，他不分国家、不分种族，也不分宗教信仰。在印度很多宗教徒都跟他学，他没有说你改变宗教，没有，你好好信你的教，所以他是社会教育。我们在经典里面常常看到，有许多这些外道、婆罗门，这都是印度一些宗教徒，跟释迦牟尼佛学，做释迦牟尼佛的学生。没有改变宗教思想，宗教的信仰不改变，所以大家欢喜、大家相信。跟他确实学智慧，一生教学是以开悟为主，开智慧为主。
    下面这一句说得很好，「盖自他本来不二」，自是自己，这个他是佛，阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛是一体，是一不是二。「肯仗他力，即是于此难信之法能生净信」。所以净宗的信，第一个相信自己。相信自己什么？《观经》上讲的，「是心是佛，是心作佛」，这要信自己。自己的心就是佛，信我本来是佛，你要相信这个。是心作佛，我现在迷了自性，变成凡夫了，我现在想作佛，我回到自己的本位。用什么方法回到本位？我依靠阿弥陀佛，用阿弥陀佛教我这个方法，让我自己回到本位，是这个意思。人家要问你，佛是什么？佛是觉悟，佛是明了，对于宇宙人生万事万物都能真正了解通达，这叫佛。所以佛不是神、不是仙，佛是人，是个什么东西都通达的人、都明了的人，这个人叫佛。搞清楚，他不是宗教，宗教两个字意思是好，他不是宗教。
    如果用中国宗教两个字来说他，那他是真的宗教，他不是假的。宗教是，在中国的宗教有三个讲法，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，释迦牟尼佛真具备了，三个条件都具备。宗教是教育，最高的教育，这是宗教的大师，他是这么个身分。而且他说到他就做到，他不会说自己做不到去教别人，没有，他全做到了。别人相信他，不欺骗别人。是我们最好的一个榜样，一个好的模范，所以我们向他学习。我们一生做的是教学，我们肯定这是最完美的社会教育。释迦牟尼佛当年在世他所表现的，我们继承这个佛法，现在我们用佛陀教育的佛法，这个一定要清楚。佛教这两个字，本来是很好的，现在变成误会，说它是宗教，说它是迷信。所以，我们不能不正名，孔子说的，「名不正则言不顺」。正名，加两个字进去，佛陀教育，像儒家说孔孟教育，这是佛陀教育，搞清楚、搞明白。
    其他的宗教，宗教都是好的，你看看所有宗教的经典，里面都教伦理、都教道德、都教因果，这种教育都能教人做好人，没有宗教教人做坏人的。我们要想世界和平、社会和谐，人人都过着幸福美满的生活，宗教教育是非常必要。现在教育里头缺乏的是伦理，没有教伦理的，没有教道德的，没有教因果的。但是每个宗教经典里头都有这些经文，都有这些教诲，你不去接触你不了解，你接触之后你了解它。所以，宗教必须要回归到教学，像最初，摩西、耶稣经常都是讲经教学。如果离开宗教教育，就会产生负面的影响，让社会大众认为宗教是迷信，不愿意跟宗教往来。这桩事情我们不能怪社会大众，回过头来，「行有不得，反求诸己」，我们反省一下，我们自己做得不够好，让大家产生误会。如果我们做得很好，人家当然有信心，不至于产生误会，会接受，宗教对于社会就有很大的贡献。
    真正明白自他本来不二，真正明了遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，我们就真正能甘心情愿肯仗他力，于此难信之法能生净信。「难信能信，全由当人之无上智慧」，你真能相信是智慧，没有智慧怎么可以相信？没有真智慧，那个信心会动摇，有真智慧信心不会动摇。这就是自力。「但能信入，老实念去，自然能所两忘」，这是念到功夫纯熟。念到一心不乱，所有一切对立的这种概念完全没有了，能所是对立的。那就是一心现前，一心有事一心、有理一心，理一心不乱跟禅宗里头大彻大悟、明心见性是同一个境界。「自心朗现」就是明心见性，「从事持达理持」，我们开头念佛是事持，到最后自心朗现的时候那就是理持，跟禅宗境界完全相同。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，六祖惠能大师在五祖方丈室里头开悟了，这个境界是相同的。
    「即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此」，妙就妙在这个地方。理太深，真不容易懂，我们搞这么多年才把它搞清楚、搞明白，如果是寿命不够长真没有办法。说实在话，我的寿命是四十五岁，如果四十五岁那年就走了，当然也是念佛走的，我自己知道寿命到了，念佛，不看病，也不吃药。我的观念是医生只能医病不能医命，命他没办法医，所以念佛求生净土，念了一个月，病好了。我一生没有生过病，什么医院没有我的病历。那年我出家讲经讲了十二年，四十五岁，我讲了十二年。所以甘珠活佛告诉我，他说你的寿命延长了，你这么多年讲经功德。讲经这桩事情是李老师教的，这些老人，好像李老师跟章嘉大师同年。我认识李老师的时候七十岁，李老师七十岁，认识章嘉大师的时候，大师是六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。这些老人非常慈悲，看到年轻人命很薄，看相看得出来，不是长命的相，也没有福报，就劝他学佛，劝他讲经，讲经修福最快也最大。老师教导我们，我们那时候十几个同学，年轻同学，我们真干，就走上这条路，是愈讲愈欢喜，愈学愈欢喜。
    我们看底下这一段，法藏比丘依然是求佛详细给他讲解。
    【惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙剎。】
    这是请法。『演』是宣说。『如来应正遍知』，「即如来、应供、正遍知」，这是佛十号里面的三号，「此乃简称，以代表佛之十号」。十号是赞叹佛的大智、大德、大能，这是出于赞颂。法藏菩萨陈明，这是陈述、说明，「非我境界」之后，再启请世间自在王如来为他广说，就是详细说明，诸佛无量胜妙剎土，他想知道。知道的原因目的何在？下面就说清楚了，「思修满愿」。
    【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
    也就是想要知道一切诸佛剎土，做为自己建立极乐世界的依据。所以极乐世界不是自己凭空想象成就的，是参观二百一十亿佛土，人家里头好的他全收，我都学，不好的我都不要。二百一十亿不是数字，是密宗里头代表大圆满，意思是无量无边。十方世界无量无边诸佛剎土，法藏菩萨都想去看看，都想用现在话就是考察、去学习。所以，极乐世界也是会集的，会集所有诸佛剎土里头最美好的、最精华的。他不是凭空想的，不好的全不要，好的我都要，所以极乐世界比哪一个佛世界都好，原因在此地。
    我们看念老的注解。「此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界」，如果通俗的话说，勉强可作水平解，不是我的水平，「于是再度请佛广说无量佛剎，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。我若得闻如是等等妙剎及其摄取之法」。摄取建造这个世界的方法，它怎么成就的，都想知道。想看到佛国土，也想知道佛国土里头一切的因果，什么因得什么样的结果。他都知道之后，他说「我当思惟修习，誓当圆满我之所愿」，他的愿就是要令，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生快快成佛，这是阿弥陀佛的本愿。为什么建立极乐世界？帮助这些众生早一天成佛。在极乐世界决定是一生成就，不必到第二生。所以他要了解诸佛世界的状况。
    底下一段佛就为他宣说了。世间自在王佛知道法藏菩萨，知道他的大愿无比的深广。
    【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】
    他的志大愿深，要想帮助一切苦难众生。『高明』，高是上、是崇、远的意思，明是光、照、通的意思。《会疏》里头说，高明是从德上讲的，他有这样了不起的德行，深广是从愿心上讲的。「谓持戒禅定，超胜世间」，这叫高。「方便般若，照究诸法」，这叫明，叫高明。「远彻来际无挠」，括号有个简单解释，「谓能远究达」，究是研究，达是通达，「于未来之极处」，而没有障碍，这叫远彻来际无挠。他有这样的智慧，有这样的大智，「故谓深」。「周摄一切无遗，故谓广」，这就是他想去搜集资料，诸佛剎土里头一切美好的，一切能帮助众生觉悟的、帮助众生成佛的他全都要，搜集这些资料来建设极乐世界。所以极乐世界这么成的，不是凭空想象的。他四十八愿也是从参观二百一十亿佛国土里面发的愿，看到人家有地狱，这个不好，我不要这个，看到这个地方有畜生，我也不要这个。所以他头一愿就是我这个极乐世界没有三恶道，别的地方有，我这儿没有。第二愿你看，这是没有三恶道的果，第二愿是没有三恶道的因。极乐世界那个地方的人绝对不会起三恶道的念头，三恶道念头就是贪瞋痴慢疑，他不会起这个念头，他不会造这个业，所以他永远不会堕三恶道。他是到处去参观，好的就学，不好的就不要，所以这个世界就非常非常殊胜。
    我们看下面佛给他的开示。
    【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】
    不但跟他讲，而且还用佛的神力把这些世界让他看到，等于说让他亲自看到。
    【说是法时。经千亿岁。】
    世间自在王给法藏比丘讲经讲了多久？一千亿岁。他们的寿命长，他们寿命四十二劫，所以千亿岁在他那里讲不算太长。人寿命长好，你才能学到多少东西，你寿命短学不到，时间不够。这个时候的人福报太大了，佛的寿命四十二劫，当然人民都差不多，人民也是这么长的寿命。所以佛讲经能够对他一个人讲这桩事情就花了千亿岁，一千亿年，介绍十方诸佛剎土，让他看、让他学习，让他去观摩、考察。我们看注解。『即为宣说』，表佛说法。『悉现与之』，表佛现土。佛有能力，把他方世界展现在面前让他看。就像释迦牟尼佛去度韦提希夫人，韦提希夫人遭了家庭变故，儿子受了提婆达多的挑唆，杀他的父亲，想夺取王位。父亲要传给他，他等不及了，把他母亲囚禁起来，这就是现在讲政变，家庭的政变。夫人在被囚禁的时候向释迦牟尼佛求救，佛就知道了，带着目犍连、舍利弗，就在她面前现身。夫人就诉苦，韦提希夫人诉苦，怎么会有这样的一个孽子，大不孝，问佛有没有好的清净世界，我愿意往生。释迦牟尼佛也把诸佛国土展现给她看，让她自己选择。她看了之后告诉释迦牟尼佛，我看极乐世界不错，我很想到那里去，你教我怎么去法。佛能把它展现给你看，让你自己去选择。所以，法藏菩萨亦如是，他的老师把十方诸佛剎土展现出来给他看，让他慢慢看，千亿年的时间，可以仔细去看，让他认真去学习。
    世间自在王佛宣说示现『二百一十亿诸佛剎，功德严净』，这些佛剎，诸佛的功德，庄严清净，『广大圆满之相』。严净是庄严清净。圆满，圆是周遍的意思，「性体周遍为圆」，满是具足，「故圆满亦作圆足」。「故知圆满即华严宗圆明具德之义」，圆明具德是《华严》十玄之一，前面我们学过。「二百一十亿，此有疑曰」，有些人在怀疑，「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量，何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」。二百一十亿是有数，极乐世界成就是都胜无数诸佛国土，超过二百一十亿。下面有两个解答，第一个，「据《华严经．华藏世界品》意，佛剎无量，总有二十重，其围绕剎数即二百一十微尘数」，你看二百一十后头有微尘数。「今此经中，亦以二百一十标示剎土之数，暗合《华严》义，即含摄十方无量之国土」，这第一个说法。第二个说法，《大智度论》里头讲，「阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至」，佛将导就是佛带着他，这个将就是带着他，导就是导览、游览，「遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国」，这个其国就是极乐世界。「由是思之，经意乃以二百一十亿剎，表十方佛剎」，表这个意思。所以，二百一十亿不能看作数目字。
    「至于所说之二百一十亿佛土，为限于清净国土，抑亦兼及秽土？」是只看净土，还是连一些不净的、染污的统统都看？「古德根据经文中，天人善恶，国土粗妙」，有两种说法。「一者《嘉祥疏》云：二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土。」据嘉祥师的意思，所现的全部是净土。可是另外有一种说法，「通现净秽土」。《净影疏》，净影是隋朝慧远大师，他老人家的名号跟我们初祖完全相同，庐山也是慧远大师，他也是慧远。不同时代，庐山慧远大师是晋朝时候，这个是隋朝时候的。所以历史上叫他做小慧远，名号完全相同。他有《无量寿经》的注解，叫《净影疏》。他注解里头说，「粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。是则所说二百一十亿佛土，有净有秽」。憬兴师、义寂师、玄一师、望西这些人，「亦俱云通秽」，跟慧远法师的说法相同，都认为二百一十亿佛剎有净土、有秽土，都包括在其中。「《悲华经》曰：所现佛国，或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾。是为兼有秽土之明证」，有经为证，《悲华经》里头有提到。
    「又所现佛土，有报有化。《悲华经》曰：或有世界纯是菩萨遍满其国，无有声闻缘觉之名」，这是报土，这是实报庄严土。「又或有世界清净微妙，无诸浊恶」，这是化佛的净土，化佛净土就是十法界的四圣法界，四圣法界没有浊恶。十法界里头，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土。所以说有净有秽。「是则化佛之净土也」，化佛的净土就是四圣法界。「尔时世间自在王如来，应其心愿」，这个其就是法藏比丘，应他的、如他的愿，「将此二百一十亿佛国报化净秽诸土之相，悉现与之」，让他都看见，看见这个世界形形色色，「令其得见」，而且以神力变现在他面前，让他统统看到。『说是法时，经千亿岁』，「以表说法现土之详尽，亦显时间延促无碍」。在佛的世界里头，我们知道时间跟空间都不存在，时间跟空间是假的不是真的。一念可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩成一念，真的得大自在！这些道理我们都要明了。这个事实真相，现代科学家证明了，时间跟空间都不是真的。空间不存在，距离就没有了；时间不存在，先后没有了。
    世界千变万化，但是我们要记住，不离自己一念心。全都是唯心所现，唯识所变，全都是佛常说的「一切法从心想生」，心想不可思议。现在的科学家发现到，念力的能量无限大，如果这个能量集中在一处，那就是佛所说的无事不办。禅定实际上就是根据这个道理修成的，就是把心放在一个地方。我们净土宗，就是把佛，把阿弥陀佛放在心上，制心一处，心里头念头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其他的念头，这叫制心一处。无事不办，第一桩大事就是你身心健康，你没有任何疾病。为什么？身体是物质，物质现象，物质现象是听意念指挥的。心里头没有杂念，心里头没有邪念，你的身体就健康。我们身体有了毛病，毛病不在外头，是我们的念头不善。
    我们中国中医都有说，这个地方有同学给我一份资料，这是讲什么？我们的心影响我们的身体。你看讲悲伤、烦恼伤肺，这种心念不好，你会得肺病；常常发脾气，发脾气会伤肝，会得肝病；烦恼、恐惧会伤肾；恨（怀恨）会伤自己的心脏；怨恨伤脾胃。怨恨恼怒烦、贪瞋痴慢疑带给我们身心的毛病。贪瞋痴慢疑，我们的心坏了；怨恨恼怒烦，我们里面的器官有毛病了。如果你把这十个字都断掉，心里头没有贪瞋痴慢疑，情绪里头没有怨恨恼怒烦，你怎么会生病？你身心健康，你法喜充满，不会生病的。如果有病，有病想想，有没有怨恨恼怒烦？有没有贪瞋痴慢疑？有，赶快把它断掉，你的病就好了。不需要用药，不需要用任何医疗，是用你的意念把它调整好了，叫制心一处，无事不办，对自己身体。
    对外面环境，能够消灾免难。贪心感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，这与水有关系，水是贪；瞋恨带来是火灾，火山爆发，地球温度上升，怒火感应在外头的；愚痴感应是风灾，龙卷风、飓风，愚痴感应的；傲慢感应的是地震。怀疑是最麻烦的，现在人怀疑，连自己都不相信，对父母不相信、兄弟不相信，没有相信的人。我听说夫妻两个结婚，首先谈的问题就是财产，各人说各人要划分的，不相信。不相信带来是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会沉到海底，就是免疫的能力全没有了。「信为道元功德母」，怀疑是信心没有了。所以制心一处，这些自然灾害都有能力把它化解掉，用我们的意念把它化解。这个事情听起来好像是神奇，现在量子力学家给我们做证明，他说是真的，不是假的。强大的意念可以让太空当中星球改变轨道，有这么大的能力。我们不知道，我们的意念散乱，就是想的东西太多了、太杂了，不能集中，要集中力量非常大。所以佛说「制心一处，无事不办」，很有道理！
    我们学佛学这么多年，对于佛讲这个事情我们都会讲，做不到。什么原因？还不是带着有疑惑吗？佛的话百分之九十我相信，百分之十还是有疑惑，这就不行。我们今天把这些疑问断掉，得力于科学家的报告。我们看到科学家研究的报告，跟佛说的一样的，那我们相信了。佛三千年前讲的，他们是最近说的，最近这个研究报告证明意念是真的，真有这么大的能力。这些报告时间不算长，大概最近三十年，一般科学还没有承认它，还在做实验。但是实验的非常成功，已经有几千个案例，做得非常成功。特别是在癌症这方面，让这些癌症人不要去想他的病，专门想好的东西，二、三个月之后他癌症自然就没有了。这就是意念产生的效果，你不要老想它。念佛的人好，我天天想阿弥陀佛。你看过去「山西小院」，三年前，四十多个病人，医院放弃治疗。他们自己也晓得，也不再想这个病，就是一心想往生。把病放在一旁，不理它，天天念佛求往生，念了三个月再去检查，病完全没有了。医院感到很困惑，有没有诊断错误？把以前照的那个片子、病历检查，真有，没有错，为什么他会好了？认为这是奇迹。科学跟我们解释了，意念，他念头转了，他不去想病了。如果想病好，这病就很难；根本不理会它，也不想它坏，也不想它好，不理它就没事。这么多的案例，说明它是真的，它不是假的。
    所以科学，近代的量子力学，再往后二、三十年这个发展，我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，是什么？高等科学。他们研究的成果全在佛经里头，佛经讲得比他还透彻，佛经变成高等科学。宗教你不要，高等科学要不要？这个话过去爱因斯坦说过，宗教里面跟科学最接近的就是佛教，他说过这个话。可见得爱因斯坦他不外行，他对佛教懂得。量子力学再进一步的话，这要研究佛经，看看三千年前释迦牟尼佛所说的，跟现在完全印证了。世界不断在进步，不断在改变，这个观念改正过来，人类就会有幸福、就会有圆满，我相信我们都能够看到。现在时间到了，

wlxg20130220

今天就学习到此地。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。