净土大经解演义（第二三四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二三四集）　　2010/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0234



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百八十八面，最后一行最后一个字看起：

　　「《净影疏》曰：言能辩了，语能才巧，故曰辩才。又诸菩萨说法之智辩，称为四无碍智、四无碍解或四无碍辩。」这一段我们接着前面第三十四愿「善谈法要愿」，善谈法要最重要的就是辩才。在一般世间学校里面，这一门课程叫教学法，在佛法里面讲就是智慧辩才，是一个意思，这是一门学问，我们必须要能够理解。《净影疏》是中国隋朝时候慧远法师的批注，疏是经的批注，他做的批注。他住在净影寺。中国的古礼对于一个人的尊重，不但不称名，连字也不称，称他居住的所在，称寺庙，净影寺。慧远法师，他跟我们净土宗第一代的祖师慧远名字完全相同，我们净宗第一代的祖师生在东晋的时代，这个法师生在隋朝时代，大概跟唐朝就很接近，隋唐。因为隋的年代不长，所以跟着唐很接近，我们常讲隋唐。唐朝享国将近三百年，隋很短，几十年就亡国了。他批注里面对辩才两个字有简单的解释，「言能辩了」，辩是说明，我们现在讲用辩证法、理则学，在佛法里面讲因明，都是辩证的一种学问，这在哲学里说它作纯粹的哲学，这是讲智慧的；了是明了，通过辩，然后你才真正能明了，这称之为辩。语能才巧，语是言语，言语非常善巧，语言的才干善巧。这合起来称之为辩才。

　　因为佛法是教育，佛法是教学，这个诸位要知道，我们常常提醒。因为今天在全世界都把佛教称为宗教，很多人误会说佛法是迷信，我们不能不多说几句，不能不常常提起。我在年轻的时候跟大家一样，也以为佛教是宗教、是迷信，所以从来不碰过它，连寺庙都不去，偶尔去观光旅游，看看这些古代的艺术建筑，看看这个东西而已。再看到出家人做法会，超度的佛事，这给我们一个很错误的观念，好像佛教专门是为死人服务的，这个误会太大了。我学佛的因缘，是年轻的时候爱好哲学，在台湾跟方东美先生学哲学。方老师很慈悲，跟我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」。当时我非常讶异，佛是宗教、是迷信，宗教里面它是低级宗教，怎么会有哲学？宗教里高级宗教只有一个神，低级宗教叫泛神教，很多很多神，什么都拜，这属于低级宗教。所以我们把它认为低级宗教，哪来的哲学？老师告诉我，他说：你年轻，你不知道，「释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是上他这种课才把观念转过来，重新认识它，很不容易！如果没有这个缘，我们一辈子都不会跟它接触，那真是古人所谓如获至宝当面错过。

　　佛法确实这将近两千年在中国发扬光大，英国汤恩比讲得不错，古代中国人心量大，能够包容异族的文化，就是指佛教，它从印度传过来的，中国人能包容，能吸取它。佛教丰富了中国传统文化，这个是汤恩比讲的，汤恩比对中国文化他那一种认识，超过我们现在一般人，我们现在中国人自己不认识，外国人认识。而且他说出这种话，解决二十一世纪的问题，这社会问题，你看现在社会混乱问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。是不是真的？如果你对这两样东西真的深入研究，你就知道他说的话一点都不错。问题，现在关键在哪里？一般人不认识，你跟他讲他也听不懂；不要说一般人听不懂，专门研究汉学的人他也不懂，这让我们非常失望。

　　我在二００五年、二００六年，两次访问伦敦，特别去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校在全世界排名前三名的。我访问他们的汉学系，欧洲汉学系的中心就在这三个学校，特别是伦敦大学，伦敦的名气不如牛津跟剑桥，但是在汉学方面来讲，它是第一，伦敦汉学的研究超过牛津、超过剑桥。所以我两次去这个学校访问，跟他们汉学系的同学交流，我给他们上了一堂课，跟他们的教授交流，我就提出这个话，这话是你们英国人讲的，汤恩比教授没有一个人不知道的。我问他们，你们都是研究汉学的，用佛经写博士论文，用孟子、王维（唐朝的文学家）去写博士论文，我很佩服。他们说一口标准的北京话，我不如他们，念中国古书，所以进入这个学系，我们不需要用英语翻译。我在课堂里面问他们，汤恩比的话你们相信吗？大家对着我笑，不说话。停了几分钟，我说，那他说错了吗？也没有人回答我。最后我告诉他，我说汤恩比没有说错，我们把他的话解读错了。怎么解读错了？今天提到孔孟，你们头脑马上就会想到四书五经、十三经；讲到大乘，一定就想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论。这都是他们的功课，都是他们主修的东西，能不能帮助今天这个社会？真的不敢讲话。我提出这个问题，你们反应的是孔孟的花果，像树一样，那是花果，是佛法里的花果，好看，那个东西里头太高深了，谁懂？包括我们一生研究的，都未必能理解里面的奥秘，怎么能帮助社会？

　　我接着告诉他，我说花果从哪来的？枝干长出来的。枝干从哪里长出来？根本长出来的，它有根，根是活的。我说孔孟的根你们知不知道？大乘的根晓不晓得？我这点醒他。孔孟的根是什么？《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，大乘的根《十善业道》，他们没想到这一点。儒释道这三个根的教育要是能够普遍推行，社会马上安定。要多长的时间？我们真做了实验，过去我们在安徽庐江汤池做实验，三个月，社会风气完全变了，我们自己都不敢相信，人民怎么是这样好教的。这个实验证明了两桩事情，我们老祖宗讲的「人之初，性本善」，证明这一点，人性本善；第二个证明，人民是非常好教的，只是你没教他，你要教他，很快他就会觉悟，他就有智慧能够辨别善恶、辨别是非，知道我们日常起心动念错误了。

　　中国这个族群在全世界最懂得教育。中国的教育起源太早了，政府正式设立官员主管教育，什么时候？历史上记载尧王的时候，尧舜，距离我们现在四千五百年，政府正式设立，而且地位很高。那时候的朝廷，就是政府，官的名字叫冢宰，冢宰就是总理。冢宰下面这就是部，现在讲部，总理底下这是部。第一个部，司徒，司徒是教育部，管教育的。以后官的名称不一样，但是性质没有变，这个体制没改变，一直到满清，你看宰相底下六个部，第一个礼部，礼部尚书就是部长，礼部是教育部。由此可知，在中国四、五千年，都是把教育摆在第一，你细心去观察，所有行政都是为教育服务。所以这个国家几千年来长治久安，靠什么？靠教育。所以中国人有教育的智慧，有教育的方法，这个辩才是属于方法，有教育的经验，有教育的成果，一个政权稳定之后，在中国历史上差不多都可以到二百五十年到三百年。中国最长的周朝八百多年，商朝六百多年，汉四百多年，靠什么？靠教育，只要把人教好。所以中国是什么社会？读圣贤书之后你就晓得，中国立国的制度是圣贤的制度，圣贤的社会，圣贤的政府，圣贤的民族，你不能不佩服。

　　我们对汤恩比致敬，汤恩比对中国传统文化了解的确有很深的深度，他能提得出这个话。除了中国传统学术之外，这个世界的乱象，没有任何方法能够把它摆平，也就是没有任何方法能救今天的世界。孔孟学说到底是讲的什么？我常常问大家，你用一句话回答我，不要啰嗦。大乘佛法是什么？不用讲那么多经典，你把它的精神、方法说出来。孔孟的精神、理念，仁义！「仁者爱人，义者循理」。义是什么？思想、言语、行为合情合法合理叫义；仁是推己及人，想到自己一定要想到别人。仁者爱人，由自己想，那个仁是两个人，人字旁边一个二，常常想着别人。中国历代的帝王念念想到人民，如果这个皇帝只想到自己，不想到人民，这个国马上就要亡，你看每一个朝代末代的皇帝就犯了这个错误。法，多好！开国的帝王立下来的法，法好，他不遵守法，他就亡国；他要世世代代遵守，他的国家决定不会亡，任何一个朝代都是如此。

　　我跟方先生学哲学，方先生曾经告诉我，他说在全世界古今中外的这个法，叫宪法，治国的大法，他告诉我，最好的还是《周礼》，就是周朝的法。他说如果周朝后世的子孙都能够遵守的话，中国今天还是周朝，还是周。那法是谁订的？周公。周公没有一点私心，念念是为国家民族，为人民的福祉，没有想到自己，没有想到自己的家，大公无私。老师当年劝我多看看，我一遍也没看过，因为以后学佛了。学佛，全部的精神都放在佛经上，对这个东西就没兴趣了。但是老师跟我说的话，我记得很清楚，因为他说了好几遍，告诉我，这个法非常有价值。我喜欢读古书，《周礼》就没有翻过，我喜欢是《礼记》。《周礼》是治国的大法，《仪礼》是修身齐家的大法，《周礼》是治国平天下的。《礼记》里面记一些琐事，关于礼的理论部分，以及日常基本的一些行为，像《弟子规》，在《礼记》里面就是「曲礼」跟「内则」这两篇，都是讲我们做小朋友初上学的时候应该守的一些规矩，在家庭怎么样侍奉父母，以后都编在《弟子规》里面。《弟子规》编得好，只有一千零八十个字，把这里面的东西几乎都包括到了。细说那是《礼记》，你才能够细讲。这东西好！现在人不读，也没有人提这个事情，所以是非常生疏。

　　中国传统文化疏忽了两百年，前面满清最后的一百年疏忽了，有讲学的，已经没有人做，认真去做没有人了。曾国藩先生看到当时社会现象，世风日下，很忧虑，我们在他文章里面看到。曾国藩那个时代跟我们现在正好相差两百年。两百年前慈禧太后主政，把清朝祖宗的成法，最重要的一条她把它废除掉了。那就是宫廷里面，这是康熙年代订的，经常不断的礼请儒释道的，用今天的话来说，学者专家，在宫廷里教学，皇帝带着嫔妃、文武大臣天天接受教育，才能造成康乾盛世。康熙、乾隆将近两百年的盛世，中国在那个时候国力是全世界最强的。慈禧把它废除了。废除，国家大事请教谁？不请教这些专家学者，她真的搞迷信了，她喜欢扶鸾，她问鬼神，你说糟不糟糕？这章嘉大师告诉我的，满清亡国是亡国在扶鸾上，听鬼神的，不听这些学者的话，这些有德行、有学问的人，她不听他的，听鬼神的。所以在那个时代，学习的风气好像还很盛，实际上已经阳奉阴违，自私自利、名闻利养逐渐逐渐的上升，所以曾国藩先生感觉得忧虑。

　　满清亡国之后，民国成立到今天一百年了，这一百年不但没有人依照传统文化去做，连讲的人都没有了，满清是末年还有人讲，现在连讲的人都没有了。所以我们对于中国传统文化的生疏，比不上外国人，外国人学中国的汉学、学中国的历史，比我们懂得多。我们今天在外国，常常外国人要问起来的时候，我们不能回答。他问你一个，李太白是什么时候的人，你晓不晓得？很多人答不出来，这唐朝一个诗人。那要问问过去典章制度，那更糟糕、更陌生了。所以中国的危机，古时候讲不在于政权，政权丧失掉没关系，我们中国传统政权曾经被元朝蒙古人取而代之，元朝是蒙古人，清朝是满清人，但是文化没有遗失，一定可以复兴。文化如果是被灭掉，这个民族永远不会复兴，那真的就是世界上四大文明古国三个都亡了，最后剩下中国，可能中国在三十年之后，中国这个最后的一个文明古国也没有了。任何力量亡不了中国，只有中国自己人。不相信老祖宗了，不相信中国传统文化了，他为什么不相信？他不认识。这让我们很感到悲伤的事情。今天我们有责任要把中国传统文化再兴起来，怎么兴起来？要提倡读古文。不难，古文读起来真有味道，这真叫精神粮食。

　　我学佛的时候，因为佛经最晚的翻译是宋朝，南宋，南宋以后几乎没有什么新的东西出现了。从汉朝到南宋，八百多年，这时佛经大量传到中国，翻译成中文，翻的文字翻得好。我对于这个事情曾经问过方老师，因为方老师对佛很有研究，他最后跟我讲佛经哲学。我怀疑的一个问题，就是那个时候大量梵文到中国，翻译之后为什么原来的梵文没有保存下来？现在都丧失，找不到了，这是不应该的事情。老师听了我这个话就哈哈大笑，我也很惊讶，这有什么好笑的？他说你不知道，古时候中国人跟现在不一样，现在中国人对民族自信心没有了，从前的中国人，那种豪气、智慧真是世界独一无二的。他说把印度梵文翻成中文，不但意思一点错误都没有，文字比梵文的文字还要华丽，还要好，换句话说，学佛，念中文的译本就可以了，那个可以不必要了。你说这种气概还得了吗？哪里像现在中国人这么可怜？现在中国人对自己没有信心。

　　我去年在台湾治牙周病，住了八个月，到以后我才晓得，牙周病顶多三个月就可以治好，为什么要我住那么久？台湾有很多佛教徒要求医生不要很快给他治好，慢慢给他治，这样把我拖，拖得那么久。治牙齿期间也讲经，讲经没中断，所以我也就无所谓。在台湾，政界的朋友很多，来访问我，跟他谈什么？所以我就找了一个同修，你们去找一本《三民主义》给我看看，我好找一点谈话的资料。他们给我找到了，我一看那是讲演稿，孙先生的讲演稿，一共好像是二十次的讲演。民族主义，他一个主义是讲六次，但是民生主义是讲了四次，民族六次，民权六次，民生四次，所以这个分量并不多。我在民族主义第四讲里面看到一句话，我很惊讶，但是没听人家说过，这么重要的话，为什么没有人讲？孙先生说，他是一个留学生，年轻就在外国，对于这个世界局势大事他知道得很多。他说外国人比我们中国强的只有两桩事情，一个是机器，我们中国不如他，另外一个科学技术，除这两样东西之外，他们都不如中国人，特别是政治哲学，他们应当是向中国学习。这个话太重要了！所以我们不能什么都学外国人。

　　现在外国人已经走到末路，种种危机出现了，所以外国人提出一个什么口号？地球的末日，就世界末日要到了。末日怎么形成的？这佛经上有，佛怎么告诉我们？人违背了性德，这个现象就出现了。什么是性德？中国老祖宗所讲的，五伦是性德，五常是性德，四维是性德，八德是性德。今天拿这个东西讲，完全相违背了，那灾难就现前了。这个灾难能不能化解？答案是肯定的，能，只要你回头。连科学家都告诉我们，现在大家都想着二０一二，二０一二这个灾难的预言，全世界的科学家有一半肯定，他说会有，有一半不以为然，他说银河对齐是有这个事情，但是不至于让这个世界走向毁灭，没那么严重，这是另一半人的看法。美国一位科学家，布莱登先生，他说二０一二这个灾难的预言，实际上是让地球上的居民，是一次反省、一个契机，只要地球上的居民能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，就能把地球带上更美好的明天。这个话跟佛经上讲的一样，问题地球上的居民能不能回头？能不能放下自私自利？能不能放下名闻利养？像共产党所说的，人人都能够全心全意为人民服务，这个地球马上就是极乐世界。

　　我们念这个经，这是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛的国土，没有别的，他的世界跟我们地球没有两样，只是他们的居民接受阿弥陀佛的教育，人家教得好，个个都是善人。不但是善人，上善，善到顶尖了，个个都是善人。所以感得山河大地这样的美善，超出一切世界，是人超出。为什么人善，山河大地会变好？人心不善，它会变坏？这大乘经上常讲，佛经上两句话我们必须记住，「相由心生，境随心转」。境是我们居住的环境，居住环境随着我们的心在转。你不要认为树木花草、山河大地它无知，那你错了。它会看，它会听，它懂得我们人的念头，我们念头善它就善，我们念头不善它就不善。这桩事情十几年前日本江本博士用水实验，水是矿物，实验出来水会看、会听、会懂得人的意思。我们人身体百分之七十五是水分，我们心情跟整个身体会有变化，心情不好，你就会多病，疾病从这来的。一天到晚欢喜的人他不会生病，他法喜充满，他的细胞都是快乐的；每天是愁眉不展的话，那个细胞就带病毒了。同样一个道理，山河大地跟着我们念头变。所以你统统把事实真相搞清楚、搞明白了，你就晓得，整个宇宙是福是祸、是善是恶，

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都是自作自受，这不能怪别人。没有人做主宰，是自己念头在做主宰，一念善，没有一样不善；一念恶，没有一样不恶，都在念头。所以教育就太重要了。

　　释迦牟尼佛开悟之后，一生从事于教学。这我们在经典上看到。他是王子出身，舍弃王位，他去求学，十九岁出去求学，三十岁开悟。开悟之后就从事教学，七十九岁走的，教学四十九年，讲经三百余会。这三百余会就像我们今天讲办班，他一生办班三百多次，教学四十九年，一生教学，他与宗教不相干。佛、菩萨、阿罗汉，这是佛教里三个学位的名称，就好像我们今天讲的，学校里的博士、硕士、学士，三个学位名称。这个学位人人都可以拿到的，所以佛才说「一切众生本来是佛」，佛法是平等的。今天释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，我们才知道西方极乐世界里头没有政府，这个世界里头没有讲到国王，没有讲到大臣，也没有讲到社会的型态，各级政府都没说到，典章制度都没有。只讲到什么？这本书看完之后，极乐世界只有两种人，一个老师，一个学生，纯粹教育。阿弥陀佛是老师，所有往生到极乐世界的人都是菩萨，菩萨是学生。所以极乐世界是个大的学校，校园。你到那边去干什么？去求学。完成你的学业，毕业了，这学位就拿到，毕业就成佛，你拿到佛陀的学位。然后你会对遍法界虚空界所有不同世界里面，你去教化众生去了，这佛门常讲，哪里有缘就到哪里去。

　　所以智慧辩才是在佛法里头首先要取得的，它是以智慧为中心，为体，辩才为用，辩才就是教学方法。智慧是什么？对于整个宇宙人生彻底明了，这是智慧，今天我们讲的科学跟哲学。我们很有幸，所以感激老师，我每天上课一定对老师行礼，没有老师，永远不认识。老师带给我们一生，真的人生最高的享受，这个经题里面「清净平等觉」，我们的心（精神）没有被染污，永远住在平等，觉而不迷，这就是最高的享受，最高的享受跟名闻利养不相干。迷而不觉，这就讲到迷信。什么叫迷信？事实真相没有搞清楚，你相信它是迷信，你不相信它也是迷信，没搞清楚，信与不信统是迷信，一个是迷的相信，一个是迷不相信，所以统统是迷信。什么是正信？统统搞清楚、搞明白了，你相信它是正信，不相信它也是正信，我搞清楚了，你了解了。所以都得要把事实真相搞清楚、搞明白才行。

　　我们净宗往生成佛，三个基本条件，信、愿、行。你要不把经典搞清楚、搞明白，你相信阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，迷信，不是正信。不过他真的是好，你很走运，你怎么碰上了，没有搞清楚你也信他，你也真干，那这很难得，你很幸运。所以信了之后一定要解，这就是经教的学习比什么都重要。所以释迦牟尼佛一生没有搞过法会，没有打过佛七，也没有搞过禅七，所有现在佛门里的佛事活动他一生没做过，一生就是教学。修行，修行你自己的事情，你搞清楚、搞明白了，怎么修你自己知道，老师用不着过问，纯粹教学。所以净宗一定要相信，搞清楚才相信，没搞清楚我是不肯相信，我这个人从小一定把事情搞清楚、搞明白，我才会相信。我信净土不容易！我最初信佛是信哲学，跟方先生学的。以后跟李老师，李老师把净土介绍给我，教我看《印光大师文钞》。我把《文钞》读过之后，我对于净土不排斥，但是不相信，我还是喜欢哲学，在大经大论里头下功夫。

　　真正相信这个法门，二十年，研究佛经二十年才相信，哪有那么简单！所以我这个人很不好度，你没有真正高明的老师，老师跟我辩论，你辩不过我，你怎么能教我？我是讲《华严经》，早年第一次讲《华严经》，讲到一半，有一天突然想起来，文殊、普贤这两位菩萨，我们后面这是华严三圣，当中是毘卢遮那佛，两边就是文殊、普贤，他们是修什么法门的？《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子学什么法门的？经没讲完，就翻到后面，从后面看，这下发现了，文殊、普贤都是求生西方极乐世界的，五十三参到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个把我吓了一跳，怎么他们统统都归净土？我对净土产生信心从这儿来的。所以是《华严》、《法华》、《楞严》这些大经大论把我引到净土里来的。我的三个老师都没有办法让我相信净土，而是讲经差不多讲了二十年的时候，看到大经后面统统归净土。看到《楞严经》二十五圆通，发现大势至菩萨是特别法门，这以前都讲观音，没讲大势至，你细心观察，它排列次序不一样，不是按照次序排列，那就是特别法门。所以净土讲透彻、讲明白相当不容易。

　　这一部经，我这一次是第十次宣讲，这一次特别选黄念祖的批注，讲批注，希望留一套完整的东西给后人做参考。经，夏莲居老居士会集的；注，黄念祖老居士毕生的心血。我们晚年才遇到，成为真正的同参道友，在国内弘扬这部经，他一个人，在海外弘扬这部经也是我一个人，我们都度过非常艰辛的历程，非常不容易！我们在美国才联系上的。早年李老师，我跟李老师学教，知道有这个人，我以为他已经是古人了，已经不在了，没有想到他年岁并不高。李老师大我三十九岁，黄念老只大我十几岁，我都没想到他这么年轻，遇到之后真欢喜，讨论这部经里面一些重要的问题。在佛法，一般讲大乘教里头，信解行证，如果你懂得佛法里修学的这种理念、这种原则，你就知道佛法完全符合科学。你信了，信了之后你理解，理解以后依照理解去修行，你要去做到，做到你才能证得，这才算是你真学会了。你要没有真正证得，你是假的，你不是真的。佛法到最后就是要把证据拿来，你真正证得，不能证得不算数，不是真正成就。这个法门往生就是证果，你生到西方极乐世界，真的你就是阿惟越致菩萨，有理论、有方法。许许多多人依照这个方法去修学，他怎么走的？他不生病，他知道哪一天走。有很多站着走的、坐着走的，瑞相稀有，我们看到过的，听说的不算，亲眼看到的。真依照这个经教去修学，需要多长时间？在一般讲，普通一般的三年。

　　大概也是三、四年前，深圳黄忠昌居士就做实验，他也是听我讲经听到的。我告诉他，从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看，我估计至少是三分之一到二分之一的人，他们修学的时间大概都是三年，他就走了。所以他就想实验一下，看看三年是真的是假的。在深圳闭关，向小莉居士护持他，就是照顾他，两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至，他就知道。真走了，才三十出头，证明一点都不假。这个世间再有什么灾难与他不相干，他走了，他到极乐世界去了，那个世界永远没有灾难。这个年轻人是给我们做样子看的，告诉你这个事情是真的。

　　我在美国遇到好几个，在加州遇到一个老太太。我们常常提起来的，在加州有个同学是年轻人，不是老太太。这个人是个女子，胆子也真大，她在美国念书，毕业之后在美国教书，那个时候她在教书，已经毕业了。租了一个房子，鬼屋，半夜十二点的时候鬼就来了，来的时候其臭无比。这个同学叫甘贵穗，她的父亲是国民党时代的上将，抗战时间。鬼就来了，来的时候慢慢就贴近她，那个样子就是要杀她，要夺她的命。她就赶紧念阿弥陀佛，阿弥陀佛一念，这个鬼距离她大概一公尺，不太远，一公尺的样子，他不敢靠近了。拼命念，念到天快亮的时候鬼走了，第二天又来了。我就问她，为什么不换个房子，那鬼屋就换个房子？她说不用换，这对我有好处，他天天来督促我。以后她出家了，她美国的工作辞掉，她到台湾出家了。那绝对不是假的。那个鬼跟她有缘，总是要讨债的、要命的。所以真的，欠命要还命，杀人要还命，欠债要还钱。我们明白这些道理就知道，一个人在世间想占人家便宜一点，不可能，吃一点亏，也不可能。因果通三世，这一生当中占便宜，来生还人，还要加利息；这一生吃亏，来生就补偿，人家还来的时候有果报。所以讲到占便宜、吃亏，没这个道理。所以古人讲吃亏是福，特别是修行人，修行人对这个世间没有留恋，我们确实想移民到另外的佛国土，往生是移民。

　　人肯定没有生死，人是不会死的，任何一个人都没有生死，身体有生死，灵魂不死。诸位看到这本书，《西泽军团东征中国之谜》，这真的事实，人我见过，他们到香港来看我，都跟我见过面，所说的话、告诉我的事全是真的。因为那个时候我正好到罗马跟天主教教皇有约，我去访问，我在罗马就问当地的人，这个事情真的不是假的。二千一百年前，这个军团东征的时候死在中国，全军覆没。灵魂，你看二千一百年那些幽灵，现在还非常活跃，来找我。我没法子帮助他，国内有个齐居士，这个人会帮助他，他就真找到了。他们要求给他盖个庙，他们两千多年都做孤魂野鬼，游魂，很可怜，很苦！现在给他建个庙。这是一个非常好的教育，这个教育把它翻成外国文，对全世界流通，会轰动全世界，告诉人，人永远不会死的。但是这个互相残杀，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦，何必干这个事情？所有怨恨情仇一笔勾销，这才对。

　　所以我们讲到汤恩比说化解世界问题，社会问题，用什么？孔孟仁义，用仁义的道理，用忠恕的方法。那就是说东西方今天遭这么大的灾难，都是因为把圣贤教育疏忽了。东方我们中国传统东西丢掉了，在外国把宗教教育丢掉了，所以遭这个大灾难。人没有受过圣贤教育，做什么样的坏事都得原谅他，不要再追究了，所以用忠恕。恕就是饶恕他，造再重大的罪业都不要追究了，不要放在心上，无论做什么坏事，不再提了，用这个方法，大家心才安，社会才能安定。不要让那些造作不善的人心里恐慌，这样不好。要社会安定，大家好好一起来学习传统教育，这样就好了。传统教育如果能够学上半年，你的信心就恢复了，这我们在汤池做的实验；能够做到一年，你完全就改变了；一年之后，你学过一年之后，你再做犯法的事情，可以用法律来制裁你。现在你做犯法的事，为什么不制裁？你没教，没教过你。没有教你，你犯法处罚你的时候，这是不义，在中国古圣先贤心目当中，那是不义。你没教他，他犯过失，你怎么可以处罚他？教了以后，他犯法，处罚他，这可以。这是今天在整个世界都要用忠恕，汤恩比说得没错。以仁义的理念、以忠恕的方法，大乘是以真诚的基础，用慈悲的方法，要原谅他。

　　法律原谅他，国家原谅他，社会原谅他，他还有一个东西没法子原谅，是什么？因果不原谅他，那是没办法。因果，你作善，你来生到天道去了，你愈去愈好；你作恶，你果报在下三途。这是我们做不到的事情，但这个肯定有，这不是骗人，不是吓唬人的。所以我们想到这一点的时候，你就知道，他如果造恶不肯回头的话，他来生堕恶道时多可怜，你怎么能再忍心去处罚他？不忍心！所以法是死的，不是活的，法需要人，没有人，法不能独立，这都是中国古圣先贤的教诲。你说法，治之端也，就是治国平天下这个法律，特别指国家的宪法，这个是治理国家的端，主要的方法。但是人，人是法之源也。人是什么？好人，贤人君子，这是法的根，是法的源头。如果没有贤人君子，法被坏人拿到手上，一样干坏事。这个道理要懂。所以中国历代讲求的是培养人，培养好人。法是重要，但是它放在第二位，不放在第一位。人要是好人，法有疏漏、不足，有缺陷，他一样做好事。所以中国古人就讲，「以人为本」，这个人是贤人君子，不是说别的，这一定要懂。没有贤人君子，什么制度都不好；如果是贤人君子，任何制度都好，没有一样不好。所以中国人自古以来讲求什么？怎么样把人教好，这是政治上第一桩大事情，要把人教好。

　　把人教好，首先要把国家领导人教好，就是把皇上教好。诸位要看看古礼培养太子，你就晓得那用心多苦！皇帝的儿子将来要继承王位的，从小要受严格的教育，皇帝给他请三个老师，太师、太傅、太保，这三师。这三个老师管什么？太保管生活教育，我们今天讲健康、保健，太保是管这个的；太傅是管伦理道德教育；太师是教他的学术、智慧，将来办事的能力，就教这个，这三师。三师都是全国最有道德、有学问的人来担任。你看周家开国的时候，那是个典范。武王死的时候，他的儿子，就是以后成王，才十岁。这三公是谁来担任？太保召公，是周文王的小弟；太傅是周公，文王的二弟，他们三兄弟是二弟；太师是姜太公，这三个人负责来培养底下一代。另外再设三个少师，就是少保、少傅、少师，这三个人的阶级，用现在来讲是正部级的。他教什么？我用现在的话来说大家容易懂，教练，这三个教练。老师教的，学生有没有真的做到？他们要陪着学生要把它做到，落实。不是说听了会念、会背，不行，要落实，要做到。所以这三个少师就等于我们现在讲的教练，他是陪着小皇帝的，生活在一起，一天到晚督促他。这样用心培养下一代。文武百官里面的子弟优秀的，选出来陪读。换句话说，底下一个小朝廷，皇上、宰相各部的领导人就开始培养了，培养几十年，把他训练出来，将来他才能接班。

　　所以你要问我什么制度好？我赞成皇上，真用心！他这个缘多好，机缘多好，国家全国第一流的好老师来教导他，别人找不到，只有他们有这个机会。所以下面一个朝廷就开始培养，老皇帝过世的时候，他们来接班。生生世世都能遵守这个教训，他这个国怎么会亡？不可能的事情。所以以前方老师告诉我，《周礼》好，这都是《周礼》上的。他说如果周家世世代代都照这个去做的话，今天还是周朝。这个我们能相信，有理由相信，真用心，真干，一点都不含糊。皇帝有过失，马上就纠正，他不能不听，念念为人民着想，你要不为人民着想，人民起义就把你推翻了。所以周朝享国八百多年。

　　教小孩从哪里教？怀孕的时候就教。怀孕的时候做母亲的人思想要端正，不能有邪念；说话要柔和，不能有粗暴。为什么？她影响胎儿。所以十个月怀胎的时候，做母亲一举一动都要合乎礼法，要合礼。也就像现在《弟子规》里面所讲的，每一条都要做到，她会影响胎儿。所以这小孩生下来就好教。现在有很多年轻的妈妈说小孩不好教，那当然不好教，你没教，从小根没扎得好。所以你念古书，你就晓得古人是多用心。

　　唐太宗能够成为在中国历史上，可以说是，不能算是第一等，那算是第二等的，明君，好皇帝。他最大的特长，他希望人说他的过失，看到他有过失的时候直接跟他说，说错了他也喜欢，绝对不会处罚。这一条了不起，他天天能改过，天天能自省。偶尔也有人冤枉他，没有犯这个过失也批评他，他也接受，不处罚人。他旁边的人看到不服，问他，你没有这个，你为什么还要那么客气要接受？我如果对他要不接受的话，怕以后没有人敢在我面前说我过失。你看看人家那个心量、人家的智慧。做皇帝就怕做个昏君，听不到真东西，人家在你面前都欺骗你，都在哄你，都说好听的，那就快亡国了。所以贞观之治得来很不容易！

　　所以大乘佛法里头讲这个修学，信解行证。无论你学哪一个宗派，无论学哪一个法门，佛家这些典籍远远超过一个大学，什么样的科目都有。三千多部经典，等于说三千多种不同的学科，任何一种都能帮助你明心见性，也就是说都能帮助你拿到佛陀这个学位，这是释迦牟尼佛教学对我们终极的希望。不是说你拿到阿罗汉就可以了，拿到菩萨就可以了，不是，佛是希望你跟他拿到同样的学位，没有一点私心。所以我们肯定佛法是哲学，不但是哲学，我们现在学了六十年，近代的科学家他们所报告的跟经典上讲的完全相同，他们不能解决的问题，我们这能解决。你譬如说现代的科学，研究宏观宇宙的，他们的报告，现在最尖端的仪器观察宇宙，实际上只能看到全宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。怎么不见了？我们知道，佛经上讲得很清楚，那百分之九十到哪里去了？大乘经上告诉我们，回归自性了，这他就不知道了，我们知道。

　　自性不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以你当然不知道。怎样才知道？佛告诉我们，你放下妄想分别执着你就知道了。放下妄想分别执着，你用真心，真心能见到真心；你有妄想分别执着，这是妄心，妄心见不到真心。所以最后这一关，科学到这里可以说达到极点了，他再也没办法了，再进一步，那就要用佛法，不用佛法，他就没方法证得最后的真相。你说从这个微观世界，量子力学家的报告，他们研究宇宙，研究最小的原子、电子、粒子，基本粒子夸克，现在讲到量子，量子也称为小光子，很可能就是佛经上讲的极微之微，物质里头最小的，极微之微。物质的本质是什么？科学家现在清楚了，世间决定没有物质这个东西，物质是假的不是真的。这个现象从哪里来的？是精神现象累积连续产生的幻相，这他们得的结论，跟大乘经讲的一样。那精神现象从哪里来的？他的报告是无中生有。无中为什么会生有？就解释不出来了，这佛法里头有。

　　所以佛法不但是哲学最高峰，科学最高峰。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛经会被科学家肯定是世界上高等的科学。这些科学家到最后不依照佛经这个方法，他最后那一关突不破。这精神从哪里来的？大乘教里面佛跟我们讲的，「一念不觉而有无明」，无明就是阿赖耶；所以「无明不觉生三细」，阿赖耶的三细相。阿赖耶的三细相被他发现了。但是阿赖耶的三细相从哪里来的，他没有办法，他只能说无中生有。佛告诉我们，从自性变现的，所以唯心所现，唯识所变。他们是愈来愈接近，这难得！所以今年八月有五位科学家在雪梨，他们开了两天的会做出这些报告，这报告前面一半是讲他们研究结论的报告，我们一看跟佛法完全相同；后面一半是谈怎样应对二０一二灾难预言的问题，也讲得非常好。

　　所以宗教要回归到教育，这才是个真理。他们那些仪规是不是要叫他放弃？我们不要这样要求，这样要求会对立，做不到。我们要恒顺众生，里面那些仪规可以存在，但是那些仪规属于祈祷方面的，是治标不治本。治本一定要教学，希望所有宗教都应肩负起社会教育的这个重担。因为今天全世界从幼儿园到研究所，没有伦理的科目，没有道德的科目，没有因果的科目，所以才造成今天社会动乱。这个课程非常重要，我们中国古圣先贤把这几个科目摆在第一位，所以给中国社会这几千年来的长治久安，道理在此地。所以宗教一定要以教育为本，以这些仪规为次，宗教对于社会就有很大的贡献，有正面的影响，才不至于被淘汰掉，否则的话，确实有被淘汰的可能。爱因斯坦曾经做过预言，科学发达了，日新月异，将来宗教会被淘汰，只有一个宗教不会，佛教，它会跟科学相结合，这爱因斯坦说的。这些人看到了，我们不能不知道。

　　所以佛法它究竟讲什么？它讲哲学、讲科学、讲伦理、讲道德、讲因果，都讲到究竟圆满。所以佛教是中国概念当中的宗教，我们中国宗教这两个字意思好，但是现在大家也都模糊了，模糊就变成迷信。你们查查字典，宗什么意思？教什么意思？宗的意思很多，主要的有三个，第一个是主要的意思，第二个是重要的意思，第三个是尊崇的意思；教，教也有很多意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果我们把人类主要的教育、重要的教育、尊崇的教化都丢掉了，这个世界哪有不乱的道理？会乱成一团！解决的办法要把这个教育再找回来，问题就能解决。中国今天这样复杂的局面，我们提倡传统文化，用多少时间中国能够恢复到太平？我的看法顶多一年。乱了两百年，一年可以恢复，凭什么？凭高科技。我们今天有电视、有卫星、有网络，用这个来教。每天在电视台里面把这个课程送到每个人家里面去，他天天在学，学上一年，人心完全觉悟了，这个社会就恢复秩序了，恢复到安定和平，对全世界亦复如是。这才是外国人所讲的，二十一世纪是中国人的世纪。是中国人什么世纪？中国人传统教学的世纪，能救中国，能救全世界。

　　真要干，还得要做个示范点，没有点，人家不相信。我们过去在汤池做这个示范点是被联合国逼出来的，我们从来没想到要去干这种事情，只是代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，我们把中国几千年这些老方法提出来向大家报告，大家听了欢喜，这闻所未闻，从来没听说过的，听得很欢喜。但是散会了，我们在一起聊天、在一起吃饭，就提出问题来了，法师，你讲很好，这是理想，做不到！这一句话真是，对我来说是一个重棒，他不相信那怎么办？那不是白说了吗？所以我就想到一定要搞一个实验点，做出来给你看，你就相信了。我也没有想到这个实验点会那么快成功，最初我们想象当中，总得要两年到三年才能看到效果，没有想到三、四个月，就那么样好的效果，我们惊讶，我们的老师惊讶。所以大家感到人民怎么是这么好教的？就是没人教。这个教学成功，这是祖宗保佑，佛菩萨保佑。

　　我们那时候想成果出来了，如何能够推向联合国，到联合国去做报告？这个事情很难，不是容易事情，没想到两个月之后联合国来找我，这个就好办了。所以这是天意，不是我们个人有什么力量。汤池做成功也是老祖宗之德，佛力加持，我们哪有这种能力？所以这个不可以居功。联合国找我，他们从来没有碰过宗教，这次的主题搞到宗教，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对人类的贡献」，这么一个主题，来找我。还邀请我做主办单位，这个真不容易，协办就很难了，这一次做主办单位。我不敢相信，因为联合国找的是会员国，怎么会找到我头上？我派三个人到巴黎教科文总部去打听，是真的是假的？到巴黎了解了状况，是真的不是假的。他找的是泰国，我就明白了，泰国是佛教，佛教是泰国的国教，纪念释迦牟尼佛一定找泰国。找我做主办单位，是泰国大使向联合国建议的，邀请我也参加做主办单位。所以那一次活动，主办单位是五个，第一个联合国教科文组织，第二个就是泰国，泰国推荐我做第三个，后面还有两个。我们很谦虚，把两个都推前，我们摆在最后。

　　所以我们在这一个活动里面，要求八个小时给我们做这个实验的报告，非常不容易。蔡礼旭老师担任主讲，四小时，另外两位老师，一个老师两小时，总共八个小时介绍汤池。还在联合国做了三天展览，效果卓著。中国东西真好，感动驻联合国的大使一百九十二个国家，这些大使都希望有机会到汤池去考察、去观摩。这个事情搞成功了，非常可惜，我们当地县里面的领导没有这个胆量，不敢接受，所以就把这桩事情推辞了，说一百多个国家大使到我们这儿来，我们招架不住。那时我就给他分批，分成五批，五个梯次。第一个梯次签证都拿到了，我们地方领导说这是真的，这不是假的，名单传过来了，但是还是拒绝了。虽拒绝了，他们用自己私人身分到中国来观光旅游，私人的身分到庐江去参观旅游，二十多位大使，他真看到了。所以这个不是假的。

　　这些都是属于经典里面所讲的无碍辩才。无碍辩才的基础是智慧，真实智慧，你才能把人说服。现在说服人很难，不做一个样子出来，你就说服不了人，因为现在相信科学。科学是什么？科学拿证据来，我必须亲眼看到，亲自接触到，我才相信。所以佛法正好也是要求这一点，佛法是要求你做到，你做不到就不算。戒律你能够做到，你就能得定，你心就清净了。清净心得到之后，你能够保持一段时期，

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他就开智慧。古时候的中国跟印度，无论是宗教，无论是一般学术教学，都遵守这个原则，先是规矩，然后得清净心，得一心，最后智慧开了，智慧一开，全就通达了，他都明了了。这里面最重要的是放下。智慧是我们自己自性里头本来有的，不是从外头来的。所以佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，没有例外的，所有一切众生都跟佛陀、跟如来同样的智慧，无所不知，无所不能，这从自性上说的。上帝还不行，上帝说他无所不知，那是赞叹他的，那不是真的。自性是真的，只要你明心见性，你真的什么都通达，你都明了。为什么？因为一切法都是从自性变的，你把那个能变的掌握到，所变的怎么会不知道？当然知道。尤其是现在的物理学家，无论是讲宏观宇宙、是讲量子力学，跟佛经上讲的几乎到一致了，就是最后这一关他们无法突破。精神从哪来的？无中生有，这还是不能叫人心服口服。所以他要通过禅定智慧他就明白了。所以他们回过头来学大乘，那个速度比我们快，他很快就能成就圆满智慧，那这就是佛陀教育。

　　这四种无碍辩，下面讲「四无碍」。第一个是「法无碍」，法是「名（名相）、句（语句）、文（文段）」，名是名相，我们今天讲的名词术语；这个句是言语，这一句一句的；那文是一段一段。你看从名相组成了句，从句组成了文，这是说能诠的教法，就是教学的方法，包括所有的教科书，所有的教科书都是属于法，你对这个通达无碍。所以我们从这个地方就想到我们传统的这些好东西，在现前这个社会怎么学习、怎么运用？帮助国家、帮助社会长治久安，帮助国家、帮助社会再有一次大规模的盛世出现，那真正是领导全世界，这真的不是假的。

　　我在前面也曾经跟诸位提到过，我觉得这是祖宗加持，佛菩萨保佑，让我们想象古籍里头有两部重要的参考书出现了。第一部是唐太宗编的，唐太宗从十六岁从军打仗，以后做了皇帝，念的书不多。治国没有学问不行，要没有智慧、没有学问、没有道德、没有方法、没有经验，你怎么治国？所以必须向古人去求。所以他下诏书给魏征，让魏征成立一个小组，把中国古老东西，从三皇五帝一直到隋朝，隋是他前面一个朝代，这两千多年经书里头、历史里头，还包括诸子百家。他们在典籍里头关于修身的，关于齐家的、治国的、平定天下的，平天下就是我们今天讲和谐世界，你就懂了，能够做到世界各个国家、各个族群和谐相处，这些智慧、经验、方法，都在古书里头抄出来，抄成一本，叫《群书治要》。这个书编出来之后，他等于说念这一部书就是把三皇五帝到隋朝重要的东西他全读了。这个很聪明，很有智慧，想出这么一套东西来，这一部大概五十多万字，编出来之后，唐太宗手不释卷，治国就用这些办法。所以大唐帝国这一代的盛世，这一部书起很大的作用。

　　可是这部书，唐朝灭亡之后在中国就失传了，那个时候日本、韩国、越南，周边的这些国家，在中国留学的学生非常之多。唐朝时候没有印刷术，书都是手抄的，手写的本子，数量不多，被人家带去了，所以在中国找不到。《唐书》、《宋史》、元明清这些《艺文志》里头，连这个书的目录都没有，《四库》也没有这个书。以后才晓得在日本，嘉庆年间日本人对中国皇帝送礼，就是进贡，里面有一套，这中国人才知道。从日本传到中国来的，估计不超过十套，所以太少了，知道的人不多。当时，在民国初年，应该在九十年前的样子，我还没出世，商务印书馆刚刚创办，这些人把日本的原本翻印了，另外排版也把它印出来了，两种不同的版本，都是在差不多八十年前的事情。这好书！真能治国平天下，我常常念着、常常想着，居然就有同修他们帮助我去找，找到了寄到我这儿来，我得到了两套。

　　现在我把它交给台湾世界书局，印一万套，我这一万套印出来，我送三千套给共产党，送一千套给国民党，送一千套给民进党，希望和平统一，大家都是一家人。另外多余的，我会送给全世界每个国家领导人，我是希望大概每个国家可以能分到二十套。中国文化帮助全世界安定社会，恢复和平，我们来做这个工作，这非常有意义。所以我在想着，明年我委托联合国代我去送，每个国家送一份大礼，把中国文化传到全世界。我这套大礼是真大，送一套《四库荟要》，送二十套《群书治要》跟《国学治要》，送二十套。我还送一对印章，铜的，我现在在国内做，做两百套。每个国家领导人送他两个印章，铜印。这是放大的，诸位看到我这是放大的，这里面刻的「神爱世人，和平天使」，送给每个国家总统的；这一个印就是汤恩比先生所说的，孔孟学说跟大乘佛法，「孔孟仁义忠恕，大乘真诚慈悲」。两颗铜印、三种书，是很大的礼物，希望全世界能够在传统文化里面获得世界永久的安定和平。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。