遵修普贤大士之德

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】



　　普贤行愿就代表了无量的行愿，我们学到第四「忏悔业障」。《弥陀忏》里面给我们说五种忏悔，我们学了前面两种，今天从第三看起。「正法治国，不邪枉人民，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。」这个五种里面，第一种教我们常常忆念第一义空，这就是忏悔，第二条讲孝亲尊师，真正能把这两条做到，也是真正的忏悔心。这两条在现代许多人都疏忽了，世出世法的根本就是孝亲尊师，所有一切善法都从这个地方延伸出来的，所以这是一切善法的根。我们中国古人有句话说，「百善孝为先，万恶淫为首」，所以邪淫古人称作万恶，孝敬是一切善的根源，真正认真修学，都是属于忏悔法门。今天第三条教导我们「正法治国」。因为这五种忏悔，前面引用《普贤观经》里面所说的，都是劝导国王大臣的，用现代的话，就是社会各个阶层的领导人，从国家领导人一直到地方，到乡镇、到农村，都要明白这个道理。

　　在佛法的正法就是十善、三皈、五戒，我们在《十善业道经》，「雍正皇帝上谕」等于这部经的序文，里面说得非常清楚。在历代帝王当中，这是一个非常难得的帝王，他在没有做帝王之前，对于中国传统文化下了很深的功夫，可以说儒释道三家他都通达，确实不容易。佛法里面，首先教人的就是十善业道，从十善业道的基础上才能建立三皈、五戒。由此可知，在近代，佛教确实已经衰了。在家的同修不少，不但很多人受过三皈五戒，还有不少人受过菩萨戒，受戒了，有没有能够做到？这是值得我们深深去反省、去检点的。没有做到！不但三皈五戒没做到，连基本的十善也没做到。《观经》净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们学佛入门第一天老师教导我们的。这四句要没有做到，后面全都落空了，好像盖房子一样，这四句是地基，基础没有做好，你的房子怎么盖？三皈是第一层，五戒是第二层，菩萨戒是第三层，基础没有了，上面三层当然就不存在。这是在家学佛。出家学佛，最基础的是沙弥律仪，往上面去是比丘戒、菩萨戒，也是三层。沙弥律仪的基础是什么？是十善、三皈、五戒。如果戒律没有了，诸位同修一定要知道，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。我们看看现前这个社会，为什么动乱？为什么灾难这么多？几千年传统的教育儒释道，在现前的社会只有形式没有实质，甚至于连形式我们也看不到了，这个问题出在哪里我们明白了。

　　一般说儒家，治国平天下，自古以来都是以儒家为代表。儒家的根也是孝亲尊师，从「父子有亲」衍出五伦，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是讲人与人的关系。一个人生长在世间离不开人群，人是社会动物，我们跟一切大众有什么样的关系？儒家讲的是人伦。懂得关系，我们要怎样处理这些关系？用什么样的心态？古圣先贤教给我们五常，常是常道，是一时一刻都不能够离开的，也就是做人的道理，你要离开这五个字，那就不是人了，就这么样的严重。这五个字，仁义礼智信，这正法。仁者爱人，是从父子有亲亲爱里面衍出来的。义者循理，中国人非常重视义，叫义气、正义，为什么？五伦里头有义，君臣有义，你看有义字；五常里头有义，仁下面就是义；四维里头有义，礼义；八德里头有义，信义，你就知道中国人多么重视义这个字。孟子见梁惠王，对梁惠王的建议也只是「亦有仁义而已矣」，劝梁惠王，这是个国王，你把仁义两个字做到，你就国治天下平。义是什么意思？义者循理，古人的说法；用现在的说法，起心动念言语造作合情、合理、合法，这叫义，情理法面面俱到。礼是礼节，很重要，不是说天天见面可以马虎一点，不行，严格的遵守，这是古人，现在不讲求了。有同修跟我说，我们现在要带头把它做出来，难，太难了！做出来，是要做，从哪里做起？从《弟子规》做起。诸位要晓得，《弟子规》是儒家的礼，一定要在日常生活当中做出来，要做出一个榜样。我们一个人做、一家人做，影响不大，如果我们能有一个村庄做、一个小镇做，就会产生大的影响。真正做好了，可以介绍媒体去采访，让媒体去报导，让世人都知道这个小镇懂得礼义，把伦常道德做出来、表演出来，值得大家去参观、去考察、去学习，这样就产生很大的影响。礼太重要！中国过去这是世界上著名的礼义之邦，表现在外面有礼，内里面讲义气、讲道义；换句话说，中国人都是好人，中国人受传统教育，没有坏人、没有恶人、没有邪知邪见的人，这个社会多么祥和，「礼义之邦，和谐社会」是这样缔造成的。

　　过去我们有辉煌的成就，只是最近这几十年来我们疏忽了，把它失掉了，才感受现前的苦难。这个必须得用佛法来解释，大家就会清楚、就会明白。小从个人，大到社会、到国家、到全世界，佛法里面告诉我们说「相由心生」，我们的形相、我们的体质都包括在相这个字里头，善、不善都从心生的。如果你的心善，相貌就善，身体就好，心要不善，相貌就不好，身体也不好。你看，心是什么？心是念头。《十善业道经》上佛告诉我们，他说「菩萨有一法」，有一个方法，「能断一切世间苦」，这句话了不起！能断一切世间，不仅是我们人道，包括天道，六道里面的苦统统能断尽。这个法我们要留意，这个法我们要认真学习，这法是什么？就是十善业道，教我们心善、思惟善（就是你思想善）、言行善。善的标准就是十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，菩萨的法就是这个法，真正做到了，能断一切世间苦。看起来很简单，十条，这个十条要展开来，就让我们感到非常惊讶。小乘阿罗汉展开来是三千威仪，你看从十条展开来是三千威仪；大乘菩萨，把这十条展开来是八万四千细行。于是我们明白了，我们体会到了，不但释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，这十善全包括了，决定不能够超越十善，乃至十方三世一切诸佛如来所说的无量法门也超不过十善，十善展开来统统都包括了，一条不漏。所以，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，诸佛所说的一切法归纳起来就是十善，十善展开就是一切法，不增不减。于是我们可以将这个意思来引申，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事，《十善业道经》只讲了十桩事，十桩事能展开变成八万四千，《弟子规》展开亦复如是，《弟子规》展开也是菩萨八万细行，你怎么能够轻视它？所以，祖宗教导我们修学的次第，博学、审问、慎思、明辨，后面有个笃行，笃行是什么？笃行就是《弟子规》，佛法里面的笃行就是《十善业》。所以《十善业》在佛法是正中正，《弟子规》在中国传统文化里头它是正之正，用这个治国就对了。如果再加上道家的因果教育，佛法的十善教育，那就圆满了，尽善尽美，这就是正法。

　　我们知道什么是正法，首先用正法治身，《大学》里面跟我们讲的修身。修身之前还有几个步骤，首先是格物、致知、诚意、正心，再讲到修身，如果没有前面这个四层功夫，拿到《弟子规》也没有办法把身修好。所以学习圣贤教育，用佛法说，得有前方便，前是学习之前，方是方法，便是便宜，方便就是最适当的方法。第一个，格物，物是物欲，就是欲望，格物就是把欲望放下。什么欲望？我们在学习之中常常提到的十六个字，这十六个字放下了，我们的《弟子规》才能落实。我们要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下对五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，这是格物。为什么要这个说法？释迦牟尼佛当年在世是这么做的，孔子、孟子在中国当年也是这么做的，圣人给我们做出榜样，所以他修学没有障碍。我们今天苦心去求学，为什么学不成？四种障碍没有放下，怎么学都学不像，问题在此地，这个不能不知道。这四样统统放下，如果说百分之百的放下，给诸位说，你就成佛了，你就成为圣人。百分之百的放下不可能！怎么办？我们从哪里做起？我们先从放下百分之一，再提升到百分之二，用这个方法来学习。希望一年、二年的工夫，能够放下百分之五十，一半，这佛经上讲烦恼轻了，不是没有，没有就成就了，放下一半，轻了，智慧就长了。智慧长是什么？就是致知。

　　你的六根接触六尘境界，也就是你眼见色，眼所见的统统用一个色做代表。色，用现在话来讲是物质现象，佛法用一个字做代表，眼所见的一切色相。耳所听的一切音声，六根接触六尘境界，鼻嗅香、舌尝味，乃至于意能知一切法。烦恼轻的时候，六根接触六尘境界他有悟处，那就是智慧，不用学，一看就明白，一听就明白，不需要学。这是智能，这不是知识。智慧管用，能解决问题，这叫致知，你看格物、致知。致知而后意诚，你的真诚心，真诚心是你的真心，你现在妄念纷飞，那是妄心，真诚心就现前。真诚心现前，你起心动念就能得其正，你不会走上偏激，也不会有邪念。正心那个正字是不偏不邪，从哪里来的？从诚意来的，意诚而后心就正。有这样的功夫，你再学《弟子规》，身就修了。你自己身修之后，肯定影响你一家，家就齐了。这道理是这么发展出来的，一点都不错。家齐，国是不是就治了？在从前，国就治了，现在治不了国。为什么？因为家跟从前的家不一样了，从前的家齐了，国就治了；现在家齐，国治不了。你要问什么原因？现在没有家。中国自古以来，一直到民国初年，我这样的年龄，十岁之前，中国传统的家我还见过。我们住在农村，这个村庄王家村，那个村庄张家村，一个村庄就是一家人，中国人讲家是这样的家，家是个社会组织。这一家人少的大概也有二、三百人，这人丁不旺的；普通家庭应该是三、四百人，这是一般的，正常的；家庭兴旺的，六、七百人，五代同堂，六代同堂，那是大家庭。那么大的家庭，给诸位说，不分家的，每一个人在外面工作赚的钱都归公，所以他家庭就是个组织。诸位要是看过《红楼梦》，你就懂得《红楼梦》是一家，他所描写的就是一个家庭。

　　家庭里面有组织的，所以有家道，家道是相同的，共同的家道就是五伦、五常，这是家道，共同的。有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，他家做的事业不相同，那还有另外的规矩，他还要定，这个是一般的共同家规，人人必须要学的。如果你家是经商的，还有一套经商的规矩，你家是从政的，有一套从政的规矩，那就不一样，那个我们没有选出来，我们选出来的是共同的家规，一百一十三桩事情。人人都遵守，从小到老各个都遵守，这家就治了；换句话说，家庭里面，你看看它有家学、有家业。所以，家治好、管好了，这一家个个是好人，每个人所做的事，事事都是好事，这就家齐了，国不就治了吗？国家的领导人叫垂拱而治，垂拱，没事！没有案子办。所以在古代这种社会里面，三百六十行，哪一行最好干？做官的，你看待遇很好，地位很高，没有事情做，没有案子办。为什么？每个家都治好了。所以人喜欢读书，为什么？读书将来做官，这个行业最舒服，令人羡慕！在中国，乾隆皇帝编的《四库全书》，《四库》你看集部，集部是文学，文章诗词歌赋，这里面大部分是什么人写的？做官的人写的。他没事干，在家里写文章，游山玩水，你看他多么快乐。所以家齐，国自然就治了，国治，这世界就和平，和谐社会、和谐世界就现前。这是中国，在中国几千年的经验，几千年的成绩，那不是空口说的，真的，不是假的。像今天这种动乱的社会，中国历史上找不到，从来没有过，什么原因？我们把教育丢掉了。也就是说今天的教育不讲格物、致知，也不讲诚意、正心，也不讲修身、齐家，都不讲，问题严重了。现在大学里面讲什么？讲治国，国是愈治愈乱，把这些人民是愈治愈苦，你要晓得根在哪里！你看《大学》里头，清清楚楚、明明白白。从前做出那么好的成绩，为什么我们不去想想？今天遭受重大的挫折，遭遇到最大的困难，没法子救，儒释道里头统统都有，真实智慧，真实的经验，很简单的方法就把人治好了。每个人规规矩矩，没有邪思、没有邪念，言行都得其正，这正法治国。我们祖宗对后人对得起，真的爱护，后人不听话，不肯学，那就没法子了。不是祖宗对不起我们，是我们对不起祖宗，我们辜负了祖宗。

　　正法治国，当然你就不会邪枉人民。什么是邪？正的反面就是邪。你看今天的社会，讲的是什么？讲的就是自私自利，讲的就是名闻利养，就是贪图五欲六尘的享受，内心里面充满贪瞋痴慢，这是邪恶。十善的反面叫十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴，这是邪恶。今天社会教人民是什么？它教邪恶，它不教正法。辛苦了国家各个阶层的领导人，真辛苦，办不完的案子！我们在旁边都看清楚、都看明白了。所以，佛菩萨在此地教导我们、劝告我们，要以正顺之道治安邦国。正顺之道，道是方法，对上、对理，要顺正道，对事、对下，要顺民心，人民喜欢什么，要顺民心。人民喜欢的是安居乐业，身心安稳，人民喜欢这个。现在迷了，心都浮躁了，过去人心是定的，为什么？他没有贪欲，很简单的生活他就满足，他快乐，决定不会跟人比赛。现在人学外国人，外国人从小就教竞争，就是要跟人家比，想尽方法要往上一个阶层比。我们看到，我们在旁边很感叹，可怜！早年我住在美国德州，我住的那个区域，一般人收入的标准是两千美金，居住在这个区域的。美国人作兴，他是这样做法的，这里有一家，他的工资提升了，可以拿到三千块，他赶快就搬家，搬到三千元收入那个地区，住那边去了，就觉得住这里不好意思，我身分高了。所以他永远受苦。你说，你住在两千块钱，你提升三千块钱，你还住在这里，你多快乐，你慢慢可以把债务偿清，你住的这房子属于自己的。其实美国人很可怜，美国人没有钱，房子、土地都是银行贷款、保险公司贷款，一旦职业没有了，银行要拿来拍卖，你什么都没有了。所以他工作很认真，非常努力、非常认真，怕失业，老板一不要他，他一切就完了。为什么一定要跟人家比，要比那个面子？这个思想是错误的，这个思想是不正常的，他不懂，给他讲他笑笑，他还是搬家。我们中国人在西方的表现总算是不错，不跟人在这方面比赛，中国人都有储蓄，过得心安理得。所以这个正顺之道，细说说不尽，简单的用十善业道来说，心正、思惟正、言语行为正，守住原则。中国人的标准实际上是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字，我们起心动念、言语造作不违背这十二个字，你就都得其正了。你能随顺伦常道德，能随顺因果的教育，后面这四个字你就得到了，治安邦国；治是治理，安是安定，现在讲安全，邦是你的家，你居住的这个小镇、小城，国是国家。用正顺之道，邦国就安宁，邦国就兴旺。

　　下面说「亦常教化人民」，这个很重要，教育一定要重视，一定要提倡。常字用得好，常是不可以间断，活到老，学到老。老年不学了，那老年就苦了，为什么？我们从《论语》里面体会到，喜乐，快乐，喜乐从哪里来的？从学习来的，你天天学，就天天有快乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是喜悦，喜悦这个快乐不是从外面来的，是从内心里头发出来的，内心什么？内心对于仁义道德有领悟、有体会，快乐从这生的。在佛法里面讲悟处，只要你天天学，天天有悟处，天天提升你的智慧，提升你的灵性，他怎么会不快乐？你不学，不学这个快乐就没有了。快乐对于一个人比什么都重要，我们中国有句谚语说得很好，「人逢喜事精神爽」，内心欢喜，你说这个人活得多么幸福、多么美满，不在物质享受，这是一种精神享受。释迦牟尼佛为我们表演的，在物质生活方面他非常贫乏，没有！释迦牟尼佛一生没有自己住的房子，衣服，三衣一钵，全部财产；生活方式，每天出去托钵，日中一食；睡觉，树下一宿，一生过的这个生活。临终的时候他不是在房间里面过世，他在树林里面。他过的是什么生活？最快乐的生活，我们一般人没有法子想象，