无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0002



　　请掀开经本第一面，页序在最下面的阿拉伯数字，第一面「法会圣众第一」。佛经，它的体例自然的分成三分，这就是序分、正宗分和流通分。昨天已经略略给诸位介绍过了。序分，在这部分里面要为我们说明这次法会它的缘由。正宗分，这是法会最主要的一分，将一会重要的义趣完全发挥出来。最后的流通分，是希望听到这部经的人、读到这部经的人，都有责任、有义务将这个法门尽心尽力的宣扬，也就是推荐介绍给一切众生，使一切众生都能得到大法圆满的利益。由此可见，佛法心量是很大的，大乘经上常讲「横遍十方，竖穷三际」，这是佛菩萨的心量。我们学佛目的就是要作佛，也就是所谓的成佛；我们学佛目的就是要成佛，也就是说要恢复我们本能的心量，跟诸佛如来没有两样。

　　现在请看经文第一品里面「法会圣众」。给我们介绍这一次的法会里面的状况。

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。】

　　这是一小段，先看这一小段。这一小段就像我们现代的会议记录，把法会的时间、处所、说法的人以及参加的大众都有一个记载。这是跟一般老师上课教学稍微有一点不同。

　　第一句『如是我闻』，我们常常读佛经的人一定会知道，所有的佛经一开端都有这一句都是相同的。既然每部佛经前面都有这一句，由此可知，这一句就非常重要。这四个字到底说的是些什么意思？实在讲这四个字就是说明佛为我们所说的一切经，他的根据就在这一句；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，要是把它总括起来，他说的是什么？就是说了一个「如是」。那这就妙极了。

　　要是从字面浅显的来说，如是我闻，「我」是集结经的人，阿难尊者。我们知道世尊当年在世讲经说法完全是用口语，并没有文字的记载；一直到佛圆寂之后，众弟子们觉得老师一生对于大众许许多多宝贵的教诲，应当要流传给后代。流传后代，靠口传就很难，而且容易发生错误，最好的方法就是用文字把它记载下来。记载要正确，不能够误导后人，因此这个工作做得非常的谨慎。同时这个集结是团体来做，而不是属于个人。集结的方式是请阿难尊者把佛以往讲的这些经重复说一遍。阿难尊者在同学当中，他是最有名的多闻第一，也就是说世尊一生所讲的这些经典，阿难统统听过。

　　那阿难记忆力非常之好，几乎像我们的录音机一样，他听一遍之后他就不会忘记，能够像佛一样的说出来。也许诸位很难相信这个记忆力这么好，我能相信。我现在老了，我在年轻的时候跟李老师学佛，我听他老人家讲经，我不能记到百分之百，这个能力我没有，但是至少可以能够记到百分之九十五，我有这个能力。所以阿难尊者能够记忆到百分之百，我相信。有这样的能力，那学东西自然那就快速。因此大众推阿难尊者升座讲经，旁边就有人记录，听众是五百阿罗汉。我看到我们这个四楼旁边有五百罗汉也都来了，那五百罗汉来了。

　　这五百罗汉都是佛的学生，他们都曾经听佛讲经的，请他们来作证明。阿难宣说之后，如果其中有一个人提出反对的意见，说阿难尊者你这个说法我没听说过，这一段的话就要删掉，就不能够记录。所以这个集结经的严谨，是要五百个听众每一个人都承认，都没有话说，这才能够记录下来；不是现在是多数通过就可以了，不行，一个人提出意见，就不能够记下来，一定是人人都赞成、人人都同意这个话确确实实是佛说的。所以这个经典写成之后，第一句用「如是我闻」，这部经是我听佛所说的。佛怎么说我们就怎么记录，就如同佛亲口所说的一样，这叫信成就，使后人能够相信，这是集结的意思。

　　它真正的深义，佛法里面所说的密义，「如」就是真如，也就是我们现在所讲的事实真相。与事实真相完全吻合，这就是「是」；如果不是事实真相，那就不是。所以这两个字放在此地，显示出世尊为我们所说的都是事实真相，这是通途的说法，这个讲法能够适合于一切经。但是它在每部经、每次的法会，那有它特别的意思。譬如在这一会上，这一会是世尊为我们说明西方极乐世界依正庄严，这也全是事实，决不是虚构的。虚空太大，世界无量无边，我们的智能、知识、能力太小，不要说太空当中许许多多事实真相我们不明了，即使在我们现在居住的这个地球，地球上许许多多事实真相我们也无法明了，何况他方世界。佛与大菩萨他们的智慧无量无边，尽虚空遍法界他都能见到，无所不知，无所不能；我们见不到的，他见到了。佛跟我们所说的都是事实，决不是理想，决不是推测，跟我们讲极乐世界，极乐世界确确实实有；跟我们讲六道轮回，六道轮回也是真有，也不是假的。所以这是「如」的意思。

　　既然这一句是信成就。信是修学最基本的一个条件。佛在《华严经》上说「信为能入」，把佛法比喻做大海，信就能入。佛法的大海，实在说就是智慧的大海；无量无边的智慧，你要相信，你才能够得到，所谓是「信为道元功德母」。道就是成佛之大道，成就究竟圆满智慧的这条道路，这就是信。无量无边的功德也是从信心里面生出来的，这个母是母亲，是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就是信心。信就非常重要！

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们说「依实相理」。实相就是事实真相。释迦牟尼佛依事实真相的道理，为我们说明念佛求生净土，决定是正确的，这叫如是。在本经里面讲，蕅益大师这个讲法非常的圆满，佛给我们说的是事实真相，佛教给我们求生西方极乐世界也是决定正确。既然如此，佛为什么说了许许多多的经论？为什么说这么多？只要给我们说这一部经就好了，为什么说得那么多，搞得我们今天是眼花撩乱，无所适从，这为什么原因？这里头有道理的。因为众生根性不相同，这个法门不是一切人都能接受的。实在说，任何一部经论、任何一个法门都无法叫大家共同来接受，因此佛就随顺众生的根性，你喜欢哪一个法门，他就给你讲哪个法门，所以应机说法。众生的根机是无量无边，佛讲的法门也就无量无边了；四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，就是这么个道理。

　　佛说了许许多多法，可是你要知道，这许许多多法到最后都归到一法，万法归一，这才是个正理。所以说殊途同归。这个「一」是什么？这个一就是极乐世界，就是西方净土，这是我们很明显的能够看出来。无量法门同归华藏世界，华藏像大海；到了华藏世界之后，文殊、普贤这两位菩萨，十大愿王导归极乐，这我们才想象、才体会到，原来西方世界大概是华藏的中心，是华藏的精华；所以华藏世界的菩萨都要到极乐世界去见阿弥陀佛，到那个地方去修学。可见得这的确是大乘当中的大乘，了义当中的了义，殊胜无比！

　　如果我们修，从别的路走、别的法门来修学，到最后到华藏世界，再跟普贤菩萨再到西方极乐世界去，这要修多久？在《华严经》上佛给我们说了真话，不止三大阿僧祇劫，而是无量大劫，不是三大阿僧祇劫，这时间就太长太长！为什么要这么长的时间？因为他有进进退退，实在说进得少，退得多，他有退转，所以这个时劫就非常非常长。这个法门这就容易了，一生当中决定成就，不必要那么长的时间。照《弥陀经》上说若一日、若二日到若七日，就成功了。古德告诉我们根性利的人一天就成就了，根性劣的人七天也能成就；这跟三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，简直不能比。我们要问一问，这个时间是短是快，但是成就的果报要跟修三大阿僧祇劫的人比一比到底哪个高？假如这七天成就的比不上人家，人家三大阿僧祇劫的高，我们这个比不上人家，那这个法门也并不很殊胜，也并不很奇特。可是佛在经上跟我们说的，依照这个法门修学，他的成就比修三大阿僧祇劫、比修无量阿僧祇劫的还要高，还要殊胜，这就不可思议！所以这个法门叫难信之法。

　　我们佛门里面许许多多的大法师、大善知识、大居士不相信，这不足以为奇，为什么？还有很多阿罗汉、辟支佛也不相信，还有许多菩萨们也不相信，难信之法。佛说这个法门「唯佛与佛方能究竟」，成了佛他才相信，没有话说，完全明白了；等觉菩萨如果得不到佛力加持，实在说他也搞不清楚。可是这奇怪的事情发生了，这样难信的法门，我们为什么会相信？这奇怪！这个法门给你讲了不相信，那是很正常的，不奇怪；相信了，这才奇怪，这不平常。你之所以能够相信，佛在这个经上也说得很清楚、很明白，是你过去生中无量劫修行的善根福德因缘在这个时候成熟，这是你自己的功德，同时这就是讲现在就得到十方一切诸佛如来本愿的加持，这是他力。这个法门叫二力法门。所以我们听到这个经典、听到佛的名号，能生欢喜心，能理解，肯发愿念佛求生净土，这就是得到一切诸佛如来的加持，真正不可思议，我们一定要深信不疑。

　　就本宗的教义来说，「如」，是心是佛，这是如的意思；「是」，是心作佛。我们今天要作佛，这个重要！这才是真正的大事因缘。《法华经》上所说的「佛为一大事因缘出现于世」。这个大事就是我们这一生作佛的机会成熟了，这是大事，如是两个字的意思。我闻是闻成就。是阿难尊者亲自听佛说的，不是传闻，传闻未必是真实，亲闻，使我们对于尊者的复讲能够生起信心。

　　『一时』，这是时间的成就。什么时候说的？并没有把年月日记载下来。我早年初学佛的时候，对于经典上的六种成就很敬佩，唯独对「一时」怀疑。阿难既然记忆力那么好，佛所说的每句话他都没有忘记，这是哪一年、哪一月、哪一日讲的，应该要把它记下来，含糊笼统说个一时，不能叫人服气，这心服口服很不容易。古人的批注说的也不是说得很圆满，当然说得也有道理，因为佛当年讲经不是在一个地方，这我们晓得。世尊四十九年足迹可以说遍五印度，印度是很大的地方，他到处讲经。那个时候印度并没有统一，跟中国的情况是一样，属于部落的时代，一个部落就是一个小国家。佛出生的时候是我们中国周朝的时代，我们中国周朝，诸位读历史都晓得多少个国家？八百诸侯，八百多个国家。而每个国家用的历法不一样，在中国到周朝的时候已经不错了，周朝几乎所有的诸侯都用周朝的日历；换句话说，对于这个时是能够统一。但在印度就不一样，每个国家的历法不相同，因此记载下来也无从考查，这是真的，这是事实。虽然无从考查，如果能够记录下来，我们后人看到这个，心里也很踏实，这「一时」总觉得含糊笼统。

　　到后来对于大乘经典稍稍明白一点，这才晓得他用的「一时」意思很深。实实在在讲不指年月日时，那个是死的，这个一时是活的、活活泼泼的。古德也有讲法，「师资道合之时」、「机感相应之时」；这个讲法也很有道理，也很能讲得通。在中国历史上所记载的，唐朝时候我们中国天台宗的智者大师，他老人家读《法华经》忽然入定了，他读到「药王品」入定；这一入定，他这个人在天台山（浙江的天台），他的神识到印度去了。就在这个地方，王舍城耆阇崛山，这个山我们通常也叫它做灵山，灵鹫山就是这个地方。释迦牟尼佛讲《法华经》在灵鹫山讲的，《无量寿经》也在灵鹫山讲的。智者大师到灵鹫山去了，见到释迦牟尼佛正在讲《法华经》，他在底下还听了一座；这一出定就告诉大家，释迦牟尼佛讲《法华经》的法会还没散，还在讲，一时。

　　由此可知，这个「一」在本宗里面讲「一心不乱」。如果我们证得一心不乱的时候，世尊在灵鹫山讲《无量寿经》这个法会现在也没散，你可以在灵鹫山亲自听释迦牟尼佛讲经。这个「一」的意思就长了，它是活活泼泼的。也可以说三资粮具足的时候，这对我们净宗来说信愿持名，就像本经所说的「发菩提心，一向专念」，这个时候必定得感应道交，就有感应道交了，我们一定能够见到世尊，乃至于一切诸佛如来讲《无量寿经》的法会。所以它这个字太好太好，意思非常之深。

　　『佛』是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。在此地我们要认识清楚佛教是教育，是释迦牟尼佛对一切众生最真实、最圆满、最究竟的教育，它不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。我们称佛称本师，根本的老师，创立这个教育的老师，就是创立佛陀教育的第一个老师，我们称他作本师。我们自称三宝弟子，弟子是学生，所以我们跟佛的关系是师生的关系，这个诸位一定要清楚。宗教里面没有师生的关系，教育里面才有师生的关系。佛是我们的老师，有时候我们尊称为导师，他引导我们。

　　『在王舍城』，而不是说他「住」，为什么？佛出家了，没家，有家才有住。所以问你：你住在哪里？我家在那里，他住在那里。佛没住，佛出了家；出了家只好问，佛现在在哪里？在哪里讲经？哪个地方请，他就到哪里去，他没有一定的地方。所以要问佛在什么地方？在跟住不一样，佛在王舍城。这地名我们也把它省略，不要详细介绍，一般批注里面都介绍得很详细。

　　『与大比丘众万二千人俱』，这是当时参加法会的大众。我们看到这个状况，一定有一种不可思议的感觉。我们这一个讲堂，我想听众最多也不过一千人，我们说法还要藉麦克风、还要扩音器；释迦牟尼佛这个讲堂一万二千人，比我们人要多十二倍，那个时候没有麦克风、没有扩音器，佛说法每个人都听得清清楚楚，明明白白。同时大家还要知道，来参加与会的大众不是从一个地方来的，在那个时候印度都是小国，从许许多多国家来的，言语也不相同，文字也不相同。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛的音，妙音！我们从这儿体会。假如佛说法后面人都听不懂，听不懂的人都解散了、都跑掉了，谁还愿意在这儿坐着？我们在这里能想象到佛有不思议的神力，的确是以圆满音说法。

　　通常我们在许多经上所看到的，与会的大众千二百五十人，这是佛的常随弟子。释迦牟尼佛到哪里，这一批人都跟到那里，几乎一生没有离开释迦牟尼佛的，千二百五十人，所以许多经典里面集结都用他们来做代表。当然除这常随众之外，还有很多人参加，那都不记录在文字里面。此地记录的，使我们觉察到它跟《法华经》一样。佛讲《法华经》听众是万二千人俱，这就说明这个经跟《法华经》是平等的。《法华》在整个佛法里面，《华严》、《法华》大家尊称为一乘圆教；这就说明这个经是一乘圆教，跟《法华》相等。再看底下两句，这是赞叹与会大众的德能。

　　【一切大圣。神通已达。】

　　这两句话不是随便说的。『一切』就是指与会的这大比丘一万二千人，他们都是大圣。这个大圣，如果在小乘来说就是阿罗汉；小乘的四果罗汉是大圣，三果以下的那就不能称为大圣。可是我们在前面看到，他说大比丘，他不是小比丘；本经是大乘经不是小乘经。因此这个大比丘就不是小乘是大乘的。尤其这个地方说的大圣，大圣在大乘佛法里面，一定是要证到地上菩萨才能称为大圣。我们平常赞佛「菩萨摩诃萨」，摩诃萨就是大圣。菩萨，这通指三贤位的菩萨，十住、十行、十回向，我们称菩萨。初地到十地到等觉我们称摩诃萨，这大圣。由此可知，这些人不是普通人，都是十地以上等觉菩萨。他们化身示现为比丘的身分，参与这个法会听佛讲经，作为影响众，这个意思就深、很不平凡。这些人『神通已达』，他的智慧神通都已经达到圆满了，这个「达」是通达无碍，这不是普通人能够做得到的。下面给我们列举「上首」。这个上首就好像大众里面的班长一样，大众里面有杰出表现的，提出他们来做代表。

　　【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　我们在每部经里面的开端都看到这些人名，但是这些人名不相同。仔细再看看这部经所列的名字很特别，特别在哪里？第一位列的是『憍陈如』。你们诸位要留意去看看这些佛经，哪部经里头把憍陈如列在第一个？它这个排名顺序含义甚深，不是随便排的。憍陈如是什么人物？读《释迦牟尼佛传记》我们都晓得，世尊在菩提树下示现成道，然后在鹿野苑度五比丘。这释迦牟尼佛最初说法，度这五比丘，

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为这五个人说法，憍陈如第一个开悟的，第一个证果的。他摆在这个地方，那用意就不平凡，就是说明这部经是第一个成佛的。在一切法门里面修行证果这是第一经，用憍陈如来代表。我们今天接受到这部经，依照这个法门来修学，诸位晓得第一得度、第一成佛；因为往生西方极乐世界就圆证三不退，这一生当中一定是成就圆满的佛果。

　　第二位是『舍利弗尊者』，舍利弗代表智慧。如果不是大智慧，不能接受这个法门，不能相信这个法门；能够相信，能够接受，这是大智慧。诸位要知道智慧跟聪明不一样，聪明人没有智慧，有智慧的人也不见得聪明，这是诸位一定要辨别清楚。智慧是辨别真妄，是辨别邪正，辨别利害，这是智慧。六道轮回是虚妄的，六道轮回是大害。往生净土永脱轮回，一生证得究竟圆满的佛果，这个利益之大，一切诸佛纵然无量劫的宣说都说不尽，这也都是事实真相。所以用舍利弗代表大智，能信、能愿、能持名。

　　第三位是目犍连尊者，『大目犍连』。这是世尊会下神通第一。唯有大目犍连才肯信愿持名，为什么？他能够通达明了。通是通达的意思，神是神奇莫测，换句话说，不是我们普通常识能够达得到的。世间人喜欢神通，喜欢智慧，究竟圆满的神通智慧在西方极乐世界。你看舍利弗、目犍连向往西方净土。『迦叶尊者』代表宗门，代表的禅宗，他是禅宗的初祖。『阿难尊者』代表教下。这两个人就把整个佛法都包括了。除了禅宗之外，其余的九个宗派都叫做教下，以这两个人代表整个的佛法，不离开净土。整个佛法最后都是归宿于净土，以他两位来做上首，这是声闻众。下面这一段再给我们说菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　这个法会实在讲非常非常的殊胜。『普贤』跟『文殊』是华严会上的二大菩萨。华严三圣，佛是毘卢遮那，菩萨就是文殊、普贤，华严三圣。这个意思是说明本经跟《华严经》是平等的，就是《华严》。前面我们看到这个大比丘万二千人俱，实在讲本经就是《法华》，跟《法华》没有两样；这个地方告诉我们本经就是《华严》。所以古人有称《无量寿经》为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。净宗跟《华严》的关系非常密切，真的是《华严》的归宿。

　　所以蕅益大师说，净土《无量寿经》跟《阿弥陀经》是「华严奥藏，法华秘髓」，我们从这个地方也能得到证明。蕅益大师说的话，的确是有根据，不是随便说的。这个经典在整个佛法的地位上来说，登峰造极，达到了最高峰，确确实实是第一经。同时普贤菩萨又是密宗的初祖，他代表了密宗。所以《无量寿经》里头有密，有禅、有密。佛所讲的八万四千法门、无量法门都在这一部经中；八万四千法门、无量法门都从这部经里头流出去的。换句话说，这一切法门到最后还归《无量寿经》，这是源头，这是根源。

　　密宗的承传，我们在历史上看到是佛灭度之后六百年，有一尊龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨非常聪明，他的智慧、他的能力确确实实是超乎常人，世间流传的经论，龙树菩萨在短短几个月当中全部读尽了。佛法的经典、外教的经典，印度有许许多多宗教他统统都学，统统都学完了，于是乎自己贡高我慢，世间所有的他全都学了，没有一个人能跟他相比。《金刚经》上常讲大菩萨要护念小菩萨。于是大龙菩萨见到龙树生起慈悯之心，就请他到龙宫。龙宫里面收藏着有很丰富的经典，到龙宫里面去参观，他也很欢喜就跟着大龙菩萨到龙宫里面去参观。看到大龙菩萨收藏的佛经，数量是多少？十个三千大千世界微尘偈、一四天下微尘品。龙树菩萨这一看，呆了，贡高我慢的心马上没有了，为什么？自己学的太渺小了，看看这个地方的藏经这样丰富，自己学的太少。这是一部什么经？《大方广佛华严经》。

　　释迦牟尼佛所说的全部的经典，在龙宫里面收藏。龙树菩萨一看叹为观止，阎浮提众生没有能力接受；于是乎看中本，中本数量还是太大，无法接受；再看小本，小本是什么东西？目录提要。就好像《四库全书》，我想新加坡国家图书馆应该有《四库全书》。《全书》有一个目录提要，台湾所印的精装本目录提要有这么厚的本子五本。大概龙树菩萨就把《华严经》的目录提要带回我们人间了，这就是我们现在所看到的《华严经》，数量有多少？有十万偈。一偈是四句，印度人计算这个书本跟我们中国人不一样。我们中国人算字数，这一本书有多少字，算字数；像《老子》五千言，就是五千个字。我们中国人算字，印度人不算字数，算四句，这一句长短不论，四句叫一偈。以偈为单位，总共有十万偈，四十万句。这是《华严经》的目录提要，总共有四十品，有四十品十万偈。

　　从东晋，《华严经》传到中国，因为这个经太大，古时候不像现在印刷术发达，那个时候没有印刷，都是手写的，也没有纸张，写在贝叶上。贝多罗的树叶，也许同学们见过，那个树叶很厚，像我们那个芭蕉叶一样很厚。把它切成一块一块，一块写四行，两头打一个洞，用绳子穿起来。这一部《华严经》，如果用现在的大卡车，恐怕要好几车才能装得下，一部经！不像现在。所以你晓得那个时候很容易散失，容易丢掉，不容易保管。

　　第一次传到中国来，就是个残缺不完整的本子，总共有三万六千颂；十万偈只有三万六，你看看三分之一多一点。我们中国把它翻译出来了，这就是晋朝翻译的，叫《六十华严》，六十卷。我们读经，往往读到那里，忽然看到好像断掉了，下面接不上，这经文有缺失，确确实实遗失了，没有传到中国来。到唐朝，实叉难陀从印度带了《华严经》，也不完整，但是比晋经多了九千颂，所以它总共有四万五千偈，差不多将近一半，在唐朝翻译出来，就是现在大家所见到的《八十华严》；只有原来的一半，一半还缺一点。唐德宗的时候，乌荼国国王，这是个小国，向中国朝廷进贡，进贡就是给皇帝送礼物，礼物里面有《普贤菩萨行愿品》。这一品完整的，没有欠缺，把它翻译出来四十卷，叫《四十华严》。所以中国《华严经》三次翻译，都不是完整；但是《四十华严》到中国之后，跟《八十》合起来，虽然不完整，但是大致上意思能够看得出来。这是《华严经》传到中国的历史。

　　这是讲到龙树菩萨。龙树菩萨在南天开铁塔，把铁塔打开，见到金刚萨埵菩萨，也叫金刚手菩萨。这个金刚萨埵，或者叫金刚手是一个人，普贤菩萨的化身，把密法传给龙树；龙树传下来，密宗是这么来的。所以密宗是普贤菩萨传的。观世音菩萨大家都知道，观世音菩萨在密宗里面叫准提菩萨，准提是观音菩萨的化身，在密宗里面的化身。所以金刚萨埵是普贤菩萨。普贤菩萨在此地也就代表了密，密教。文殊菩萨代表禅宗。禅，不是六度里头的禅定，诸位要晓得，禅是六度里面的般若波罗蜜。你看《坛经》六祖大师一开端就叫的大家「总念摩诃般若波罗蜜多」，没有叫他念禅定，叫他念摩诃般若波罗蜜多。所以禅是文殊代表。这两位菩萨在此地就显示出密净不二，禅净不二。所以净宗里头有禅、有密、有教，所有一切法门都在本经之中，这个经就宝贵，这个经确确实实是佛法的精华！我们读了、接受了，一切佛法都在其中，再不要去费很多精神、很多时间去涉猎许许多多经论，用不着，这一部经典全都包括了。

　　『弥勒菩萨』，这是当来下生的一尊佛，现在在兜率天，后补佛。我们这个世间不少人向往弥勒菩萨，因为知道他将来到这个世间来成佛，我们都很乐意做他的弟子，就像舍利弗、目犍连跟释迦牟尼佛一样，所以有不少人想生兜率内院，将来菩萨下来作佛，他们跟下来作弟子。这个愿心很好，可是到兜率天内院可不是一个容易的事情。修学这个法门，这常讲的弥勒净土，修弥勒净土比修弥陀净土要难。你看弥陀净土经上讲，若一日、若二日、若三日，若七日就能往生；弥勒净土七天不能往生，没那么容易。

　　弥勒菩萨是法相唯识的祖师，是法相唯识的专家、权威。你要在法相唯识上不能奠定很好的基础，恐怕他不要你，这个难！而法相唯识的确也很不好学。在今天这个世间我所知道的法师大德们，对于法相唯识有研究的的确不多。在新加坡有一位演培法师，他是专攻法相唯识，对于唯识宗他真的有心得，他是修弥勒净土的，所以很不容易！可是我们要真想见弥勒菩萨，我有一个窍门比他还容易，比他还殊胜，为什么？他生到弥勒内院是弥勒菩萨的学生，见到老师当然恭恭敬敬，不敢随便讲话；我们求生西方净土，而且决定有把握往生，生到西方极乐世界阿弥陀佛的学生，弥勒菩萨也是阿弥陀佛的学生，我们到弥勒内院去逛一逛，见到老学长，那不一样，是不是？那不相同。这是窍门，走近路！所以我们要想找弥勒菩萨不难。何况本经后半部，从第三十二品弥勒菩萨当机，所以《无量寿经》两位当机，前面是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。由此可知，弥勒菩萨将来成佛必定要讲净土三经，一定也是劝大家念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。

　　也许大家要问，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来作佛？释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，要到五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世间来作佛，这个时间我们一听天文数字，太长太长！这是真的。这个时间怎么计算的？诸位要晓得弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的一天是我们人间的四百年，一年也照三百六十五天计算，他的寿命四千岁；诸位算一算这个数字就知道，五十六亿多年他那一边他的报身到了，才下生到我们这个世间来示现成佛。现在有一些人这妖言惑众，说弥勒菩萨已经下生了，说弥勒菩萨掌天盘，这妖言惑众，这没有根据的。所以我们一定要依法不依人，要依经典上所说的，这是正确的，经典上没有，那是胡造谣言，决定不可以听信。

　　下面是『贤劫中一切菩萨』，这一个大劫名字就叫做贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。世尊告诉我们，在这一个大劫当中有一千尊佛出世，贤人特别多，圣贤很多，所以这个劫称为贤劫。「贤劫中一切菩萨」，就是弥勒以后这个千佛，九百九十五尊佛，他们现在是菩萨；我们佛门里面供的护法韦陀菩萨，就是千佛最后的一位，最后的一尊佛，这些人也都来参加集会，这是非常重要的人。他的意思实在讲也很明显，就是说明这一千尊佛都跟释迦牟尼佛一样，没有不讲《无量寿经》的，没有不劝人念佛求生净土的。

　　由此可知，这个法门是一切诸佛共同宣扬的，念佛求生净土是一切诸佛对于众生共同的愿望，因此众生发心念佛求生净土，一切诸佛都欢喜。既欢喜，当然加持，当然保佑。所以你念阿弥陀佛求生净土，不止是阿弥陀佛保佑你，所有一切诸佛如来个个都保佑你，个个都加持你，这个功德的殊胜没有其它的能够跟它相比的，真的是无比的殊胜。这是说『来集会』的。总而言之，他们告诉我们的就是这一句万德洪名「南无阿弥陀佛」，就是这句。这些罗汉我们就迹象上来看，憍陈如、舍利弗、目犍连以及这些菩萨们，实实在在都是告诉我们，无量无边的法门最后都归于净土，所谓殊途同归。我们要懂得这一个密义，懂得它的深义。

　　下面的经文这一开端还是列的上首，是在家的菩萨，这是我们要特别注意的。夏莲居老居士没有把这一段文连在上面，而把它分开了。因为照理讲应该是「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这应当合在第一段，看起来才比较顺，但是他从这个地方就把它分在第二品，是引起我们注意，告诉我们一个事实真相，那就是这一个法门是度在家居士为主的，主要是普度众生。在家的同修多！出家人少数，在家人多数。在家人总以为在家业障深重，出家将来能成就，在家人不能成就，都有这个错误的观念。殊不知这个经就是叫在家人一生成佛，不输给出家人。从这个经文里面你就能看到。

　　【又贤护等十六正士。】

　　『正士』就是菩萨的称呼。正是正觉，士就是我们世间所讲有学问、有道德的人。这个正觉是有学问有道德的人，菩萨的尊称。所以菩萨在佛门里一般称呼称大士，像我们通常称观音大士、文殊大士、普贤大士，称大士，称正士。这个地方称正士也称开士，开悟的开，这都是对于菩萨的称呼，对菩萨的尊称。

　　说到这个地方我略微跟诸位提一提。那就是现在有一些人对出家人尊敬，尊敬称呼过了头，过分了，对出家人称大师，这不可以，不可以称大师，大师只有对佛的敬称。你看看观音菩萨称大士，出家人称大师，比观音菩萨还高，这成什么话？这不可以的，这是我们必须要晓得的。不懂佛学常识的人他错误，那没有话说，他无知！我们懂得，不可以，不可以这样称呼。所以大师是对佛的尊称，不是随便出家人都可以称的，这要晓得。

　　此地列的十六位菩萨全是在家菩萨，在家有十六位。出家的你看看，普贤、文殊、弥勒只列了三位，出家的声闻只列了五位，在家的列了十六位，这个比例上就很显明的说明，这个法门是度在家人的。十六位菩萨当中只有一位贤护是我们这个世界的。当年释迦牟尼佛在世的时候，也是出现在印度的，贤护菩萨，在家菩萨；其余的菩萨他方世界来的，这个意思也很深。证明十方诸佛都说这个法门，他们今天听到释迦牟尼佛也说这个法门了，非常欢喜都来参与这个集会，做影响众，全是在家菩萨。

　　『贤护』，我们先看看它名号里面所表的意思，这个名号是代表如来善护念诸菩萨。像佛在《金刚经》上所说的，我们真正发心求生净土，真的发心，那这不是假的，真的很难。真发心求生净土；这个心一发，你就是菩萨，你就得到一切诸佛的护念。可是你要发真心，假的不行，什么是假的？发心要求生净土，这个世间牵肠挂肚放不下，那是假的，那个得不到诸佛的护念。真正发心是这个地方统统放下了，确确实实心里头没有牵挂、没有留恋，一心念佛求生净土，这个人立刻就得到一切诸佛的护念，得到诸佛的加持。这个一定要清楚。

　　【所谓善思惟菩萨。】

　　第二位『所谓善思惟菩萨』。这一位菩萨名号里面代表的是真实的智慧，我们常讲智慧明了，思惟就是明了的意思。六根接触外面的境界，一接触就明了，这是三慧，闻思修三慧；而不是说接触之后再去研究研究，再去想一想，那一想就坏了，想就落在第六意识里头去了，那就变成虚妄的分别了。所以菩萨跟《楞严》上所讲的「舍识用根」，他们这个观察，决不用心意识，离心意识，那是真实的智慧。一接触就明了的意思，我们叫它做思慧。明了当然就不迷惑的意思，我们叫它做修慧。实际上他闻思修是没有差别的，是一次完成的，闻思修一而三，三而一，不是三个阶段；三个阶段那就落在意识里头去了，那是凡夫，那就不是圣人。我们要懂得善思惟菩萨。

　　【慧辩才菩萨。】

　　这个意思非常明显，他有真实的智慧，辩才无碍。

　　【观无住菩萨。】

　　《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，六祖能大师从这一句开悟的，从这一句明心见性的，这一位菩萨大概也跟六祖一样，从这一句经文悟入的，所以叫『观无住菩萨』。加上个「观」，那个味道更深，有《心经》上讲的「观自在菩萨」的味道。无住才自在，住就不自在了。所以可以说与观世音菩萨那个名号的意思相同。

　　【神通华菩萨。】

　　这一位菩萨所表的行权方便，权巧方便才能够利益一切众生，才能够帮助一切众生。

　　【光英菩萨。】

　　第六位『光英菩萨』。光是光明，英是发挥，光明英发，这是展现的这个现象，就是光明遍照的意思，这光英菩萨。

　　【宝幢菩萨。】

　　『幢』是高显的意思，古时候通信设备没有现在这样发达，道场，古时候并不是个学校，所以佛讲经教学，要用现代的话来说，是属于社教，是社会教育，并没有立学校去招生，没有；也就像我们现在这个讲经说法，大众欢喜都来听，没有任何约束。那怎么通知？我们现在比较方便，现在可以发通知寄到诸位家里；有的时候可以做广告登报纸，甚至于广播都可以传递这个消息。在从前没有这些工具，邮政也没有，于是乎这个讲堂前面都有很高的旗杆，这个旗杆不是挂国旗的，是挂信号的。幢，圆形的，有一点像飞机场那个风筒，有点像那个样子的。这个圆形的，挂在旗杆上，大家看到这个，就知道今天这个地方有法师讲经，喜欢听经的人看到这个，他就来了，这是个信号。所以讲经的道场常说「法幢高竖」，就是这个意思，升这个法幢。通常一般做法会就升幡；幡是扁的，扁的幡挂在旗杆上，这是今天我们有法会。圆形的幢升起来时候，今天这里有讲经。

　　「宝幢」，佛法是宝。世间的珍宝，我们得到了可以改善我们的物质生活，所以这有财宝，物质生活可以能够过得好一些。但是诸位要晓得，我们有最大的一个问题，生死事大，世间再多的财物没有办法叫你不老，没有办法叫你不病，没有法子让我们不死。秦皇、汉武都为这个事情忧心忡忡，想尽方法到海岛上去找仙人求不死药，结果还是死了。可是真正的佛法能帮助我们解决这个问题，真实不虚，佛法是宝。宝幢菩萨就是宣扬佛法，是让佛法的珍宝能够传授给大众。

　　【智上菩萨。】

　　这是无上的智慧，佛法所求的，我们学佛学什么？就是学究竟圆满的智慧。这佛经里面是「阿耨多罗三藐三菩提」，是我们修学佛法的目的。有了智慧，这才能解决一切问题。接着下面。

　　【寂根菩萨。】

　　他所表的是六根清净无染，这就是定。根就是六根，六根清净。大势至菩萨教给我们都摄六根。寂是寂静，在定功里面来说，这是最上层的。《仁王经》说菩萨五个等级，它是用忍，忍就是定，最高的这个等级叫寂灭忍，还在无生法忍之上。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。寂灭忍的菩萨是十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛。所以这是『寂根菩萨』表的意思。

　　我们讲修行，讲功夫，或者讲享受，试问问你们世间人讲的享受，到底享受了什么？都含糊笼统，迷惑颠倒！你们所享受的是什么？佛的眼睛很清楚、很明亮，你们享受的是苦，除了苦之外，你还享受什么？你们自己冷静想想，从早晨起床到晚上睡觉，这一天是不是受的苦？无论你做的什么工作，佛法讲的造业，你造的什么业？善业、恶业、无记业，总而言之一句话，你所受的都是苦，没有乐！那个乐是什么？乐是打麻醉针，哪里是乐？这是苦海无边，所以回头是岸，没有乐。真正的乐是什么？寂灭，心地清净，那才是真乐，你们没有法子体会，为什么？从来没有享受过，你怎么会体会得到？心地清净，没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，真乐！清清楚楚、明明白白，所以这就乐在其中，真乐。所以是清净寂灭是最高的享受，的确是一尘不染，无所不知。

　　在佛法里面常用「寂照」，这两个字很妙。寂是清净心，照是智慧的起用，是样样明了。寂而常照，这是佛；佛清净寂灭。常照是利益一切众生。菩萨是照而常寂，照是样样明了，在样样明了当中修清净心，这是菩萨；心已经清净了，那是佛。菩萨在样样清楚里面修清净心，就像《华严经》上善财童子五十三参历事炼心。历事就样样明了，炼心是炼清净心，要让这个心在一切境界里头一尘不染，达到真正的清净，这是菩萨。

　　【信慧菩萨。】

　　信里面有慧，这个信是真信，实信，真实的信心，特别是在本宗。因为净宗的修行最重要的条件三个，信、愿、行。所以要真正的相信。

　　【愿慧菩萨。】

　　信底下接着就是愿，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。

　　【香象菩萨。】

　　第十二位『香象菩萨』。香象是比喻。佛法里面常用狮子、用大象来做比喻。你看看文殊菩萨骑的是狮子，普贤菩萨骑的是大象；其实文殊、普贤不骑狮子，也不骑大象，为什么要这样画起来？画是表法的意思。狮子代表勇猛，代表智慧，智慧最勇猛；象代表什么？代表稳重，象这样子稳重，所以是代表稳重，代表定。走路牠也很稳当，一步一步，不慌不张的，代表定。普贤他坐在定上，文殊坐在慧上，是取这个意思。

　　【宝英菩萨。】

　　这个菩萨是代表愿海庄严。

　　【中住菩萨。】

　　代表的是中道，无住这就是中道。

　　【制行菩萨。】

　　代表持戒念佛。制是法制，就是戒律。

　　【解脱菩萨。】

　　代表的是成就，代表的是自在，真实的受用。『解脱』，烦恼解除了，迷惑颠倒解除了，脱离生死苦海，脱离六道轮回，脱离十法界，取这个意思。所以解脱是从果上说的，换句话说，前面这十六位从因上讲的，这是从果上来说的。所以这个意思表达得非常的圆满。

　　【而为上首。】

　　这十六位菩萨是在家同修的『上首』，但是诸位要明了这十六位都是等觉菩萨，他们所证得的果位跟观音、势至、文殊、普贤完全相等。那一些是出家的等觉菩萨，这是在家的等觉菩萨，说明修行证果跟出家、在家没有关系，这个诸位一定要知道。出家、在家那究竟又为了什么？出家是专业弘法，佛教育这样好，如果没有专业的人员去推广，众生就不能得到佛法真实的利益，所以一定要有专业的人员去推广它，去宣传、去把它发扬光大。所以出家是肩负这一个责任。而在家是护持。在家人一定要护法，诸位要晓得道场决定是在家人建立的，在家人管理的，出家人只是弘法。古人所谓的「铁打的常住流水僧」，出家弘法。

　　前天茗山老和尚从这儿经过，我在机场跟他见了面，他老人家还说，出家弘法哪里请，哪里就要去，不能够说不去，拒绝的，没有这个理由的。佛法是为了弘通，哪里说有人来请的时候可以不去，没有理由不去的。所以弘法的人他是流动的，道场是在家同修建立，发心来管理，来主持，请法师到这个地方来弘法利生，讲经说法，教化这一方。在家的菩萨这是他第一个使命，当然在家菩萨也可以讲经说法，这是古时候都有。但是出家一定要肩负弘法利生的使命。好，今天时间到了，

wlxg20130220

讲到这里也是一个段落。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。