了凡四训（第二十六集）南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第二十六集）　　1978　　台湾华藏大专讲座　　档名：19-003-0026



　　请掀开经本，我们接着底下看：

　　【壬辰岁。予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

　　在《了凡四训》里面，前后照应得非常的周到，在第一篇「立命之学」里面是以功名发起的，到这个地方，末后以谦德来做总结，它还是归结于功名。由这里我们也能够看得出它前后照应得周密，虽然看起来是四篇，实际上是一篇完整的文章。最后这一章，所谓唯有谦德才是断恶、积善、立命之保障，失去了谦德，换句话就是很难保全。这个道理昨天我们也曾经说过，了凡居士举了好几个例子，都是当时他所见到的这些人。壬辰这一年，了凡居士他自己说，他去见皇帝，在从前帝王召见叫『入觐』。在这个时候他遇到一个朋友，这个朋友叫夏建所。『见其人气虚意下，谦光逼人』，看到这位夏先生非常的谦怀，这也是不容易多见的。「气虚意下」，这一句的意思是他能够下人。第二句就是说他的风采，这种谦敬的光彩，叫别人见到他能够很明显的感觉到，「逼人」，这是动人的意思，所谓说是内有谦敬，外面表现出这样的风采。

　　『归而告友人曰』，他回来之后告诉他的朋友，就将夏建所的风度在他朋友面前称赞不绝。内容是这样的，说『凡天将发斯人』，这是说的天意，俗话就是老天爷要想叫某一个人发达，『未发其福，先发其慧』，这是福报机缘还没有成熟，但是消息已经透出来了，消息是什么？智慧发了，这就是俗话所谓是福至心灵，福还没有到，心已经灵了，心灵后面福一定接着来，这就是「未发其福，先发其慧」，他的智慧开了。诸位想想，智慧是什么？智慧是谦虚恭敬，这就叫智慧。绝不是傲慢、自高、自大、自满，那不是智慧，那可以说是愚痴，愚痴一现前就迷惑颠倒，后面灾难就要跟着来。所以诸位要记住，谦虚恭敬才是慧相，是有智慧之相、福德之相。

　　底下这个说得很好，『此慧一发』，这是真智慧，这个智慧一发，『浮者自实』，浮是平素轻浮之人，智慧一发自自然然他就诚实了，人就改样子了，就改变了；『肆者自敛』，肆是平素放肆，什么事情都马马虎虎、随随便便的，到这个时候他样样都懂得收敛了，能够小心谨慎，人就变了，智慧一发人就变样了。『建所温良若此，天启之矣』，这是夏建所这个人温良到这样的地步。孔老夫子他的学生赞叹他老人家的德行，五个字，温良恭俭让，这是当时夫子的学生赞叹老师。了凡居士见到夏建所，也看到温良的德行，这是「天启之矣」，老天爷给他的启示，他有这么好的德行。『及开榜，果中式』，他到京城里面去求功名，开榜的时候果然他考中了。

　　【江阴张畏岩。积学工文。有声艺林。甲午。南京乡试。寓一寺中。揭晓无名。大骂试官。以为瞇目。】

　　这又见一个人，底下这一段说的是改过自新，这个里面我们读了也能长学问。『江阴张畏岩』，这个人是江阴人。『积学工文』，他的文章很好，读书读得很多；换句话说，也是饱学之士。『有声艺林』，此地所说的艺就是现在我们所讲的学术界，在学术界里面很有一点名望，有点声望、有点地位，大家都知道他的文章写得好。『甲午』这一年，『南京乡试』，从江阴到南京，过去路程也不算远，现在交通发达是无所谓，以往也有相当一段路程，他到南京去参加考试。『寓一寺中』，这就是前几次给诸位说的，从前的读书人许许多多都是住寺院的，寺院不但是出家人挂单是理所当然，在家的，尤其是读书人，也常常到寺院里面去跑单，住几天、住几个月，这都是很平常的事情，他就是拿这个寺院当现在的旅馆一样，住在寺院里面，在南京赶考。到揭晓的时候，他没考中，火气就发作了，『大骂试官，以为瞇目』，这个考试的主考官简直瞎了眼睛，我这么好的文章，没有被录取，心里面是愤恨不平。

　　【时有一道者。在旁微笑。】

　　这个道者当然不是别人，寺庙里面的出家人，看到他在这里发脾气，心里面气愤不平，骂这个考试官，他就在旁边笑了。

　　【张遽移怒道者。】

　　就迁怒到道者了，他在那里骂，旁边有人在笑话，转过头来，目标就对着这个道人了。

　　【道者曰。相公文必不佳。】

　　这个出家人也很不简单，不但有道，而且也有学，就直截了当的批评他，说你的文章大概不怎么样。

　　【张益怒曰。汝不见我文。乌知不佳。】

　　这位张先生一听到这个道人讲的这个话，火上浇油，脾气就更大了，你没有看到我的文章，你怎么晓得我的文章不好？这话说得很有道理，一般说批评文章，总是文章拿在面前你才可以批评，没有看到文章就能够批评，诸位想一想，这又高了一层了。他从什么地方批评？也说得很有道理，他这一反问的时候，道人就说了：

　　【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】

　　虽然没有见到文章，这是从理论上来推想，你的文章一定不怎么样。为什么？他说我虽然不会文章，这是道人的谦虚话，你看古人常讲，「学问深时意气平」，那个有学问、没有学问就看他是不是处世心平气和？性情暴躁，谈学问，难，太难太难了，可见得不容易，这一句话可以说是至理名言。他说我听说作文最要紧的是要『心气和平』，我现在听到你骂考试官，你的心是很不平，脾气暴躁如雷，像这样粗暴的心情，怎么能写得出好文章？『文安得工』，你的文章怎么能够写得工整？这个张先生，说实在话，还是了不起的人，为什么？他虽然脾气不好，但是这个人还讲理，这就难得了，听到人家说得有道理，他心里还服。

　　【张不觉屈服。因就而请教焉。】

　　听到这个话不得不服气，确实是如此。诸位同修要懂得这个道理，今日之下，常常自己夸耀自己学问文章的人多得是，你要懂得这个道理，你就晓得他那个学问是真的还是假的。这跟我们前面积善一样，善有真假、有半满、有偏圆，学问也是如此，也有真假、也有是非、也有半满、也有偏圆，你就能看得出。看得出可不能叫你随便去批评，为什么？批评的时候对方要能接受，对方要不能接受，说了没用处。所以我们看这一段，这个张先生他所以了不起的地方，他能够接受，这是很难得的。知道自己错了，回过头还能够就教于道者，尤其是难得。我们看底下这个道者这一段话：

　　【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。】

　　这几句话一点都不错，说实在的话，文章好不好是另外一桩事情，能不能中，命里头的，文是属于其次。过去科举时代，能不能考中第一个条件是在阴功，就是在积德，命里面没有，文章再好也没用处。这个理，世法里头，只知其当然，不知其所以然，在佛门里面就把所以然的道理说得非常的透彻。文章之好坏是属于慧，功名是属于福，可见得这是两桩事情。在因地里面，修慧不修福，他会有世间第一等的文章，但是怎么样？他一生就没有功名、没有富贵，他前生没有修因，这一生哪有这个果报？这是一定的道理。有的人前生修的有福，福修得很大，这一生没有修慧，这一生他一样也中，也做大官享厚禄，他有没有学问？没有学问。没有学问怎么会享那么大的福报？诸位打开历史来看，你看过去多少朝代那些帝王，王太子，皇帝死了之后，他九五之尊做了皇帝，饭桶一个，他是皇帝，福报比哪个都大，一切事情底下人替他办。你要看起来很不服气，不服气有什么办法？人家前世福修得多，命好。命是自己修的、是自己造的，不是天生的，诸位要懂这个道理。

　　还有很多考中功名的，学问是平平常常，考中了。换句话说，正如同我们现在考试一样，说个老实话，那些考取的未必个个是真才实学，考不取的未必是不行。里头就不知道有多少考大学的，他什么都不懂，他就只知道那几个题目，还刚好碰上了，他就高高考中了；还有是一肚子学问，书念得很通达，单单就那几个不会，就碰上了，这种情形多得是。可见得阴功，不但是过去，现在也不例外，这是我们年轻同学你们自己同学当中比较比较，考学校情形是不是如此？可见得修因与这个果报是一定相应。这个道者当然懂得佛法，因此他这个说理说得比一般就更要透彻了，几乎与了凡先生遇到云谷大师是相彷佛，教他把这个命运转过来。诸位要懂得这个道理，可见得修因比什么都重要。

　　尤其在今日之下，诸位要晓得，这一、二年以来，我们佛教衰了，比不上过去几年。不但衰，现在还有不少妖魔鬼怪在作乱，这对我们佛教是大大的不利。你看这两天的报纸，好像有一个学校老师在家里面设坛，被教育当局查到了，现在学校也免职，把他解聘了。这些都是邪道。但是社会上邪正不分，把这些妖魔鬼怪都算作佛教，我们佛教就跟着倒霉了。过去这些学校有不少的老师、学生对于佛教都有很深的信仰，现在不敢学了。我听有个同学告诉我，在去年，像这个家庭里面私设的佛堂，就是鸾坛，数字大概有六、七百之多，今年几乎有二、三千。所以现在政府注意了，妖言惑众，不得了！许多这些知识分子，一般人被这个欺骗还情有可原，受过高等教育依然这样的迷信，实实在在是值得惋惜。这对我们佛教当然有很大的影响。可是话得说回来，我们要追究责任，我们佛教本身应当要负责任，我们自己做的宣传工作不够，所以才叫社会一般大众对于佛教误解。佛教的道理虽然是深，但是并不是不能接受，并不是不能理解，只要详加解释，人人都能听得懂，都能够接受。

　　所以追根究柢是我们正法弘扬不力，没有人提倡。过去道安老法师在世的时候，他老人家还注意到，极力的提倡，今日之下我们再找一个像道安法师这样的人，哪里去找去？老法师在世的时候我们不觉得，去了之后我们才晓得关系太大了。拿大专佛学讲座来说，当年在台北市想成立一个大专讲座，几乎没有一个人赞成的。那个时候焦国宝带了一群大专学生到处去磕头，去求法师们出来发心，没有一个答应。找到松山寺的时候，道安法师一口答应，别人不肯办，他来办。当时我们也有一些老同修还记得，在松山寺那个棚子里面，那个时候还没有建房子，现在旁边建的这个，那个上面的寮房，关房上面的寮房，过去那个地方搭一个棚子，下雨天上课里面都漏雨，一百多个人在那个地方上课，台北市大专讲座是这样起来的。以后老法师接善导寺的住持，才跟佛教会谈妥，借用这个地方，这是老同学们都知道的。

　　大专讲座我们法施会的同仁出了很多力量，这个讲堂可以说除了佛像、佛龛、讲台之外，其余的这些设施都是我们法施会捐出来的。老法师过去了之后，你看在佛教弘扬上就走下坡了。我听说外面现在闹得很厉害，台中李老师弘法也受影响，他的寒假、暑假讲座都不敢办了。这些都不是好现象，我们同学要认识清楚。换句话说，脚踏实地认真的依《了凡四训》、依《感应篇》来修学，脚踏实地的去做，绝不可好高骛远，老老实实的修行。经上常说，共业里面还有别业，哪个人修哪个人可以免这个灾难，你能多劝一个就多救一个。我们再看这个文里面，这是教他自己做个转变。

　　【张曰。既是命。如何转变。】

　　既然命里头注定的，命里面注定的还能转得了吗？给诸位说，能转。

　　【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

　　这就教他改造命运的方法，跟前面云谷禅师教给了凡先生的是一个宗旨。命运固然是前生所造之因，这就说之为天然，可是佛法里常说，因要遇到缘才能结果，如果要没有缘，虽有因不能结果。如果要讲造因，可以说每一个人十法界的因统统都有，你有成佛的因，你有成菩萨的因，你也有生天的因，你也有三恶道之因，统统都有，真是可以说万法具足。在现在我们所得的果报，这不过是阿赖耶里面业识的种子，这就是因，无量无边的种子，一个现行而已。这一桩为什么现行？这一个遇到缘了，遇缘才起现行。但是缘我们可以控制，因不能控制，因是过去造的，没有办法控制，果也没有办法控制，缘自己能控制，既能控制缘，就可以控制果报，佛法里面讲转变因果的道理就在这个缘字上。这个理佛经里面讲得太清楚了，过去世我们造的恶因，现在我们不要给它恶缘，虽有恶因，不结恶果；过去世还有一些善的因，现在世再给它善缘，善因就有善的果报。可见得转移命运完全在缘上，这是佛法特别强调的，叫缘生论，专门有一本书说这个道理。

　　这个『立命』，立是说建立，也就是有改造的意思，建立是自己的意思，自己可以做得了主宰。怎么样建立？『力行善事，广积阴德』，前面说过，积善不必让别人知道，这叫阴德，德要积，善事要力行。『何福不可求哉』，真正是有求必应，求什么就得什么，没有求不到的，求功名得功名，求富贵得富贵，乃至于求长寿得长寿，没有求不到的，没有得不到的。问题就是你肯不肯，你会不会，你懂不懂这个道理，你是不是认真去做了？你看《感应篇》里面讲，《感应篇》给我们讲的期限是三年，你只要认真的去积善，三年一定有果报。三年不是很长的时间，人人都能做得到。像这一种书，说老实话，比讲佛经有受用。为什么？固然佛经讲的理论高深，高深是高深，果报长远，讲的成佛、讲的作祖，成佛要三大阿僧祇劫以后，这个地方讲的求功名、求富贵，三年就得到了，这个距离近，只要肯修，立刻就获得，看的果报是小，但是由这里能够看出效果来。张先生就说：

　　【张曰。我贫士。何能为。】

　　一谈到行善积德，你看从前人跟现在人都是这么想法，我没有钱，我没有力量，我心里面虽然想行善，我没有力量，这都是误会。

　　【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂试官乎。】

　　这个行善积阴德有许多不要花钱的，不花钱也能做得到，也能做得很圆满，可见得我们懂不懂这个道理，愿不愿意去做。所以要晓得，这个地方就是前面所举的「积善之方」里面的十种，十大网领，十大纲领是叫我们常常存这样的心，这就不得了。「与人为善，爱敬存心，成人之美」，乃至于「敬重尊长，爱惜物命」，心里面常常有，遇到了就做，遇不到的时候，有心，这就不得了，这就是大善，这就是广善，念念不忘这个，这就叫广积阴德。所以说『皆由心造』。『常存此心，功德无量』，就记住这两句话，这就是改造命运的秘诀。下面举一个例子，就好比谦虚这一桩事情，这个不要费钱，你为什么不自己反省反省？你怎么可以怨天尤人，去骂那个试官，骂那个主考的人？这是就他的毛病，对症下药。经过道人这一番开示教训之后，这个人不容易，他就能够改过自新，就能够依教奉行。从此以后：

　　【张由此折节自持。】

　　这个底下有小注，「深服道者语，从此力改前非也」，就是我们佛法里面所讲的，从此以后他就真改了，改过自新，依教奉行了。能这样做，当然：

　　【善日加修。德日加厚。】

　　这是必然的道理。

　　【丁酉。】

　　诸位看，从甲午到丁酉，整整满三年，三年圆满了，换句话说，他积了三年的德，修三年善，积三年德了。

　　【梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名。】

　　这就是讲效验，确实非常之显著。诸位要是信得过，你就从今天起试试看，我们现在可以说这三样东西都印出来赠送诸位了，《了凡四训》、《感应篇》、《德育古鉴》，就照这个去学，学三年，必然有求必应。这得要认真干。你看过去人个个都有效验，没有一个人是落空的，我们去做当然也不落空，要紧的就是我们要生清净的信心，依教奉行。他在梦中遇到这么一桩事情，到一个很高大的房子里面，看到一卷考试的名册，一看这个名册，当中很多空白的，

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行都有空的，就问别人，这是什么东西？人家就告诉他，这是这一次考试的录取名册。当中怎么缺了这么多的名字？这个人就告诉他，『科第阴间三年一考较』，换句话说，三年一考较就是三年要调整一次，哪些人该中，哪些人不该中。就是说他前生所修的，这是讲种的因，前生培的福，今生命里面是考中的，命里面中的第几名，都是有安排的，丝毫不勉强。如果你要说没有天地鬼神，那真是你自己迷信；相信天地鬼神的，不是迷信，为什么？确实有，你不相信那才叫迷信，你自己吃亏。命里面该中的，如果他在这一生当中做了缺德的事情，那个名字就除掉了，勾掉了。命里面不该中的，但是这个人今生积的有德，他这个人积了三年，他的心愿就想考取功名，虽然你命里头没有，但是你这个三年积的德，别的那一边有被开除的，这个空缺就可以把你填进去，他就中了。

　　再给诸位说，过去如此，现在也不例外，所以说「一饮一啄，皆是前定」，有人说是「莫非前定」，真有道理！我学人刚刚学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲一个故事。老居士现在还在台中，这两年身体不太好，他大概也有差不多将近九十岁了。我那个时候刚刚学佛，常常去拜访他，他常讲故事给我听。他说在抗战之前，他在苏州做一个银行的经理，他一生是在金融界的，搞财政的，抗战期间他做四川西康的税务，管财税的。在抗战以前，他在银行做经理的时候，有一个朋友，常常在一块玩的，这个朋友是走阴差的，白天跟我们人一样，晚上就到阴曹地府去办公去了，是个走阴差的。因为他们关系很好，所以有的时候他晚上办的什么事情他也给他们说，有个三、四个人在一起的时候，常常聊天。他这个走阴差，职务很小，传递公文。在阴间里面，苏州的城隍是江苏省的都城隍，好像那个省主席一样，管一个江苏省，这个生死簿都经过他那里。所以他说世间的人没有一个是冤枉死的，统是注定的。

　　他说有一次他从上海送来一批生死簿，送到苏州来，他偷偷的看了看，他一看，很奇怪，这个名字很特别，有四个字、五个字、六个字，统统是这样，送了一大堆来，他