了凡四训（第十集）南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0010



　　请看最后这一行：

　　【茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。】

　　这些话也都是勉励我们，最上乘的方法是从心地上改。了凡居士也是一个虔诚的佛弟子，在那个时候佛门里面禅风非常盛行，因为了凡居士这个时代跟莲池大师的时代是差不多，同时的。净宗的提倡，莲池大师是煞费苦心，因为一般人对于净宗轻视，于是乎就有排斥、拒绝，不肯修学。所以莲池大师写这本《疏钞》，我们能够看得出来，他处处引用《华严经》来解释《弥陀经》。因为大家对于《华严》没有话说，普遍的尊重，用《华严》来解释《弥陀》，这是把《阿弥陀经》的地位提升，让大家觉悟。但是禅的势力根深蒂固，尤其是净宗的弘扬没有禅那样的普遍。所以袁了凡居士虽然学佛，偏重在禅的地方多，我们看这个文就晓得。如果他要是修净土的，那这一段从心改，就跟我刚才讲的一样，那是究竟圆满彻底的改过，不是其它法门能够相提并论的。

　　『茍未能然』，未能然就是从心上改做不到，或者是没有这个机缘，不明理论，信心不能确立，那就不得已而求其次，就从理上改，『须明理以遣之』，前面讲过，从理上改。『又未能然』，在理上也不行，理上他也没有很清晰的头脑去分析，从理上改大体都是很聪明的人。如果读书比较少，头脑不太灵活，你跟他讲理，他未必能听得懂，那怎么办？那就要再求其次，从事上改，『随事以禁之』。

　　【以上事而兼行下功。未为失策。】

　　『上事』什么？或是从心，或是从理，也兼事，这是对的，这就是心、理、事全都有，这个好，非常之好，真是自行化他。

　　【执下而昧上。则拙矣。】

　　对于事上改很执着，对于理上、心上不以为然，确实有很多人是这样的，认为从心上讲那是讲大话，那是狂妄，那是不切实际。执着在事上这种改是比较笨拙。所以你看玄奘大师责备这些阿罗汉、辟支佛，就说他们很笨拙，他说「愚者难分识与根」，那个愚者就是指阿罗汉、辟支佛，这是玄奘大师对于二乘人的批评，因为他们确实很笨拙。譬如讲断烦恼，小乘人完全从事，事有的时候兼一点理，心是决定没有。所以断见思烦恼，天上人间七次往来，经上讲那个困难如截四十里瀑流，瀑布，四十里长的瀑布一下挡住叫它不流，你想想看这多么难，从事上去就这么困难。就是前面讲的，寻枝摘叶，要把那个树砍掉，怎么砍法？先把叶子一片一片摘下来，然后再把枝条一条一条锯掉，然后慢慢再锯再挖根，这个事情多麻烦，树是除掉了没错，费的功夫太大了。聪明人，把树根挖掉，树叶自然就枯掉了，何必那么枝枝叶叶？所以，聪明人是从根本上拔除，笨人是从枝叶上去折伐。

　　【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。】

　　这是真正的事实，固然你是要发心，你要发一个，前面讲，耻心（知耻）、畏心、勇猛精进心，你要发这个三心，这个三心是改过的亲因缘。还得加上增上缘，增上缘是你真正有好的同参道友，他提醒你，他在外面帮助你一把，这增上缘，明的增上缘。还有诸佛菩萨鬼神在暗中帮助你，因为你一念善心，一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神对你恭敬，所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见这个一念善，确确实实有不思议的感应。这是因与缘具足，因缘具足之后，这就是要真正在事上去修改了。『一心忏悔，昼夜不懈』，一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠。

　　所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断，古大德祖师这个念佛道场它的佛号是昼夜不断的，一年到头都不断的。用什么方法？轮流值班，古人用这个方法，一晚四个人一班，轮班念，所以它佛号不间断，四个人在佛门叫一众，四人是一众，晚上轮班，白天大家一起念，晚上轮班念。现在我们虽然没有这样殊胜的因缘，这种道场找不到了，到哪去找？可是现在我们可以利用录音带，放录音带跟着念，也跟大众一样。尤其现在最近他们做的那个念佛的小机器，那很好，一组电池二十四小时足够了，电池强的话可以念到四十八小时，就是两天两夜，佛号不中断。佛号声音也不要太大，大了会吵到别人，我们自己能够清楚听得到就好了。晚上睡觉都开着，睡觉有佛号的时候，有的时候作梦也会，因为你听到，梦中也念佛了。就是古人讲的，你在睡觉的时候听到外面打鼓，他作梦在打雷，就这么个道理。所以你睡觉的时候听到念佛，就好像佛堂里跟着大众打佛七念佛一样，好，这样子好！所以希望这个机器能够再改良，再进步，它这个地方还有一点小故障，希望能够愈做愈精良，这个是很难得的。

　　『经一七』，就是七天。所以打佛七，实在讲，如果参加别人的佛七道场，我觉得没有什么功德，为什么？一般佛七再严还是有杂心闲话，还是有是非长短，倒不如真正找几个志同道合，三五个人，去找一个地方打佛七，或者在自己家里，好好的念上七天七夜。佛七是晚上都不能中断的，不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。实在讲，一开始念的时候不要念七天，七天大概一般人受不了，念一天一夜，二十四小时。念个几次了，觉得很有受用，两天两夜，三天三夜，最好是这样的。所以真正修行，我们能在一个星期念三天三夜，每一个星期这样念一次，或者是，做不到的话，每星期念一次，一天一夜，这个功德很殊胜，非常有受用，一个礼拜念一次。

　　所以这样理想的一个环境，实在讲，外国比中国殊胜，为什么？你在台湾你的亲戚、朋友多，你学佛了，你的同参道友也多，说不定你在念佛，这里来一个电话，那个地方来拜访，尽打闲岔，你没有法子做到。所以国外念佛是个好地方，为什么？没有人来找你，难得有一个电话，这个环境比我们此地的环境好。吃的东西预先准备好，把它放在冰箱里，什么时候肚子饿了，微波炉热一下就可以吃，绝对不打闲岔。所以你要念三天，把三天的东西统统做好，放那里，一点都不要操心，这个方法实在是好。所以今天讲，真正修学的环境，实在我们国内比不上国外，但是在弘法来说，国外比不上国内，讲经有这么多人听，天天都来听，在国外不可能，国外大家生活非常紧张，听经说是保持天天来听，不容易做到。这个书上主要所讲的，就是改造命运，有求必应，我们想求这么一个道场，求这么一个修学环境，应该也是求得到的。所以这样的功夫能够坚持下去，能够坚持到一月、二月、三月，就有了效验，什么效验？下面给我们举几个例子。

　　【或觉心神恬旷。】

　　就是过去一天到晚总是闷闷不乐的，现在是心开意解，这个现象没有了，这就是效验，快乐了。

　　【或觉智慧顿开。】

　　觉得比过去聪明，过去好像胡里胡涂的，现在聪明了，不胡涂了。

　　【或处冗沓而触念皆通。】

　　『冗沓』是很繁杂的事务，很不容易解决的事务，这个事情遇到了，很容易就把它解决了，别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。这是确确实实有这个现象，真有这个事情，我们现前同修当中就有，这个事情接过来，人家看了觉得很麻烦，他也没操什么心就把它摆平了。

　　【或遇怨仇而回瞋作喜。】

　　这个小注上，「此大福德、大智慧之相」。过去跟你有什么过不去的，对你很不满意的人，冤家对头，现在他对待你印象好了，回转过来了，这个态度转变了，这都是自己修学的功德，潜移默化，有感动。

　　【或梦吐黑物。】

　　『黑物』是染污、业障，这是讲睡眠的时候不作恶梦了，从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在没有恶梦了，纵然有梦，清清楚楚，就像白天一样，这好事情。

　　【或梦往圣先贤。提携接引。】

　　学佛的人梦到佛菩萨给你讲经说法，教给你怎么修行，好事情。

　　【或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。】

　　这些无论是在现实的生活当中，无论是在梦中的感应，都是业障渐渐消除了，福智渐渐显现出来了。

　　【然不得执此自高。画而不进。】

　　这个高就是生傲慢，那你这个烦恼就又回头了，又堕落了，决定不可以贡高我慢。『画而不进』，画是画一个界限，到此为止，我觉得很满足了，那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功，更求进步，进步永远没有止境的，到了西方极乐世界还是天天在求进步。所以怎么可以知足？在物质生活上、精神生活上我们应当知足，进德修业、断烦恼、求智慧永远不能够知足，所以要勇猛、要精进。底下给我们举了一个古人的例子：

　　【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。】

　　这是我们中国的一位大贤，非常之难得，他在二十岁，很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。

　　【至二十一岁。乃知前之所改未尽也。】

　　这就证明前面一句话，「不得执此自高，画而不进」，蘧伯玉做到了，年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁觉得二十岁虽然改，还有太多太多的过失。

　　【及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。】

　　递递是年年改，月月改，天天改。

　　【行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。】

　　蘧伯玉这段公案在这个本子的序文里面，诸位可以参考。这是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，足证实他这个忍辱的功夫，他有耐心。

　　【吾辈身为凡流。过恶猬集。】

　　了凡告诉他的小孩，看看古人，回过头来想想自己，我们是凡夫，凡夫的过，凡夫的恶，太多太多了，『猬集』，猬是刺猬，是一种动物，全身都长着刺，别的动物侵害牠的时候，牠的刺完全竖起来，那是自己保卫自己，「猬集」比喻多，我们过恶之多。

　　【而回思往事。常若不见其有过者。】

　　我们自己回头想一想，想想今天，想想昨天，想想去年，过去好像没有做什么大错，没什么错事，这什么原因？

　　【心粗而眼翳也。】

　　我们的心太粗，我们的眼睛有翳，有毛病，看不到自己的过失，这个不得了！看不到自己的过失，就不会改过，不会改过就永远没有自拔出头的日子，这怎么得了！所以初学的人，连莲池大师都教初学的人用功过格来检点自己的过失，发现自己的过失很多，才真正害怕，我有这么多的过恶，是叫自己知道。但是改的方法？还是采取从心地上改，为什么？我一改一切改，一修一切修，从心上改，心上改为主，事上改为辅助，正助双修。前面讲，这个不为失策，这是绝对正确的，理事兼修，以心为主，以心地上改为主。

　　【然人之过恶深重者。亦有效验。】

　　我们佛门常讲业障重，业障重很容易看得出来，我们现在学佛，实在讲，得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障我们也能看得出来，这不仅是对别人，自己如此，自己小小业障也立刻就知道。

　　【或心神昏塞。转头即忘。】

　　所以这是我们自己要反省，这个『心』是心思，『神』是精神，就是精神提不起来，心里头胡里胡涂，做事情，或者读书，记忆力丧失掉了，很容易忘事。这些是什么？是讲年轻人，你不应该的，年岁老的，什么都不记得，那是应该的，年轻人忘事居然跟老年人一样，这是业障。老年人真正有修行的，八十、九十，还一样不会忘事，但是到年衰老的时候，确实是有点不一样。譬如说李老师在九十五岁以后，他就给我说，这个记性不像从前，有的时候会忘事，人家到九十五岁才会忘事。我们周老师周邦道，现在还在，前几年他告诉我，不行了，不像从前，记不得了，他今年九十二岁，差不多也是到了八十七、八岁的时候才会忘事。我们是三十、四十就忘事，这个是业障很重，这个不可以的。所以有这种现象，就是自己罪业深重，要认真去反省。

　　【或无事而常烦恼。】

　　这个也是业障现前，没有事，没有事胡思乱想，没有事就想事，这个是业障。你说过去，过去已经过去了，想它干什么，过去永远不会再回来，不要想了；明天，明天还没到，你想它干什么。想过去、想未来，有的人很会想，一天到晚在想，叫无事生事，这个是业障。

　　【或见君子而赧然消沮。】

　　『赧然』是什么？不好意思，见到正人君子不好意思，心里有愧疚，心地正大光明，见什么人也不会有这种态度，我们现在讲就是尴尬的场面，不自在，这个就是心地不够正大光明。『消沮』是精神颓丧，我们一般讲精神提不起来，萎靡而不能够振作。

　　【或闻正论而不乐。】

　　佛法的道理，孔孟的教诫，不喜欢听这些。我们都知道，清朝在早先宫廷里面都念《无量寿经》，慈禧太后听了就不舒服，把念《无量寿经》废除掉了，大概尤其是听到念五恶、五痛、五烧，她听的不是味道，这个就是业障现前。

　　【或施惠而人反怨。】

　　你好心对待别人，送别人礼物，人家不但不感谢，还怨恨你。

　　【或夜梦颠倒。甚则妄言失志。】

　　妄言，这是大的，『妄言失志』就是我们今天讲的精神分裂，胡言乱语，辞不达意，这个就是相当严重。

　　【皆作孽之相也。茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】

　　这是教我们要反省，如果像这些现象有一桩，那就要认真忏悔，要奋发，要把旧习气断除，真正要求自新，不能再因循茍且。如果不改过，不自新，前途就没有了。所以一发现有这个现象，立刻就要回头，回头是岸，不可以自己误了自己一生。这个改过就说到此地，真正把自己的毛病习气革除了，这才是一个法器，才可以受教。修善积德，这在前面我都跟各位交代过了，不是真正的法器，教给他没有用处。这个教学，特别是在教学、传法，一定要传给法器，什么是法器？前面讲的，他过失少，心地清净、有智慧，这个人才是个法器。一身的毛病，如果你传授法给他，好了，他的本事更大了，将来造业更重。他要不得法，他害人少，造罪业也小；他要是多学了一些，本事大了，能力强了，做坏事做得更多，做得更重，这个老师就看错人了。所以传法要认识人，非其人不传，这不叫吝法。如果是法器，你要是不传，叫做失人。不是法器不能传，是法器一定要传给他。

　　底下这个「积善之方」，可以说就是传法了，你看积善之前先改过，使自己成为一个有能力接受大法的资格，先培养资格，然后才接受大法。

　　【易曰。积善之家。必有余庆。】

　　一开端引用《易经》来做为积善理论的依据，积善的人家一定有余庆，他一生享受不尽，子子孙孙享之。

　　【昔】

　　『昔』是讲过去。

　　【颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。】

　　所以古人跟今人真的不一样，自古以来这个婚嫁，父母之命，媒妁之言，比现在这个自由恋爱，说老实话，有好处，当然也有缺点。好处是什么？真正有学问、有道德的父母好，不会把你配错，真有好处。坏处呢？父母没有受过教育，无知无识，可以把女儿卖掉，这是坏处。所以女儿不甘心、不情愿的，勉强凑合，这是缺点。但是不可以不知道它有好处，它有绝对的好处。今天这个自由恋爱，坏处多，好处少，从前好处多，坏处少，为什么？父母没有不爱儿女的，总会为儿女终身幸福去着想，不顾儿女一生幸福的毕竟是少数，所以好处多，坏处少。现在这个自由恋爱，年轻人没有深远的眼光，只看到眼前，眼前这个人不错，没有想到过几天变心了，这是你不能预测的，父母老年人他有经验、有学问，他看得很远。

　　像这个，这是孔老夫子的前辈，这个女方『颜氏』，『叔梁纥』是孔子的父亲，孔子的母亲就是姓颜，这是他的外公，孔子的外公把他的女儿嫁给孔子的父亲，你看不是随便嫁的，他看出这一家人代代都积德，代代积德这个家庭里头子孙一定有发达的，所以他嫁是有道理的。『历叙其祖宗积德之长』，他的长处，他们一家人的长处就是修善积德。『逆知』，就是预知，就是根据他祖宗积德，晓得他们家里将来一定有子孙有兴旺的，这才把他的女儿嫁到他家里去，生了孔子，这个没看错。所以，父母之命，媒妁之言，

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在我们中国自古以来，幸福的家庭很多。晚近说封建时代怎么样落伍，那是他们胡说八道，不是事实，再说君主专制怎么怎么不好，也没有把这个事情真相搞清楚，你真正搞清楚，说老实话，我觉得君主比民主好。君主当然有它的弊病，它那个弊病我觉得比民主还要少，民主的毛病太多了，君主的毛病少，优点多于缺点，只要这个执政者，这个帝王，受过良好的教育，能够爱国爱民。家天下好，把整个国家看成是自己的，全国老百姓是自己的儿女、兄弟姐妹，那照顾得很周到了，不是外人。

　　所以地方官吏称为父母官，父母官就是告诉你，你对老百姓要当作子女来看待。现在做官叫什么？公仆，做官的说我是仆人，你们都是主人，我偷偷懒，不负责任，做点坏事瞒着主人。做父母对子女那对不住。你看从前，在名称上都有责任在，加重他的责任，这就是教育。所以公仆，用公仆哪有用父母好？你们想想对不对，你家里请个佣人，哪有父母在家里帮助你照顾你的家、照顾你的小孩周到？比不上！所以我还是宁愿用父母官，不用公仆。所以这一桩事，一定要把这个道理搞懂，事实真相搞明白，决定不能够听人家随便乱说，我们就相信，他说得也满有道理的，听起来是有道理，你仔细一观察，没有道理。

　　所以从前这个执政者，只要掌握政权的，大是帝王，一个国家的政权，小是县市长、乡镇长，我们一般讲政务官。政务官他在责任范围里面有三句话，那是他的教条，「作之君」，君是领导人，你是这个地方的领导人；「作之亲」，你是这个地方老百姓的父母，你要把老百姓当作子民来看待，子弟来看待，要照顾他；「作之师」，师是你要教导他，他们不懂、不会，你要教他，作之亲，你要爱护他，要养育他，政务官是这三个责任。现在民主制度之下，哪一个政务官有这三条，没有，没有这三条。所以君亲师，三个人的责任集中在自己一身上，政务官要负这个使命。

　　【孔子称舜之大孝。曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。】

　　一个是举《易经》，叙述孔老夫子的家世，再从孔老夫子对于舜王的赞叹，大舜，大舜可以说是中国历史上第一个大孝之人，前面也跟诸位说过，只见自己过，不见别人过，在我们佛法来说，是道地道地的修行人。《坛经》上说，「若真修道人，不见他人过」，舜是确确实实做到了。所以他积的这个德，『子孙保之』。这些话皆是『至论』，至论就是我们今天所讲的真理，永远不变的，永远不变的真理。『试以往事征之』，我们从历史上过去的这些事实，袁了凡在此地所举的人，举的这些事，都是很近，可以说是当朝的，就是明朝，距离他的都不太远，几十年之间的事情，说出来大家都知道，善有善报，勉励人要修善、要积善。

　　【杨少师荣。】

　　杨荣，杨荣的家我还去过，大概还去过不少次，小时候常常到他们家去玩，建宁就是现在的建瓯，我在那里住过六年。他们那个房子是古色古香，门口两个石狮子，挂着灯笼，挂着这么大的灯笼，像庙堂一样。『少师』，在此地也不必说了，底下有批注。

　　【建宁人。】

　　建宁就是现在福建的建瓯，延平的北面，建阳的南面，它是属于闽北，距离浙江很近，距离金华没有多远，大概从建瓯到金华只有三百里的样子。

　　【世以济渡为生。】

　　他家里的先人是划船的，划那个渡船，大陆上从前河川都是用渡船，他是划船的。

　　【久雨溪涨。】

　　因为建瓯有一条河，这一条河就是闽江，一直经过南平，从福州出海，雨下多了河川就泛滥，泛滥就是涨大水，就水灾。

　　【横流冲毁民居。溺死者顺流而下。】

　　这是讲一次水灾的时候，这个水灾相当的严重。

　　【他舟皆捞取货物。】

　　别人看大水灾，那个水里漂流着，人家就捞这些东西，趁这个机会发一笔横财。

　　【独少师曾祖及祖。】

　　他的曾祖父及祖父，划船的。

　　【惟救人。而货物一无所取。】

　　他们这个父子两个划着船，专门救人，看到漂流的货物，看都不看一眼，只救人。

　　【乡人嗤其愚。】

　　『嗤』是讥笑他，这个好机会，发财的机会，不多捞一点，去救人，财物一样不要，笑话他愚痴。

　　【逮少师父生。】

　　杨荣的父亲生了。

　　【家渐裕。】

　　家庭生活环境慢慢的好转了。诸位想想，那个划渡船一天能收入几文钱，还有坐渡船不给钱的，身上实在没有带钱，他也不能不渡。所以那个渡钱，这个渡钱多半都是随意给的，他旁边摆一个小的盘子，随意给的，并没有刻意定坐这个渡船要多少钱，没有。这是我们从前在福建住的时候，常常过渡看到这个情形，像我们小朋友、学生过渡都不要钱的。这是善因就有善报，家计就渐渐宽裕一点，生活可以过得去了。

　　【有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。】

　　风水有，这个不是假的，但是没有这个福得不到，而且这个风水好坏一定是按照人福德因缘，也是自自然然得到的，纵然有人指点，那只是一个增上缘。如果你没有这个福分，指点你了，你得到这个风水，不但没有福，祸害就来了，没有这个福分享受，有很多事情都是这样的。所以看到福报来了不要欢喜，为什么？自己能不能受得了？我过去在初学佛的那个时候，我还在上班，我们有一个同事，他的阶级很高，但是不是长官，我们同事，他是少将。这一年升中将了，升中将命令还没有发布，只是总统已经圈定了，我们跟总统很接近，所以这个事情我们就早知道了，就把这件事情告诉他。他欢喜得不得了，请大家吃饭，在吃饭的时候，这哈哈一笑就死掉了。所以我们说没福，他只有一颗星的福，两颗星就压死了，所以命令没有发布就死掉了。你看如果没有这个消息，他不知道，他也不会请客，他也不会那么兴奋，也就不会死了，所以福德因缘真的是有一定。两颗星就压死了，星还没有看到，人就死掉了。所以人的确多大的福分享受多大的福报，是一丝毫都不能勉强的。所以以后我们学佛了，读到《了凡四训》，一想，真的一点都不错，确实一个普通的凡夫，「一饮一啄，莫非前定」。你不懂得这个道理，不晓得改过，不晓得修善，你的命里头没有变量，那只是常数，没有变量。真正懂得积善改过，那就有变量，真正改造了命运，创造了命运。所以我们在短短几十年当中，这一生当中看到许许多多的事，真的，儒佛所讲的道理完全都证实了。

　　【后生少师。弱冠登第。】

　　弱冠是二十岁，冠是二十岁行冠礼，在二十一、二、三岁都叫弱冠，刚刚行过冠礼没多久，也就是他很年轻，二十一、二岁就中了进士，进士及第，这是学位，过去最高的学位，等于我们现在的博士，拿到博士学位了。

　　【位至三公。】

　　他以后做官做到了少师。这个三公就是，这前面批注上有，太师、太傅、太保，这三公，少师、少傅、少保，也是三公，他这个位子比太师、太傅、太保稍微低一点，但是在公卿之上，拿现在的地位相比，大概是国策顾问这样的地位，也就是皇帝的顾问，皇帝有什么困难的事情要向他们请教，所以这个地位很高。

　　【加曾祖祖父如其官。】

　　古时候做官是荣宗耀祖，他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民，现在他自己做到这样高官，皇帝要追封，追封他的祖父、曾祖父，也是跟他这个官爵一样，他做到少师，他曾祖父、祖父朝廷也封为少师，所以说是荣宗耀祖。这个对于社会，我们今天奖励行善，现在政府表扬的好人好事，实在讲，古时候这种表扬比我们现在表扬有力量，教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献，国家对他的恩惠可以追及到他的远祖，今天表扬好事是你个人，没有达到祖先，他达到曾祖父，都追封到如其官。这个在我们肉眼看，好像人已经死了多少年，这还有什么意义？其实不然，他这个追封，他的子孙，佛法讲六道，他不管在哪一道，这个荣耀他实际上得到，他如果是在鬼道，这一切鬼王对他都尊敬，世间帝王封的，他是一个大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以这个教育的意义，实际的功德，实在是不可思议。

　　【子孙贵盛。至今尚多贤者。】

　　世代积德积得厚，杨荣以后就变成世家了，一直到了凡这个时候，他们家庭里面还有很多贤人，贵盛。

　　【鄞人杨自惩。】

　　鄞是浙江宁波，在那个时候叫鄞县，明朝叫鄞县，现在是宁波，杨先生杨自惩。

　　【初为县吏。】

　　在县政府里面当差，我们今天讲科长、科员这样的职位都叫吏，县吏，就是不太高的这么一个职位。

　　【存心仁厚。守法公平。】

　　这个人心地厚道，正直清明。

　　【时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。】

　　从前这个县长是兼理司法的，现在是政务跟司法分开了，司法有法院法官去处理了，从前县长就是法官，他要兼理司法。有一个罪犯，大概问口供他不说实话，狡辩，县长就发脾气生气了，给他用刑，刑罚，把他这个刑罚，打得很重，血流满地，这是给他很重的刑罚，可是他这个怒气还没息。

　　【杨跪而宽解之。】

　　杨自惩看到这个情形，囚犯很可怜，所以就给他求情。

　　【宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】

　　这个囚犯犯的罪很重，叫人看了就生气，不得不怒。

　　【自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。】

　　这个实实在在讲，说这样的话是有相当的胆识，这个是直谏，如果长官要不接受，怪罪下来，你很麻烦。假如这个长官也相当贤明，明理，他不会怪罪你，这是提醒他。『上失其道』，这个上是指什么？是指政务官，不敢指皇帝，也就是指省市县长，我们的政治教育没有办好，这叫失道，道是什么？道就是君亲师，我们自己做地方官员，主持县政，我有没有做到亲师的本分，有没有真正爱护老百姓，教导老百姓，老百姓犯过了，犯罪了，我没有教得好。这就是「上失其道，民散久矣」，老百姓这个散是无所适从，无有依靠，政教要上轨道了，我们有一个原则可以依靠。

　　中国从汉朝刘邦建立政权之后，罢黜百家，独尊孔孟，这个就是制定的教育政策，用什么来教化全国老百姓？用孔孟的思想。在这个以前，春秋战国诸子百家，这个学说之多，也是叫人无所适从，留下来的典籍，诸子百家，每一个人有个主张，每一个人有一套说法，你去看看，都很有道理，这么多主张，这么多讲法，我们到底依哪一个，这个社会会乱的。所以一定要在诸子百家里选一家，我们大家觉得他很好，上上下下各种不同的民族都能够适应，取这一家为主，以诸子百家来辅助，这样确立了教育的宗旨。这个教育的宗旨，从汉高祖制定一直到清朝亡国，都没有变更，就成了中华民族的道统。

　　所以我们的道统，主流是孔孟，孔孟教给我们什么？五伦十义，教给我们这个，这就是我们要遵守的原则，这就是道。五伦讲人与人的关系。最小的，室居，同一个房间，夫妇，做丈夫应该怎样做好你丈夫的本分，做妻子应该怎样做好妻子的本分，分就是义务，你要尽到你的义务，夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家，家上面有父母，下面有儿女，当中有兄弟，每一个人身分不相同，义务责任就不一样，每一个人要尽到自己义务职责，这个叫天职，天然的，不是别人派给你的。所以这个叫道义，道是天然的，这个叫道。家之外是社会、是国家，往上面看，这是领导人，君，是国君；往下面看，我们在社会上也有被我们领导的，我们的干部，那是臣，臣就是今天讲的干部，被领导的人，有领导的、有被领导的。平辈的，有朋友。

　　所以五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，从最里面往外面扩张，四海之内皆兄弟也，所以五伦是一个民族国家的大团结。所以中国自古以来没有说团结两个字，现在才讲，五伦是一个天然的大团结，我们这一个国家就是一个家族，就是一个大家族，这是道。所以要教老百姓，教老百姓他一举一动，他的思想、他的见解、他的考虑，都有个范围，不能超越这个范围，人怎么会作乱？怎么会做坏事？再加以道德的熏陶，儒家这个基本教育的概念，格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。我们今天不教这些东西，疏忽这个东西，老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。

　　所以这就是说什么？看到别人犯罪，回身想想，我自己做得不够。『如得其情』，对于他犯罪的动机，犯罪的行为，我们真正知道了，知道了怎么样？知道要同情他，哀悯他，不能欢喜。为什么不能欢喜？我们自己的责任没有尽到，知道他犯罪的动机，犯罪的情形，我们欢喜都不可以，『喜且不可，而况怒乎？』怎么可以发脾气？从前做官，做县市长至少是个举人，他虽然没有把老百姓教得好，孔孟的书一定都是念得很多，念得不多他考不取举人，何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒，他马上觉悟了，『宰为之霁颜』，这是很有胆识，一提醒，这个县官就觉悟了，这就息怒了。从这个地方我们能够见到杨先生的智慧、德行、见地都很了不起，所以他在公门好修行，多行善事。

　　【家甚贫。】

　　在从前做官叫清官，因为做官只靠俸禄，不会发财的，所以退休真是两袖清风，一生清贫的人非常之多。如果做官告老还乡而富有的，人家说是贪官污吏，你不是贪官污吏你的钱从哪里来的？一定的道理。因为以前念书人不会去做生意的，不会去搞工商业的，赚大钱是工商业，从事于工商的，做官的、教书的决定不会赚钱的，靠一点俸禄。如果官做大了，对国家有大的贡献，国家有奖励，送给你多少田，那是相当的富有。如果是平常这样一个官吏告老还乡，都是相当清寒。他是县政府的一个小职员，『家甚贫』。

　　【馈遗一无所取。】

　　他不接受人家送礼，有人要拜托，尤其是犯了案子的，犯法的囚犯，总想托一点人情，能够得到好一点的照顾，或者判的刑判得轻一点。他也是可能他这个职位很小，他管这个事情，于是乎人情就免不了。他是秉公处理，不接受别人送的这个礼物，清廉，这个很难得。

　　【遇囚人乏粮。常多方以济之。】

　　从前囚犯囚粮很少，有的时候解递的时候，路上常常缺乏粮食，没东西吃。

　　【一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪怜。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。】

　　现在的杭州，杭州到温州是相当长的一段距离，有三、四百里，这么长的距离，那时候是走路，囚犯戴着刑具，手镣脚铐，你想一天能走多远，一天能走五、六十里就相当辛苦了，从杭州走到温州要走好多天才能走得到。

　　【沿路忍饥。菜色可掬。】

　　沿途没东西吃，饿了好多天，很可怜，这个夫妻两个商量一下，的确太可怜了。

　　【因撤己之米。煮粥以食囚。】

　　家里米少，统统送给他了，我们自己没得吃，自己吃了，他没得吃，怎么办？煮粥，分一半给他们。

　　【后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。】

　　以后生两个儿子，这是夫妻积德，报在儿孙。吏部就是相当于我们现在的内政部。但是从前只有六个部，我们现在有十几个部，部会有十几个，所以往往他这个部里面的职权比我们现在的部要大。像前面讲的礼部，就兼现在教育部与考选部这两个部的职权。吏部他是管行政的，所以职权比现在的大。侍郎就是我们现在讲的政务次长，就是副部长，部长那时候叫尚书，尚书是部长，侍郎是次长，现在叫次长，就是副部长，通常副部长是两个，左右侍郎。像我们现在部里头也是两个次长，有一个政务次长、有一个常务次长，也是两个。所以侍郎是次长的地位。『南北吏部侍郎』。

　　【长孙为刑部侍郎。】

　　刑部就是现在所讲的法务部、司法行政部，这两个部的职权都是从前的刑部。

　　【次孙为四川廉宪。】

　　这个『廉宪』相当于行政专员的样子，比省长小一级，比县市长高，他大概管八九个县到十几个县，这样的一个地方管理。

　　【又俱为名臣。】

　　治理地方非常有成绩，很有声望、地位之人。

　　【今楚亭德政。亦其裔也。】

　　这是现在，在当时，楚亭先生也是做官的，也是非常之清廉，是他们家的后人，这是夫妻两个人积德，你看子子孙孙都好。好，我们今天讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。