净公上人讲经戒集第二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲经戒集第二卷







...切物，你心里面那个对立矛盾要化解！这个东西要不能化解，你的心永远得不到清净。修心从哪里修起？从这里修起，什么样的人都欢欢喜喜，都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」，敌就是对立的，对敌。仁者，仁者是菩萨，菩萨对一切众生，乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动，决定没有对立。看到什么？菩萨看一切众生都是菩萨，佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，也没有瞧在眼里，各人果报不一样！各人境界不相同，果报跟境界是随心变现的，唯识所变的，是从心想生的。我们的心为什么不想善？为什么不想平等？为什么不想和睦？为什么不想慈悲？我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常想这个好！过去、今生、现前所有一切的怨怼，全部把它化解掉，用什么方法化解？佛法，自然就化解了。
　　佛在经论上教给我们的这些方法，殊胜无比！就是读经这个方法，你不要看很平常，它真能化解，只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成，我想一般人有三年到五年，功夫得力，十年、八年你的身心就平和了，心平气和。心平气和，健康长寿，百病不生，这是你现在得到的利益，现前得到的殊胜果报。功夫得力，果报就在身体，功夫不得力，你心里面的矛盾、心里面的怨气（贪瞋痴慢）、心里面的对立没有化解，这是什么？这是你的病根，外面很容易感染；内心清净，外面什么样的传染病，你不容易感染。又何况真诚慈悲能解毒，不但解一般的毒，能解怨毒。
　　所以我这二、三年来，常跟这些从事於消除冲突，促进社会安定和平这些人士往来，我就用这个方法教他、劝他们，然后你这个工作做得才会有效果，才会有成绩。如果你内心里面对一切人事物的对立矛盾误会不能够化解，你做这工作收不到效果。凡事要从自己内心里面去求，中国古圣先贤讲得好「反求诸己」，没有做不到的，没有不圆满的，要从反求诸己做起。要知道所有一切问题不在外面，是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九五卷）　　2004/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1295》)


...，这就是戒具足；把整个精神集中在经教上，没有其他的妄念，定得到了；这个经文看得清清楚楚，没有把字看错，没有把句子看颠倒，慧在其中。天天这样看法，我一天看两个小时，修两个小时，一天看四个小时，修四个小时，天天在修，用它来修戒定慧。在念佛堂用念佛的方法亦复如是，没有两样。用这一句佛号把所有一切妄念打掉，这就是持戒；念到心里面只有这一句佛号，除一句佛号之外没有第二个念头，你得定了，那叫念佛三昧，功夫成片，定就生智慧。
　　「法门平等，无有高下」，这个话是佛说的，所以自己一定要依照自己的根性去选择法门。用什么标准选择？我的程度能接受，我的程度能理解，我现前的生活当中没有障碍，修起来很方便，那你就选这个。选定之后不要改变，这是成功的秘诀；如果常常换，那你就很难成就。一门深入，长时薰修，会开智慧。特别是研教，教是什么？教有佛、菩萨、祖师大德常常启发我们。所以读经戒定慧三学具足，这是真正在修行，跟世间念书不一样，世间念书他没有戒定慧三学，他是读书本，他能够得到的是知识，我们能够得到的是戒定慧三学，怎么会一样？同样是一个方法，用心不一样，你得到就不相同。
　　我们看这尊佛的佛号就想到，佛当年出生在世间，那个世间的众生一定是少智慧，也就是迷惑颠倒，这个很严重！心不清净，这肯定的，对别人，说个不好听的话，叫糊涂，他不是个明白人，所以佛的名号要用拘那牟尼。我们现在这个世间人他不糊涂，他太自私，自私自利，起心动念是损人利己，所以佛用释迦牟尼，用这个名号。释迦牟尼不是他的名字，他统统具足，他用这个来教我们，希望我们个个听到释迦牟尼，见到释迦牟尼，就像释迦牟尼，那就对了，问题就解决了。所以清凉大师教我们赞者取德，这句话说得好，我们要取佛菩萨的德。
　　拘那牟尼也举了一个德，万德里举一德，『见无碍』，你看前面「迦叶如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九０二卷）　　2008/1/29　　华严讲堂　　档名：12-17-1902》)


...我们今天讲：太好了，太好了！『善男子』这个善，《华严经》上讲得太多了，这句「善男子」。凡是多次重复，那就告诉我们是最重要的，不是最重要的，为什么这么多次的重复？我们想一想，我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限，就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到，看到这个字就会生惭愧心，佛经上叫的善男子我还不够分，我要努力；我能把十善业道修好，经上每讲这一句我都有分，我是善男子。最起码的，要记住不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，你得真学；不偷盗，决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为，有占人便宜的念头，你的盗心没断，那就是习气，这你要真干。不淫欲，这是真正修出世法。不妄语，绝不欺骗人，别人欺骗我可以，我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛，如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌，两舌是挑拨是非，这是造的恶业。两舌之人，在佛经戒律里面讲，将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次，今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来，你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后，接著舌头又长出来，马上就长出来，再拔，不断的拔，不知道到什么时候，你的业障消除才能够离拔舌地狱，太可怕了！绮语这个业是最容易造的，花言巧语欺骗众生，目的都是叫人上当，所谓损人利己，干这种事情。第四个是恶口，说话很难听，我们讲，口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样，这十种功课，真干才是经上讲的善男子。
　　这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048》)


...经论，效果完全相同。读诵的目的何在？破妄想执着，目的在此地。因此读诵，最好是读诵一种，大乘经论喜欢哪一种，选哪一种，你选一种去读诵。

　　在我们在中国，读诵《法华》的非常之多，读诵《愣严》的很多，可以说在中国这两部经非常之普遍。当然它是圆教，大乘经，这是一个因素，同时还有一个因素，它的分量适中，这实在是个主要的因素。每天把这个经展开念一遍，《法华经》七卷，《愣严经》十卷，但是字数都是差不多的，大概有六、七万字的样子。恭恭敬敬去把这个经念一遍，至少也要四、五个小时。换句话说，你这一天四、五个小时没有妄想，读经。这四、五个小时修什麽？修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。你恭恭敬敬在读经，心裡头没有一个妄念，这是诸恶莫作，所以小乘戒就圆满了。经典是如来从真如本性裡面流露出来的，这是善中之善，没有比佛法更善的。所以你念经就是众善奉行，戒具足了，你读经戒具足了，就是修具足戒。具足戒怎麽个修法？念经就是修具足戒。专心，至诚在那裡念，就是修定。心裡没有妄想，恭恭敬敬的念经，是修定。念得清清楚楚，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，这是慧。这是什麽慧？这是根本智。所以决定不能求解义，这什麽意思，那一段怎麽讲？不能求。只是老实念下去，这是求根本智。《般若经》上所说的，「般若无知」。这就是求无知的般若，不要有知，要求无知。无知好，无知真正得到了之后，然后起作用是无所不知。这是一般人不知道，现在一般人一入佛门，先要求有知，样样要求解。这一求有知，给诸位说，三学破坏了，戒定慧都没有了。

　　所以你要懂得，真正的修行法，研究讨论不如读经、不如读诵，为什麽？真智慧没有现前，你所想的、你所解的全是邪知邪见，不是佛的知见。这话有几个人相信？有几个人明瞭？有几个人真正能体会到？所以中国佛法，自古以来的修学，不论是在...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0016》)


...，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相讚歎，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能捨弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什麽话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？

佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得讚歎。这些都是「植众德本」，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方淨土，决定成就。

若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。

我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是『宿恶』。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。

清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，着作很多，收在《卍续藏经》裡。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》裡明白的开示我们，「所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除」。名号功德不可思议！

『闻我名字，即自悔过』，注意「即」。换句话说，什麽是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什麽坏事，什麽错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识裡又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，「想佛」、「念佛」，「即自悔过」。念佛就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。

如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什麽当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。

「为道作善」，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、「淨土五经」发扬光大。纵然在这个道场裡烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！

『便持经戒』，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执着渗透不进来，就是把妄想、执着念掉，跟念佛号目标完全相同。为什麽对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清淨，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。

修行在那裡？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什麽修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶；你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是「读诵大乘，劝进行者」，所以「便持经戒」一句，包括三福末后的两句。

命终不复更三恶道。即生我国。

这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说「愿生我刹」，他已往生到西方极乐世界，怎麽会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，依照《无量寿经》的方法来修行，发愿求生淨土，虽然造很重的罪业，照《观经》上讲，造五逆十恶这样重的罪，都不堕三恶道，就往生西方极乐世界。前面第十八愿说「唯除五逆，诽谤正法」，主要的一句是在「诽谤正法」。你对这个法门不相信，当然要堕。如果你对这个法门深信不疑，再重的罪业，临终一念十念都能往生。所以，一定要在修学的过程中，彻底了解明白，知道自己要怎样修，这才是真正要紧之处。

若不尔者。不取正觉。

如果这一愿不能圆满的话，阿弥陀佛誓不成佛。他现在在西方世界成佛已经十劫，可见这...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，记住一个原则，随缘不攀缘，恆顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业。「善」是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。

第四、教我们「严持戒律」。

第五、教我们「饶益有情」。

第六、教我们「忆佛念佛」。这六桩事非常重要。

下文是讲果报，我们略略的提起就行，前面已讲得很清楚。

是人命终。如佛色相种种庄严。

此人命终的时候，佛来接引他；他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。

生宝刹中。

「宝刹」是指西方极乐世界。无量众宝所成，故称宝刹。

速得闻法。永不退转。

往生的果报，前品讲得详细。修行的业因，这一品讲得详细。所以，这两品要合起来看。我们再看下一段，是补充中辈往生的因行。

复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。

我们前面读过中辈和上辈，在「缘」上差一等。没有殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲「心有馀而力不足」，他的障碍多，所以『不能大精进禅定』。这是关係大众的福报。我们真正发心想修行，没有道场，找不到场所。即使有场所，也没有如法的善知识领导我们修行，没有善友来护持道场。一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。

真正修行的道场，以古德的标准，精进佛七的人数不能超过十位。超过十人，主七和尚的精神就照顾不了。像教学一样，一位老师教十几位学生，他会整个精神贯注，学生都能教得好。学生的行为，一举一动都照顾到，指导他，纠正他。学生的作业，

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他会很仔细的批改。不但批改而且讲解，因为他有时间。如果这个班级有五、六十位学生，老师一点办法都没有，超过他的精力。

我念书的时代比起现在学校念书，我算是有福报的。那时，师资水准比现在高，科技则是不如现在，但是过去...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...早晚。『无可乐者』，得到的时候，好像是乐，离别的时候苦就来了。不得，则无乐，也无苦，苦乐都没有，才是真正幸福清心自在的正受。这个事实真相要看清楚。

当勤精进。生安乐国。

佛在此认真的劝勉我们，应当要勤奋、要精进求生西方淨土。「安乐国」就是西方极乐世界。唯有往生西方淨土才永远真正得到安稳，真正得到快乐。极乐世界之外，没有安乐处。

智慧明达。功德殊胜。

这两句是讚歎往生西方极乐世界的大众们，若非『智慧明达』，则不能选择念佛求生淨土。「明」是明瞭；「达」是通达无碍。这个「智慧」不是小智慧，不是普通的智慧。通达的范围是尽虚空遍法界，一切理事性相因果，无有一事不通达，无有一事不明瞭。具足这样的智慧决定选择淨土。『功德殊胜』指往生到极乐世界生活之种种果报，殊胜无比！这是佛讚勉往生西方极乐世界的真实利益。

勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。

这是提出警戒，教导我们，不要随着现前的妄想心，贪图五欲六尘虚妄的享受。把佛讲的许多经、教诫，捨弃了，不能认真修学，那就落在别人后面。虽然这一生中也种下了善根，但这一生不能往生。将来多生多劫之后，再遇到此缘，还能继续不断的努力。纵然在那个时候往生，跟现前我们的同修往生比，却是落后太多了。别人早到西方极乐世界，已经成大菩萨，已经到他方世界去作佛，而我依旧轮迴六道，岂非在人后也。佛在此极力勉励我们，往生要把握机缘，这一生就要成就，决定不落在别人的后面。

人家能去，我们为什麽不能去？人家能「专精行道」。我们为什麽落在人后？是我们没有能力做到「专精行道」这一句。我们要记住，不要辜负世尊跟阿弥陀佛对我们的教诲、对我们的期望，一定要认真努力，决志求生淨土。

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经讲记
（心得开明第三十四）
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...真的无念，则此「无念」是无明。由此可知，不管是无念，是有念，都错了。

佛菩萨真正慈悲，告诉我们，唯一的「正念」就是「念阿弥陀佛」。这一念，不是妄念，不是妄想，不是执着，唯独这一念是正念，除这一念之外，都不是正念。不是正念，就是邪念，就是妄想执着。如何能做到二六时中，一天到晚保持正念，不要把正念忘失，这就是「不捨正念」。这是我们现前必须做的功夫，这个功夫就是从根本改过。我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心裡有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生，希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。迴向偈云「上报四重恩，下济三途苦」，要真的做，不是口头上说说就完了。真正做，不是难事。保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦。

奉持经戒。如贫得宝。

今天台湾在形式上，佛法的发达是世界第一，无论在什麽地方，想得到佛经、录音带、录影带，实在太容易，处处都有。其他地区不容易得到一本经书。四十年前在台湾得到一本经书，跟现在世界其他地区同样困难。那时我初学佛，得到一本经书，如获至宝。到那裡去找？寺院裡有藏经，但不准借出，只可以在寺内抄写。自己想读的经，必须辛辛苦苦利用星期假日到寺院抄写，中午吃个馒头，一杯开水。经本得来不易，那像现在这麽普遍，经典普遍流通。今人没有福报，大家对经书并不尊重，诚敬的心没有了。

『如贫得宝』，今天在台湾的同修不容易体会这句话，但是大陆的学佛同胞则深深体会。他们甚至获得一张佛像都当作宝贝。我们送他一张小佛卡，他们跪在地上顶戴接受，真令人感动！而在此处，我们没有把它看重。现在台湾的《大藏经》太多了，学佛的人家，大多能有一部《大藏经》供养在家。我们送...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...你怎么能得定？你就没有办法得定。
修行的枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定。定里面开慧了，这叫圆通。所以到你得定，定没有开慧，这是事一心不乱；定里面开智慧了，这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得了定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心了，他怎么会有烦恼？烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼？所以这是根本的修学。
听经，善听的是修戒定慧，你在听经的时候，你心里面不打妄想、不起恶念，诸恶莫作。你在那里听大乘佛法，这就是众善奉行，帮助你开悟。你专心在听就是修定，心无二用。听的意思清清楚楚、了了分明，这是智慧。所以听经是戒定慧同时在修学，把戒定慧三学一次完成，这样的听是善听。不善听的，听经有福报，听经佛菩萨保佑，这不善听，听经的时候，我要多记一点，多听一点，将来我跟别人讲才有材料，这都不善听。这样的听经戒定慧三学都没有，这什么？世间上课，这个不能开悟的，不能证得圆通的。
所以诸位要晓得这个道理，你才真正明了一经通一切经通。修行，一个法门通达了，八万四千法门就都得到了。你要是得到一心不乱了，那个学禅的人来请教你，你就可以教他参禅，禅你没有学过，一门通门门都通了。学密的来请教你，你就可以教他如何三密相应，你没有学过，也通达。这个就是此地所说的「交光相罗，如宝丝网」，就是这个道理。
所以解与行都贵专一。多了怎么样？分心了，不能多。所以这桩事情我们谈起来我自己都感觉得很难过，我们没办法学古人，古人一生，就是在教下来说，他也只弘扬一门，他没有第二门，真正是一门深入。像清凉大师讲《华严经》，一生讲五十遍，宗密大师讲《圆觉经》，都是一门，一部经一遍又一遍，一遍再一遍，他这个功力多深！所以他所悟入的不是我们平常人能够想象得到的，功夫深，深透了，变成自己的，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号123-b/133–佛现瑞应》)


...她度她的家人很有耐心，最后表演给你看；平常不劝你，一句话不说，很尊重你，最后表演一招给你看，看看你基督教能不能坐著走？能不能预知时至？这个方法把她一家人度过来。不但度了一家人，影响到整个社会。这不是一个普通人家，记者来访问，报纸上一登，你看看影响多少人？这才真正叫有智慧。度家亲眷属有的是方法，你要真正懂得，你要真正表演给他看。现在人，讲，他不相信，做出一个样子来给他看，他不能不相信。
　　注解里面，在五十六面，诸位看看，这是引用《辩意经》上所说，第一行五十六面第一行。「佛告辩意，有五事得为尊贵，众人所敬」，这都讲业因，你只要肯修，你就会得福报。第一个是「施惠普广」，就是多布施，修布施，以平等心、清净心修布施，你得尊贵身。第二「礼敬三宝及众长者」，这就是护持佛法，尊敬师长。第三「忍辱无有瞋恚」。第四「柔和谦下」，处事待人接物应当有的好态度。「第五博闻经戒」，对於经典通达，对於戒律他也明白了解，他能够遵守、做到。这是佛在经上讲五种得为人尊敬，在社会上有尊贵地位果报的业因。所以你不修因，你怎么能得果报？你想得殊胜的果报，要懂得怎样修殊胜的业因，业因果报，丝毫不爽。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第二十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-24
　　请掀开经本《科注》卷中第五十六页：
　　【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】
　　这是说生产的时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十三集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-23》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。