不学礼无以立南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

不学礼无以立—《礼记治要》的和谐生活　　李越老师主讲　　（第二集）　　2013/4/23　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：56-142-0002



　　尊敬的诸位长辈，亲爱的朋友们，网络前面的朋友们，大家上午好！我看到我们的朋友都非常的好学，我们刚才主持人也在调整称呼，我都没有发现出什么问题。刚才一下课，我们负责礼仪队伍的一位同仁就过来找我，她说：「我们负责礼仪的这位朋友，每一次在老师上台的时候，她们都走在老师的前面，她说这样会不会失礼？」会不会失礼？不会。礼有它的规定，同时还有它的权变，它是非常活泼的，不是死板的。比方有人就说，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。结果我每天上班的时候走在长辈的后面，他们走得很慢，我很着急，我要超过长辈的话，我就违背了《弟子规》；我要不超过的话，我要迟到，怎么办？你们说怎么办？后来他们来问我，我说这个时候我们给长辈打个招呼说：长辈，我先走在前面，我要上班了。「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」是指的什么？指的我们一同跟长辈出门，我们时时刻刻要很谦卑走在长辈的后面，不要抢先走在长辈的前面，那是我们尊长；同时，我们在后面又可以保护长辈。

　　大家这么一学以后就死板了，一死板之后，天色很黑，没有灯光，下楼梯我们也是：「长辈你在前面走，你在前面走」。是不是我们就学死了？长辈在这么黑暗的楼梯上，我们没有走在前面去接引着他，那就很危险，很容易摔跤，是不是？大家又顾虑了，那上电梯我们先上还是我们后上？当然我们要赶快上去把电梯的门按住，开关按住让长辈上。它这些都是活的，法无定法。包括领导、干部、长辈到我们的团体来参观，这个就是叫「慎而无礼则葸」，刚才讲到的，我们就都很拘谨：「请前面走。」结果这些领导、长辈走在前面说：「要往哪里走？你们不给我指路我怎么走？」他就死在「长者先，幼者后」跟在后面，那反而就是失礼。我们的礼不对的时候，又反而变成失礼，所以这个时候我们就要走在前面引领。刚才您看，我们的礼仪小姐，她走在前面引领，这就是对讲课老师的恭敬和尊重，她把你引到台上来。我说妳们做得很好，没有失礼。您看要下台她们又上来引请，又从这边下去。这个礼就是从这边上，这边下，它是一个顺时针，这个都是上讲台的规矩。所以刚才她们这么一来问，我说做得很好，没有错。她们的心很安。所以礼是活泼的，最重要的在当下那个境缘，你要拿捏应该怎么做，所以它没有一定。当然一开始我们还是要先学老实，后学权变。

　　刚才我们讲到道德仁义没有礼，它就不能够完成道德仁义的教化和实施。同样教训正俗，教训是家庭教育，正俗是社会教育，没有礼就不能够完备周详。您看家庭教育教什么？《弟子规》，我们看到《养正遗规》、《童蒙须知》、《朱子治家格言》、《颜氏家训》，哪一个家庭的教育不是教我们礼的应对进退、揖让周旋的这些待人处事接物的礼节？都是在教这些最基本的规矩。所以，教训正俗一定要有礼。「分争辨讼，非礼不决」，人与人之间起了冲突，利害、利益之争，包括见解不同，包括侵暴良民等等的这些现象，假如没有一个是非的准绳，就没有办法判别谁是谁非，是非、对错、善恶，它就失去了标准。所以要用礼来定这个标准，它是一个准绳。

　　「君臣上下，父子兄弟，非礼不定」。我们说，「天尊地卑，乾坤定矣」。天是象征着，我们把它称为干，象征着这种领导之力，所以它为君。地，厚重、包容、柔顺，我们为坤。坤象征着什么？象征着卑。它是所处的位置不同，分成尊卑。所以它具有那种服从力，自然而然把它用在我们人际的相处上，就有了君臣、父子、长幼的次第，尊卑长幼的次第。假如没有这样的次第，我们的晚辈对长辈就会轻慢、无礼，人伦的秩序就会混乱，天下也会大乱。所以礼就是让我们来制定父子、兄弟、长幼、君臣的这种等级秩序，让我们依自己的角色而来尽自己的本分和行礼。

　　再来，「宦学事师，非礼不亲」。这个宦是学习如何做官，学习如何学六艺，礼乐射御书数。你要学东西，要懂得如何奉事师长。您看，我们有十条干肉的束修之礼，面对我们要去求学的老师，要有问道之礼，还有谢师之礼、拜师之礼，这些礼都不可以少。是不是老师一定要十条干肉？不是的，那是表达一个学生对老师的恭敬诚意。你假如没有这些礼，老师会不会收你？因为你没有诚意，没有恭敬心，老师也教不了你。所以没有这些礼，我们也没有办法去亲近老师，接受老师的教诲。

　　再接下来，还有「班朝治军，莅官行法，非礼威严不行」。这里的班朝是指朝廷的官爵，它都有次第、有等级。您看，我们看古时候的电影、电视剧，武官这边站着，文官站在一边，他都按着他的等级、次第来站，整个的朝廷才有序。如果没有这些礼，就乱成一团。朝廷、政府假如都乱的话，这些官爵都乱的话，天下更没有办法去治理。「莅官行法」，就是官员到位就职，你要实施这些法令，实施教化。假如失掉了礼的这些仪式，威严就不存在；没有威严就不能够摄受人心，不能摄受人心的善根，这些东西也没有办法实施。

　　再接下来，「祷祠祭祀」。您看我们现在恢复祭礼，祭祀天地，祭祀祖先，祭祀孔老夫子，一定有它一定的礼仪程序。假如这些礼仪的程序失掉了，人们的那种庄重、至诚的心没有办法体现，那天地祖先他们感受不到后代子孙的诚意，也不能够来享用这些食物。这个都是非常了不起，我们中华文化的礼，它的内涵非常的深厚。所以这里是《曲礼》当中的一段话。我就用了几个图片让大家了解，您看这就是祭祀皇帝的时候，你看这都是非常整齐有序的礼仪；您看这都是祭祀时候我们看到的这种大型的场面；您看这是祭孔的时候，礼乐师都是融合在一体，来表达我们对古圣先王、对圣贤人、对祖先的那分至诚的恭敬怀念，表达这个。

　　所以，在《礼记．经解》当中就讲到，「夫礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。」这里就是告诉我们，礼要来治理国家就相当于什么？「犹衡之于轻重也」，衡是什么？秤，来秤物品的秤。礼就像一个秤，物品的轻重，藉由它就能秤出来，没有这个秤，我们就不知道这箱东西有多重，这担粮食有多重。绳墨，在古时候是用来衡量它的曲和直，如果没有绳墨就没有办法。规矩，我们就知道了，矩以求方，规以求圆，也是来画圆和方的一个工具。治国就如同这样。这里有一段话，我们比较可以更好的去理解，「绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以划方，此谓基本之器，由此基本之器，方能成就万器。」所以礼是什么？我们治国、为人的基本之器。所以孔老夫子才说，「安上治民，莫善于礼。」治理国家从上到下一定要有礼制，过去古时候连吃东西、穿衣服都有礼的讲究。什么年龄能吃什么，没有到那个年龄不能吃；什么衣服到了那个年龄你才能穿，没有到那个年龄小孩子不可以穿。他都不会超越自己当下的本分，人们守规矩，都循着自己的本分去生活。您看人与人和睦相处，礼多么重要！我们现在了解的非常之少。

　　这里在《礼记．曲礼》当中告诉我们，礼有哪些功用？「夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。」礼给我们制定了亲疏远近的关系。因为我们说人要博爱，但是博爱一定是由内而外，由近及远。我们说，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」。所以这个爱一定要回归到先爱父母。古时候把人与人之间的关系，就分成亲疏远近的一个级别。比方说在举行丧礼的时候，就有五服。五服，你穿最粗的那个粗麻，我们说披麻戴孝，那就代表他跟亡者的关系是最近的，愈往后，衣服穿得愈细，叫丝麻。很细的，代表他跟亡者的关系距离比较远了，可能是远亲，不是直系的亲属。

　　为什么要这么分？因为中华民族非常注重血统，注重血统的纯正，所以他要把伦常关系要区隔开来。纯正，首先血统不可绝，不能绝就要嫡子传宗，就正妻所生的孩子来继承家业。代代相传，这个血统就不会绝。接下来，血统不可弱。怎么办？近亲不婚，同姓不婚，同族不婚。如果我们近亲也结婚，一个家族都成婚，我们后代子孙的智力、体力全部下降，这个家族，我们说的人种，就没有办法优化。整个民族的整个智力、体力下降之后，我们的文化又何以传承？我们的祖先多么有智慧！今天的伦常关系乱了，如果娶了好几个太太，生了很多孩子，将来他们长大就有可能近亲结婚，中华民族的品种就会变得劣下。

　　再来，为了保持血统不混，就是异族不婚。比方我们说可以放开都可以来，不同的族群可以结婚。我们讲过去，您看我们到国外，我们看他是一个堂堂正正的中国人，可是他完全，他的文化被异化了，他已经不拥有我们这个民族文化的内涵，他的思想观念完全是什么？可能是西方的思想观念，我们的文化也不得以承传。所以我们中华的祖先，他是世世代代要将我们的文化文明遗传下去。您看，他都是用礼来区隔，让我们去遵循，保持我们民族的优良，文化的代代承传。他是真正创造我们未来子孙后代的福祉，让我们能够过幸福的生活。

　　再来，亲疏一定，大家遵守伦常去生活，「决嫌疑」。我们说，「君子防未然，不处嫌疑间，瓜田不纳履，李下不整冠」。这个意思就是说什么？我们一个人的动机纯正，但是往往又因为我们的行为会被别人误会，又不能不去为，怎么办？就用礼把它定下来。这个嫌是误会，疑是怀疑，怎么定？刚才我讲的，「瓜田不纳履」。你在一个西瓜的田地里，你可不可以去系鞋带？你去一系鞋带，瓜农看到说：「你给我站住」，过来说：「你偷我的西瓜。」他说：「我没有，我是系鞋带。」「胡扯！你哪里不能系鞋带，偏偏在我瓜田系鞋带？」会相信吗？是不是不会相信？所以就要用礼定了，你就知道到了瓜地不要系鞋带，因为你跳到黄河都洗不清，这就会让人家怀疑。「李下不整冠」，这个李子树下，不仅仅是李子树下，苹果树、桃子树，凡是水果长在树上的，你不要戴着帽子在那树底下整帽，一整帽别人就可能抓住你了，你偷我的水果。会不会？

　　所以，你看古人说「一人不入古庙，两人不看深井」，也是决嫌疑。那个古庙，有一些强盗藏了很多的东西藏在里头，你进去了，他就想你一定发现了我的暗道机关，你的命就没了。两人看深井，一个人不小心掉下去，人家一定说是你把他推下去的。大家明白这个道理吧？我们用在现在的生活当中，这个里头的学问就更大了！那是古人的生活，现代的生活，您看这个门开着，房间没有人你可不可以进去？不可以进去。那个东西丢了，你说都说不清，是不是？所以我们敲了门，门开着没有人，我们不要进，决嫌疑。再来，那个财务室没有人，你能不能进去在那等着？那钱丢了，你也说不清，因为来进行案例调查发现怎么样？就你在里面，你能说得清吗？

　　所以礼是什么？是我们不给人家添麻烦，同时也起到保护我们的一个作用，不要因为我们失礼的行为给人家添乱。有一次我记得特别清楚，这个大会一结束，也是一个课程，大家都去照相了，那个人员也就是不仅仅是这一个公司的，可能还有外地来的。我们的包都放在椅子上，之后我们就去照相了，到外面。结果这个时候，一个讲课的老师，一个朋友，他特别的细心。他说李老师，妳们的包都还在会场，我们现在都在外面，现在已经结束了，我要把妳们的包拿过来。当时我们就想，没关系，这个应该不会丢，我们都学圣贤教育，在这里夜不闭户，路不拾遗，没关系。结果这个朋友他就讲什么？他说不是的，万一我们把东西丢了，我们给主办单位就添了麻烦。这个存心好不好？所以这种谨慎小心的态度是处处替他人着想，不要给别人添乱，您看这个就是礼。

　　「决嫌疑」，在古时候您看还有很深的学问，它讲到父不可以弄子，祖可以弄孙；媳妇可以到公公的房间问疾，公公不可以到媳妇的房间问安；子长母可以抱，女长父不可以抱；再来，姐姐可以到幼弟的房间，哥哥不可以到妹妹的房间。在《礼记．曲礼》当中全是教给我们生活中的这些礼，很细。为什么叫「曲礼」？委婉曲折。为什么要学这些？后面我们会知道礼是源情而作。为什么要有礼？礼是源于我们人有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情，他要时时用礼制定防患于我们情感的泛滥或者放纵，所以就用礼把他规定下来。为什么父亲不可以跟儿子玩耍、打闹？因为父亲在家庭担当着教育子女的责任，他要时刻体现出他做父亲的威严和威仪，儿子就学到了这种尊重和威严，他不敢造次。假如我们的父亲让孩子骑在他头上，天天怎么样？骑大马，没大没小，父亲的这分恭敬、尊重、威严的态度，他就学不到，他将来就会造次。所以为什么说要母慈父严，要两个人扮演不同的角色？母亲的那种厚道柔软、那种关怀，让孩子学到仁爱；从父亲身上学到尊严、威严。你看，父母是给儿女表法的。假如我们不懂这个道理，我们溺爱，跟孩子打斗，孩子他的教育就失败了，这是很危险的。为什么爷爷可以跟孙子、可以跟他玩耍？我们讲含饴弄孙，享受天伦之乐，因为爷爷没有承担这样的一个义务。再接下来，我们刚才讲到，媳妇可以到公公那里问安，公公不可以，防止讥嫌。包括孩子长了，母亲还可以抱，爸爸就不可以抱。所以所有的礼它都是我们的护身符，让我们人的行为都守这样的一分礼数而去生活。人有礼则安，无礼可能危险就出现了，它就是表这个意思。包括老师是心丧三年，老师如果也是服丧三年，别人就搞不清，您家是父亲往生了，还是母亲去世了，所以它一定有区隔。把这种嫌疑让人们去除，不要有这个怀疑。

　　「别同异」，这里告诉我们，「事有同情不异，情有同而事不异」。如果把它都混在一起来谈，那就会乖戾。什么意思？比方说，你有一个养子，这个养子有名分，不是你亲生的；你同时也有一个什么？这个叫继子；同时，可能你外面又有一个私生子，请问谁是你真正的儿子？一定是什么？法律规定的这个继子，反而他可以继承你的，这在古时候是这样，继承您的遗产。反而这个私生子能不能？虽然是你的骨肉，但是他不合伦理道德的道义。如果我们是非混淆不分的话，我们的道义就会乖戾，人们就没有是非善恶评判的一个标准。所以这个也要用礼来定下来，别同异。再来，「明是非」。是非好坏用什么来评？我们说用礼，礼很抽象看不到，用什么？典章制度。单位的规章制度，手续、办法、章程等等，把这个礼用事来表现出来，我们就很清晰，我们就要去遵循这些制度。这个就是礼的功用。

　　再接下来，来看《礼记．昏义》当中的一段话，「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」这个昏是因为黄昏的时候娶妻，所以古时候用的是这个昏。「将合二姓之好」，两个不同的姓氏合在一起，这个叫美、叫善。合在一起干什么？不是两情相悦去过自己二人的浪漫世界的小日子，它是有一分沉甸甸的责任和义务，要奉祀宗庙、祭祀祖先，下面要传宗接代，把祖先光荣的美德、家道、家风、家规、家业承传下来，传给后代子孙。所以，古代的圣君明王非常重视婚礼。

　　这里就讲到，因为男女有别，婚礼所要表达的就是男女有别，而后夫妇有义。男女要有责任的分工，没有责任的分工，没有别，就没有义。今天两个人都去赚钱，孩子的教育没人管，当我们赚到钱，他最宝贵的接受黄金教育的时段，养成他正确人生态度、正确的行为习惯的那个阶段完全失掉了。所以今天我们很多朋友学圣贤教育，孩子十七、八，已经成型了，少成若天性，习惯成自然，再想让他回头，难！当我们拥有了财富金钱，可是我们的下一代毁了，值得吗？为什么说治国平天下的大事，女人家要担得一大半？那推动摇篮的手就是推动世界的手。我们无论是看到孔老夫子，周文王、周武王、孟子，哪一个圣贤君子不是由圣母所培养出来的？所以今天我们母亲，我们学圣贤教育，真的是承担的责任非常的重要。古时候实际上对女性的尊重，那个地位是很高，为什么？「妻也者，亲之主也，敢不敬与？」妻子是这一家人的亲人，她要祭祀祖先，为你的祖先培养后代，要尊重。如果今天我们夫妇无别，女性都不管家了，您看不仅仅毁掉的是我们的后一代，更重要的我们的文化也没有人继承了，我们这个民族还有希望吗？所以我们的眼光绝不能只看到眼前，要看到长远。

　　我们夫妇有义，分工不同，一个主内，相夫教子，一个主外，维护家庭的经济，彼此守着这分本分，自然和睦相处。和睦相处，一个温暖健康的家庭，儿女在这里成长，他的心灵人格是健康的，自然而然父子就会有亲。您看今天我们一说叛逆，父母和儿女的对立、仇恨，现在是极为的严重。有很多的例子，因为时间的原因，我就不能一一和大家分享。父子的亲爱失掉了，他怎么可能到社会上会对他的领导尊重，会对朋友礼敬？不可能。父子的亲爱是爱的源头。所以我们就可以深刻的体会到礼是什么？婚礼是礼之本。父子亲，自然君臣就正。所以，「昏礼者，礼之本也」，它是礼的根本。也就是告诉我们，「君子之道，肇端乎夫妇」。五伦皆由夫妇这一伦正而五伦皆正，所以我们今天经营家庭就很重要。

　　藉这样一个机会，那天我们刘教授也讲了不少婚礼的内容。我们刚好在前年，我们中心，马来西亚中心，我们为三对新人举办了一场传统的汉服婚礼。我也想藉这个机会给大家播放一段，让大家感受一下。

　　（放影片）礼仪第一，万家灯火祝福。中国古代每当有新人喜结连理，邻里乡党都会点亮红烛，祝福新人。让我们许下共同的心愿，祝愿新人新婚吉祥，福慧双增。

　　礼仪第二，告上礼。《礼记》云：「昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。」请三对新郎上台就位，禀告祖先。上香。行礼。拜。下面请新郎宣读告文，告如在：「奉天之作，承地之合，…友爱兄弟，团结宗族，和睦乡邻，勤俭持家」。

　　礼仪第三，行醮子礼。向父母大人行礼。一拜，兴。请新郎父亲为新郎敬酒。新郎接酒。新郎出发迎亲前，父亲教导说：「去迎接你的内助，以继承我们的宗室之事。勉励和引导她恭敬从事，以嗣续我们先妣的美德，你的言行要有常法。」儿子回答说：「是的，父亲。只怕我不能胜任，但绝不敢忘记父亲的训诫」。

　　礼仪第四，亲迎礼。有请新郎献大雁。大雁顺阴阳往来，是随阳之鸟。妻子应当顺从丈夫，是取自大雁飞行有序之意，婚娶要依长幼定先后，笃厚人伦观念。行礼。拜、兴。献大雁。新郎新娘会面。新人行礼。拜、兴。新娘将要告别父母，接受父母最后的教诲和叮咛。女儿即将离开家人的佑护进入夫家，请父亲母亲嘱托一句终身受用的话。

　　父：女儿，嫁到马家要做个好媳妇，好好孝顺公公婆婆、爸爸妈妈，一家和谐，快快乐乐。

　　母：在娘家孝顺父母，嫁去马家要孝顺家公家婆。要做人家好媳妇，要一家人快快乐乐。

　　父：不要难过，女儿，坐。

　　在座的朋友，你有没有身临其境的感受？我们的心灵有没有受到感动、感化？我们的心灵好像得到了一次洗涤。这样的婚礼有没有价值，有没有意义？当时这一场婚礼举办完，我们马来西亚第二天的大小报纸都是大幅度的来刊登。为什么他们这么积极要刊登？觉得这种婚礼、传统的婚礼是可以起到移风易俗的作用，净化人心的作用。而这个婚礼它绝不是两个人在一起成家，热热闹闹，欢欢喜喜。我们在感受整个过程的时候，我们看到的是一分什么？一分责任，一分承担家业，教育后代子孙，将文化承传下去的这分使命和责任。您看，婚礼它是起到教化的作用，教化的目的。

　　所以，中国古代的婚礼是六礼，六个礼的程序，完全都是在宗庙来举行。也就是说，这样一个婚礼不是两个人的事。不仅不是两个人的事，而且是什么？一个家族的事。不仅仅是家族的事，还包含子孙在内。您看有「告上礼」，就是后代子孙所行所言的都要禀告祖先，让祖先看到我们这些后代儿女是遵从祖先的教诲，将这个家业代代在承传。我们的祖先在天之灵，他也会非常的欣慰。而当事人经过了这六礼的过程，还有刚才我们婚礼现场的每一道程序，都是对他人心的提醒。每一道程序都提醒他，要珍重这一分的姻缘，不可以轻慢、轻率，要对得起对方，对得起父母。上对得起祖宗，下要对得起后代子孙。您看，那分责任心油然而生。所以经历了这样一场婚礼，在他的心中是牢牢的刻在他的心间。当夫妻两个吵架、闹矛盾了，不忘其初，把这个婚礼放一放，想到当时的这分承诺，想到当时这分对祖先的发愿，这些矛盾都会化解，不会因为一点点小事，斤斤计较就闹到法庭。所以，这样的婚礼是教化提醒人心的。这样一个家庭保全、和乐了，后代子孙教育好了，这个民族才会兴旺，这个民族才会持续的发展。礼是起这样的一个作用。因为人心需要提醒，人心需要教化。哪怕是来参加婚礼的，已经结了婚，参加了这个婚礼，也是对自己的一分提醒，要珍重。所以一些朋友说，看了这个婚礼，本来想算了，要跟老公分手；参加完这个婚礼说，我的念头是错的，以后不可以再起这样的念头。所以它起到教化的作用。所以我们来看，当然其中我们看到那么多感人的镜头，时间的关系，我们一一不去再分析。

　　这里在《礼记．经解》当中告诉我们，「朝觐之礼，所以明君臣之义也」。朝觐礼是指的诸侯朝见天子，春秋两次要朝见天子，这个就是体现君仁臣忠的这分道义。在这样的礼仪过程当中，做为臣的他懂得无限的感恩君王的恩德，君臣之义就会建立。不能多，也不能少，少了人也会轻慢，多了会复杂，这个礼就是保持君臣的道义能够保住。「聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也」。聘问之礼是指诸侯国之间的往来，我们礼尚往来，就是我们现在的外交使节出访，建立友好的关系。我们在单位也是，往往我们最高的领导要召集主管开会，建立共识。同部门的这些主管也要相互的交往，要平等的尊重对待，和睦的相处；分工不同，但是我们和睦相处，共同完成工作。我们说见面三分情，人有这样的一个往来，情义就会浓厚。

　　再来，「丧祭之礼，所以明臣子之恩也」。指的是丧礼、祭礼。丧叫慎终，祭叫追远，「慎终追远，民德归厚矣」。我们有丧祭之礼，民风就会纯朴，人心会厚道。这个道理在哪里？我们无论是丧礼还是祭礼，举办这样大型的礼仪，都是我们用真诚的心去思念我们的亲人、我们的祖先，去感恩、感念他们的恩德。所以中国的古代没有特别明显的历史教育，但是它有历史教育的实质，就是用什么？用丧祭之礼。怎么讲？当我们在这种丧礼、祭礼的过程当中，我们缅怀祖德，不忘祖先。在这种祭礼当中，我们都可以看到，要唱《诗经》里的诗歌，有音乐舞蹈伴奏。《诗经》里的诗歌唱什么？全是赞美诗，赞美我们的祖先筚路蓝缕、创业艰危的这个过程、美德。唱给谁的？唱给晚辈孩子听的。他们在听的过程当中，知道原来我们的祖先是这样创造了丰厚的家业留给我们，让他生起了这分荣誉感、自豪感，同时又生起了这分责任心，把过去和现在连接在一起，把这种真挚的感情延伸到千年以前。在这个庄重肃穆的礼仪当中，