告阿难言南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。】


那么这些话呢，给阿难讲的，实际上就是给我们讲的。我们现在犯的这个毛病，跟阿难的毛病是一样。你们诸位想想，是不是的？但益多闻，这个也想学，那个也想学。表面上看起来，嗨呀不错啊，某人好学啊……学世间法，可以；学出世间法，错了！
世间学跟出世间学，学是一个字，可是学的理论依据，学的方法，修学的境界，是不相同的。那么我们要说明，这一部经，跟一切大乘了义的经典，是同一个方向，同一个立论的基础。是以生信开解，建立妙修之因，然后才能够启行证果，成就妙修之果啊。
我们在华严里面，在弥陀疏钞，以及最近讲的法华经，大智度论里面，都是以信为基础，信为道元功德母啊！我们其他的不谈，如果能把信心建立了，那么我们学佛，就算有成就了，你有了信心了。以后，解、行、证，无非这个信心逐渐地加强而已。到成佛，这个信心啊，是圆满究竟了。所以，信心建立了，就上了轨道了，就是菩萨道了。
那么我们问一问，再问问自己，我信不信呢？这个地方诸位千万要记住，不是问你啊，信不信佛教？不是问你啊，信不信释迦摩尼佛？也不是问你啊，信不信楞严经？这些都不相干。问的是，信不信自己能成佛，能成菩萨，能到西方极乐世界，跟阿弥陀佛拉拉手，相不相信啊？信佛教，信经典，都没有用处；信自己，才有用处！行、解、行、证，都是在自己份上啊，不是在自己以外啊。
编号063-b/133–剖妄出真
所谓解，就是开悟。悟个什么呢？悟人我不二，生佛不二，众生与诸佛不二，性相不二，是万法皆如啊。天台讲的，百界千如，那个百界千如啊，就是万法皆如，就是万法不二，这叫开悟，这个叫解啊。所以我们讲信解行证，诸位千万不要把那个解当做，哎，解大概是经的道理都懂得了，那就坏了。刚才给诸位说了，经没有道理嘛，你要是懂得了，那不就生了邪知邪见了嘛。
解，就是见到诸法实相啦！所以佛说的一切经，给诸位说啊，就像那个指路牌一样啊。禅宗里面把它比作什么呢？比作指月那个手指。哎，经典就像手指一样，指的什么？月亮。啊，月亮。月亮在天上啊，月亮不在指头上啊。你要把指头当做月亮，那不就错了吗？！所以怎么能够把经典，哎呦，经典，这个字怎么讲法，这一句怎么讲法，这一段怎么讲法？哦，我都解了，这个经啊，我都懂了。胡说八道啊！您看开经偈里面，“愿解如来真实义。”如来真实义啊，在这个经的外面，这个经是一个手指，真实义在天上呢。
啊，那个信解行证，这个才叫解。解了以后，刚才给诸位说的，般若智慧开了。你的日常生活，穿衣吃饭，像释迦牟尼佛，入舍卫大城乞食，天天就是日常生活啊，你看，须菩提看出苗头出来了，嗨哟，赞叹“希有，世尊”啦。为什么稀有呢？举心动念，所作所为，都是依般若智慧做理论的依据，所以才妙啊，才稀有啊。
那个妙的稀有，稀有在哪里呢？再给诸位说得明白一点，一切不执著，一切不分别，恒顺众生，随喜功德，这个是第一稀有啊。这叫修行！所以悟了以后，修什么？就修一个恒顺众生，随喜功德，一切境界里面，绝不动心，绝无染着。样样都做，六根接触六尘境界，并不是不接触，接触，而不动心；接触，而了了分明。像六祖大师，六根接触六尘境界，生八万四千智慧啊，他不生烦恼啊。我们凡夫，行，行不妙，为什么呢？生烦恼。眼见色，生烦恼；耳闻声，生烦恼。六尘接触六尘境界，生八万四千烦恼啊。菩萨六根接触六尘境界，生八万四千智慧，那怎么不妙啦？！这真是稀有啊！就这么个道理。
你要真正悟了之后，悟了之后，嘿…你就生智慧，不生烦恼，这就是开悟了。如果还生烦恼，不生智慧，没开悟！那不是悟的相啊，悟的相一定生智慧，法喜充满！
那么这个是讲的修因。悟后起修啊，就是这个修法。那么要从本经地位上来说呢，初住菩萨以上。从初住到等觉，都是在修因呢，到如来地啊，才证果。所以这个修，叫妙修行路，然后才能成就妙修之果。那么由此可知，这部经，所说的理论、道理、方法，完全都是趣向如来藏的。我们就比喻说，这是高速公路啊，你找到这个门路，成佛这就快啦。
佛的意思正是说，跟阿难与这些大众宣说离言说、离境界，直趣菩提妙行的大道。但是，最怕的啊，就是你这个毛病，习气不除啊。习气是什么呢？就是强记多闻，这是毛病，这是习气。阿难在世尊之会上，确确实实代表了后学大多数人，通犯这个毛病。只晓得强记，只求多闻，那么这个样子怎么样呢？一天一天，增长了名言习气，而于奢摩他微密观照啊，就造成了一种障碍。
那么我说了这些，就是，这个事情是麻烦事，怕的诸位听了之后，好了，那从此以后我就不要再记了。这就是众生的习气毛病啊，处处著相啊。告诉你，有著不得，好，就著空了。啊，不著有了，不著有，著空了。告诉你，空著不得，好，著不得，就著有了。总是两头著。
啊，你要不记，我叫你背经，你就背不出来啦。为什么呢？不记嘛，背不出来啦。记，不对啊；不记，也不对。现在在目前背经，给诸位说，要记。实在记不住，记不住就不要记，不要勉强。你看这个方法，多妙呢。如果能强记，这一部楞严经，两个月就背会了，这是最好的。不能强记，背个半年一年，能背下来，也不错。
为什么叫你背呢？这个背，诸位要记住，不是强记，不是多闻。背经的目的，是开智慧，我一再给诸位说，三学三慧啊，一次完成。这个法子，妙极了啊！
因为你背诵经典的时候，你心里面不会起妄念，不会起恶念，诸恶莫作啊。心里还想坏主意，那个经怎么能背得成功呢？！那一定背错了嘛。要背得不错的话，心要静，心要专，所以是诸恶莫作。经典是佛的言语，善中至善，背经就是众善奉行。你看，戒律啊，具足了。这个法子妙啊。戒律，一点都不欠缺，三聚净戒，圆圆满满，都在其中了。所以这个话听了的时候，你能够说不惊、不怖、不畏，很稀有啊。啊，那一般持戒的，“那这样的时候，我戒都不要修了，那还得了吗？”他先就害怕了，就恐怖啦。为什么？他不了解这些道理，三聚净戒那些条文，干什么的？都是叫你诸恶莫作，众善奉行。那我们这个背经，已经是诸恶莫作，众善奉行了，这个戒律就具足了。
背经要专心，专心就是修定。不但是修定，再给诸位说，无量三昧，也统统具足了。这个无量三昧，在此地不必解释啊，我们在华严经里面讲得很多啊。无量的三昧啊，就在背经里头具足了。
那个经文，从“如是我闻”，到“信受奉行”，一个字没念错，一个字也没念颠倒，字字分明，就是般若具足了。
你看看，戒定慧，就在背经上，就具足了。可是这个里头啊，你可不能说是，哎呀，这一句怎么讲，那一句什么意思？你一动这个心啊，通通没有了，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以诸位要晓得这一点，当你背诵经典的时候，你要想经里头什么意思，怎么讲法的时候，或者是背的时候，哎呀，我悟出个什么意思出来了，那真是妄想啊。不是这里说的时候，没有意思嘛，你怎么会悟出个意思出来了呢？那个六祖所说的，本来无一物啊，你有了意思，不就出了一物了吗？！
那么我都是教给诸位啊，走开悟的路子，真正呢，是从经典里面所说的生信、开解、修因、证果。佛在此地责备阿难尊者，博闻强记，是毛病，是习气，是要不得的。我们今天，还能干这个事情吗？！你们诸位要是从这个地方体会到了，你就晓得我给你讲的话是真实的，我说你们在我讲堂里面听经，有受用。你们听我广播，受用要差一点。
为什么呢？讲堂里面讲的，没有一丝毫预备啊。讲经之前，连经本都没有看过啊，这是你们现在大家都晓得的。讲完了，你看看，那个夹子一夹，你们都给我收起来了，再讲的时候，再拿出来。你能听到一点真东西。那个广播电台，现在他要我写出来，呵呵，这一写啊，就落在意识里头了，就要想想，哎，这句话怎么讲法？这就不行了，虽然在文字上深了一点，意思上隔一层。讲台上虽然是胡言乱语，乱七八糟的，意思很真。言语是乱七八糟的，你要记录下来，没体系，不成文章啊，可是意思很亲切，直接的。我教诸位是走真路子。
那么奢摩他微密观照，这个道理啊不能够明了，就是博闻强记，病就在这个地方。那么说到这里啊，我又要教给诸位了。这个学佛啊，经，可以多看，可以多听。但是，不要求多。有一个求多啊，就坏了。随缘啦。譬如我们这个讲堂，哦，讲的东西不少，好多个课目，哎，你遇到了，这个缘很殊胜，都可以听，这些经都可以看，不求就得了嘛。没有求的心，有一念求的心呢，就错了，那就落在名言习气上去了。
那么还有一点呢，你要记住，我所给诸位讲的，处处是启示你，刚才讲了，生信、生解、修因、证果的道路。真正用功怎么用法呢？就是我给你讲的，背经啊！！！照我那个方法去背，从头到尾不起一念，你就这么背下去，你要能背上三千遍，像法达禅师一样，你也就开悟了。我们看看《高僧传》、《居士传》，从前开悟的人那么多，他凭什么？都是用的这个方法。我们现在学佛的人，这么方便，开不了悟，毛病就是在博闻强记，毛病在此地啊。
这是众生啦，多生多劫的习气，譬如说这一部经吧，那个意思不懂，念起来枯燥无味，不想念。为你讲解，就是提起你的兴趣，听过一遍了，大意懂得了，就可以了，不必再要去深究，大意懂得就可以了。然后就用工夫，把自己本性里面的楞严悟出来，比起死守释迦牟尼佛的楞严经，那要高明太多啦。要走这个道路。
那么还有一点值得的，也得要深究，一方面用功，一方面深究，那是为什么呢？为了弘法利生，讲给别人听的，这有必要，要深究。如果不是发心讲这部经的，你要在这个里面深究，就错了。实在讲的时候，讲经，深究这一步经典，在初学的时候，是有必要的。可是真正要能讲呢，还是要从自性里头悟出自家的楞严，那个讲了才有味道。
啊，所以这个录音带，你们在讲堂听经的这些同修，还用得着录音带吗？！如果再要录音带，听一遍，再听一遍，那你就比阿难还不如，你走的是强记多闻的道路。录音带给什么人呢？给没有机会到我们道场听经的人，给他们的，便利于他们的。我们现在这是，也有几个同修发心，我们真正为了便利别人。我这次到南部也去问了一问，啊，这个北部啊他们这个录音带拷贝的情形。那么他大概价钱是统一的，南部也是的，六十分钟的带子啊，请别人拷贝，工本费是收一百块钱。北部也是这样的，所以我这次到南部去打听，南部也是这样的。就是一个录音带，那个拷贝的在他们那个公司里头，我们自己拿带子去，请他给我们拷贝。拷贝一个六十分钟的，一百块钱；九十分钟的，一百五十块钱；一百二十分钟的，一百八十块钱。那么我们现在图书馆呢，诸位晓得，图书馆很穷，我们生活勉强能维持过去。所以我们这个南部有很多同修，希望我们把带子做出来的时候，能够流通，可是我们没有这个本钱。但是我们这个录音带，可以借给人家拷贝，我们愿意提供人家拷贝，你自己拿带子来。我们拷贝的费用收得少，我现在定的是，六十分钟的收二十块钱，九十分钟的三十块钱，一百二十分钟的四十块钱，我们只收人家五分之一。那么我们这边的带子，这个母带，提供大家来拷贝，但是他们自己要带带子来，我们图书馆没有这个钱买带子。你像现在我们《弥陀经疏钞》，南部就有两个人想要，那么这个疏钞现在我听说是一百三十多个带子，九十分钟的带子，一百三十多个。那么这一套带子要买下来的话，就要好几千啦，这两套要一万多啊，我们没有这个钱垫呢，所以他们自己买带子来拷贝，我说可以，我们收工本费，收人家的五分之一。
所以这些东西，是给没有机会到道场来听经的。这诸位一定要晓得，就是说，要走开悟的路子，真正的学佛，不要学假的。钻在这个名言里面的时候啊，就是这个名字相，言说相里头啊，那是搞假的，不是搞真的。
那么什么叫奢摩他呢？实际上这些名词，前面都讲过的。怕诸位忘记了，在此地啊，略略再提一提。奢摩他，就是自性本来具足，清净心元。奢摩他原来天台家呢，翻作止观的止，那微密观照，就是观呢。所以，天台家呢，是用三止三观来解释楞严经的奢摩他三摩禅那。那么交光大师啊，不同意天台的看法，他有他的道理，因为天台的三止三观，是用的意识，而楞严经里面呢，交光大师提出的舍识用根，他不用意识。那么换句话说，交光大师的看法，这个奢摩他三摩禅那，比天台的三止三观，要高得太多了。因为那就是，三止三观是用的意识心，而他是用的根中之性，他是离心意识，完全是自性里面的性定。自性里面的般若观照啊，叫微密观照啊，那么这是本具的照寂。古德解释是，离妄绝相，叫做微；即相无相啊，叫做密。那么本经这个十番显见，最后这一章，讲到见见非见呢，那真是微密观照。乃至后面所讲到七大周遍，正是离妄绝相。
微密观照，就是本性里面的般若智慧现前，那么这是我们通常讲的真智慧。真智慧现前之后，才谈得上真修，智慧没有现前，那谈不上真修啊。我们这个修行，等于说走路啊，没有上这个轨道，还在摸索，好像是迷失方向了，这个道路还是没走得对。譬如说我们到南部去走高速公路，没上高速公路，都在旁边转，找不到从哪里上去，这就是没见性之前的情形。见了性了，就等于上了高速公路了，那是一直平坦的大道了。那么由此可知啊，开智慧多么重要。如果我们疏忽了开智慧，这个修行，就得是要走迂回的路子，要吃很多的苦头，要惹很多的麻烦。
今天钟点到了，还是早一点下课。这一段意思还没有给诸位讲完，不要看这个经文几句话，其味无穷，在下一次再说。今天晚上还要户口普查，诸位早一点回去。
编号064-a/133–剖妄出真
第四十四页第二行。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。