[单培根居士]显於大乘真是佛语南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[单培根居士]显於大乘真是佛语


显於大乘真是佛语
单培根
闽南佛学
　　显於大乘真是佛语，这是摄大乘论总标纲要分中的一句话。我读此句，觉得很是突而且再三的说，这使我更是疑惑了，为什么要说这句话呢?相说明大乘，列举十相之名是所知依、所知相、人所知相、彼人因果、彼因果修差别、增上戒。增上心、增上慧、彼果断、彼果智。接着即说：。由此所说诸佛世尊契经诸句，显於大乘真是佛语。
　　次列举十相之体，是阿赖耶识、三种自性、唯识性、六波罗密多、菩萨十地、菩萨律仪、首楞伽摩虚空藏等诸三摩地、无分别智、无住涅槃、三种佛身。最後说十相之所以次第。这样，全论的纲要已标举了，後即以此所知依等之名为十分之名。
　　论中又言此十相为。殊胜，殊胜是相对之语，应有所对而说。论在说十相体的一段文中，首说：由此所说十处，於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。可见此殊胜之语是对声闻乘而说的。这段文举了十相体之後，说：由此所说十处，显於大乘异声闻乘，又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。
　　为什么要说显於大乘真是佛语，我想不通。我在前後文句上找，也找不到相应的解释。後来我知道了。印度与中国情况不同，差异很大，再加以时代变迁，我是中国人，不了解印度佛教史的情况，也就於此模糊了。
　　中国佛教，一向盛行大乘，对声闻乘加以贬斥。在印度就不同了。印度在佛涅槃後，初唯流行声闻乘。由於众生根机不同，所见有异，逐渐分成许多部派。後来为了普化众生，有大乘兴起。大乘贬低声闻乘为小乘，声闻乘也就反过来排斥大乘为非佛说。两方争论不已，一直贯串在印度佛教史中。提倡大乘的，对於大乘非佛说的攻难，总要有所辩护，不能置若罔闻。摄大乘论是无著菩萨劝其弟世亲回小向大，特为作此论以授。那么，对於大乘非佛说的问题，不能不有所解释。而且，论中列举了大乘内容，分为十相，说其为殊胜於小乘。这是说单向声闻乘中学，可以证得阿罗汉。欲求无上菩提，这是不够，所以菩萨必须在此殊胜十相中学。然而这样的说十相殊胜，为声闻乘中所未有，岂不是正好要被声闻乘排斥为非佛说吗?他们要说：这可证明了。既然和我们阿含经中所说是两样的，这是非佛说了。就是在这种情况之下，所以再三声明说显於大乘真是佛语。为什麽大乘是佛语呢?理由何在呢?根据何在呢?怎样显出这裹所说的大乘十相是真是佛语?看，无著菩萨在论中是怎样回答此间题。论说：
　　复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显於大乘真是佛语?遮声闻乘是大乘性7由此!十处於声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智。
　　不许声闻乘是大乘性，是说依声闻乘所说修学，只能证得阿罗汉果，不能证得无上菩提佛果．欲求无上菩提，必须另有应学的大乘之道。今此论所说之十处，依此修学，是可能证得无上菩提的．即以此故，所说大乘真是佛语．因为此所说十处，是最能引大菩提性是大菩提的能引因，且是最能引。何以是最能引大菩提性?因为从道理上讲，此是善成立。从修行得果上讲，此是随顺佛果，此是无有违逆。随顺而无违，依之修行，必能得果。因和果是要相称的，是要合理的，不是不相称不合理的因，可以得相应的果。佛之一切智智，由於这样是最能引大菩提性，是善志立，随顺无违的十处，为能证得的。後又以二颂总结，颂中有二句说：由此最胜菩提因，故许大乘真佛语。无著菩萨是依因果来证明是佛说的。
　　大乘是否佛法，无著菩萨以是最能引大菩提性，是善成立，鲫匮无违，为能证得—切智智。以此为理由．我们於此可知，佛法是建立在理智上的，不是神秘的，玄想的。学佛要以多闻熏习，如理作意，法随法行，为—条康庄大道，於此而别求，歧途亡羊了。
　　佛法是讲缘起的，见缘起即见法，见法即见佛。声闻乘所讲的缘起，是十二缘起。从个人出生死来讲，明白十二缘起够了．大乘要求成佛，以达到一切智智为目的，这样，要追求了解所知依了，摄论於《所知依建立阿赖耶识，以阿赖耶识为缘起。这是声闻乘所不接受的．摄论在所知依分中，不但说明阿赖耶识之相，而且用大量的篇幅，论证阿赖耶识非有不可．若无阿赖耶识，杂染耶识，杂染清净皆不得成。断灭不能有杂染清净，永恒常也不能有杂染清净。阿赖耶识犹如瀑流相续不断，方能於此建立杂染清净。这样不同於我吗?佛在解深密经中建立此识时，即明确预先警告说：“恐彼分别执为我。”因为这和我太相似了。无我是佛法的最基本准则．众生是即蕴孰我的，认为此身心是我。外道是离蕴执我的，他认为有神我在我们的身中，死後离身而去，又入另二身体。或者认为有大我，分出一分在众生的身中．佛法说即蕴非我，离蕴无我．无我是佛教中的不共法，在佛教以外，有谈无我的，都是极肤浅，不能彻底无我，真正无我。後世佛教，难免有外道浑入，或者佛教徒的思想浅薄，分不出佛教与外道之不同。在印度小乘部派中，即有犊子部，因为建立不可说我，被其他部派判为附佛法外道。无我有我，这是佛法与非佛法精深之辨。阿赖耶识太似我了，很容易被人执为我。无性摄论释，於所知依分，於此作出一段很重要说明。说：
　　如是若离—切种子异熟果识，如前所说种种过失之所随逐。
　　虽无欲乐自事重故，然必应许阿赖耶识决定是有。
　　如是名为反诘道理。此中亦有顺成道理，覆相显示方便因故。
　　以无虚诳正论总相，成立大乘真是佛语。
　　谓大乘教真是佛教，一切不违补特伽罗无我性故。
　　阿赖耶识能诠之教．称所诠义佛所说故，如说刹那速减等言，
　　又诸大乘定是殊胜，舆法有法不相违故，如说甚深缘起等教。
　　摄论的成立阿赖耶识，用反喆道理，无性说，这是方便。然此中亦有顺成道理，用正面来说，以无虚诳的正论璁相，成立大乘真是佛语，首先最主要的，是一切不违补特伽罗无我性故．—切法无我，这是佛法的根本标准。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，为三法印，作为勘定是否佛法的正印。阿赖耶识非我，不可误执为我。无性又说，阿赖耶识之教，是符合佛说的，因为说阿赖耶识是刹那速灭等，不说他是无为恒常。无性又说大乘定是殊胜，因其说甚深缘起等，都和佛说缘起法没有违背。
　　窥基在唯识二十论述记中为了成立大乘是佛说，成一比量云：
　　我说大乘是佛所说，许具三法印契经摄故，如增一等。
　　是否佛说，要以三法印勘定。不具三法印的，是非佛说。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。